重慶巴渝文化、達(dá)州巴渠文化、巴楚文化、巴蜀文化等

（1）巴國文化：商代晚期和西周時(shí)代，

主要以漢水上游為基本地域依托；春秋時(shí)代，巴國文化有所擴(kuò)展，南及大巴山北緣，東至襄陽；戰(zhàn)國初，巴國舉國南遷至長江干流，先后在清江、川峽之間至川東立國。這幾個(gè)地方，留下了巴國文化的大量遺跡。

（2）巴地文化：四川東部（含重慶）、陜西南部、貴州北部和鄂西南的土著新石器文化，考古學(xué)上稱之為早期巴文化。從新石器時(shí)代到春秋末葉，這些文化在當(dāng)?shù)匕l(fā)展演變，盛衰興替已達(dá)一二千年之久。

（3）完整意義的巴文化：戰(zhàn)國初，巴國溯江進(jìn)入川東山峽，始將青銅文化與當(dāng)?shù)氐耐林�新石器文化融合起來，也將巴國文化與巴地文化融合起來。這才形成了完整意義上的巴文化。

巴人是中國古代西南及中南地區(qū)的一個(gè)部落。據(jù)專家學(xué)者考證，“巴”的地域范圍大體界定在重慶全境、北起漢水、南至鄂西清江流域、東至宜昌、西達(dá)川東的地區(qū)。

公元前12世紀(jì)開始，巴地的族人從陜西的城固開始，經(jīng)過安康，再到湖北的襄陽，隨后又折回巴東、魚復(fù)(今奉節(jié))，溯江而上，最終遷都江州（今重慶）。

春秋戰(zhàn)國之際向西發(fā)展，以巴中、達(dá)州、重慶地區(qū)為中心，建立了巴國，逐步創(chuàng)造了自己的文化。在部落遷徙的過程中，巴人的文化得以沿途傳播，也得以與其他部落進(jìn)行交流。 巴文化與楚文化在秦漢統(tǒng)一以后，開始融入華夏文化。這種多元文化特質(zhì)的傳播脈絡(luò)一直延續(xù)至今，成為連接古今巴文化的重要紐帶。

出土巴國文化遺存的湖北省宜昌市位于北緯30度，東經(jīng)111度，達(dá)州市宣漢縣位于北緯31度，東經(jīng)107度；這兩地分別處在長江及其支流清江和渠江兩岸，均為山區(qū)。兩地同處于熱帶海洋氣團(tuán)和極地大陸氣團(tuán)的交替控制區(qū)域，季節(jié)變化明顯，夏季高溫多雨，冬季低溫少雨，年降水800mm以上，是典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候。隨著三峽考古工程的有序推進(jìn)，有關(guān)巴文化的種種謎團(tuán)正被逐步揭開。 學(xué)術(shù)界對(duì)巴文化的源流至少提出了三種觀點(diǎn)：一說巴文化源自殷周文化；一說巴文化是在楚文化的強(qiáng)大影響下產(chǎn)生的；一說巴文化是一種地域文化，與楚文化、蜀文化并駕齊驅(qū)，但又互相影響和滲透，故也有“巴楚文化”與“巴蜀文化”之稱。

巴文化概念的提出始于20世紀(jì)40年代，其動(dòng)因與“巴國銅器”的出土直接相關(guān)。

20世紀(jì)50年代，以船棺葬在重慶地區(qū)的考古發(fā)掘出土為契機(jī)，學(xué)術(shù)界正式拉起了巴文化考古學(xué)研究的序幕。從50年代迄今，立足于考古材料的巴文化研究取得了許多成果，為21世紀(jì)深入研究巴文化奠定了良好的基礎(chǔ)。但在既往的研究中，也存在一些對(duì)巴文化的涵義界定、時(shí)代限定和文化甄別等含混不清或稍欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}。 20世紀(jì)90年代以來，隨著三峽水利樞紐工程上馬的三峽考古發(fā)掘，更為巴文化的深入研究提供了史無前例的好機(jī)會(huì)和好條件。三峽考古在很大程度上可以說是對(duì)古代巴地域的考古，因?yàn)樵陂L達(dá)600多公里的三峽庫區(qū)中，基本上都是屬于古代巴文化活動(dòng)的區(qū)域。迄今止在持續(xù)時(shí)間已長達(dá)十年的三峽庫區(qū)考古中，已積累了一大批重要的巴文化考古資料，對(duì)今后巴文化的深入研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在三峽地區(qū)的所獲的考古資料，可謂時(shí)代早晚俱全，從史前時(shí)期到明清時(shí)期幾乎所有的時(shí)代環(huán)節(jié)都沒有缺失，文化內(nèi)涵豐富多彩且不乏精品佳作。考古學(xué)的巴文化是指巴人在特定的時(shí)間和地域范圍內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，他們本身應(yīng)有其時(shí)空范圍的因素制約。對(duì)三峽庫區(qū)巴文化的研究中，出現(xiàn)了一些對(duì)巴文化上限時(shí)間無限延長的傾向，即將一些史前期的文化亦列入早期巴文化行列，有人以為此舉實(shí)不可取，因?yàn)槭非捌诎偷赜虻奈幕�不等于巴文化，也不�?yīng)該稱為“巴文化”，應(yīng)遵循史前考古學(xué)文化命名規(guī)則以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址命名為宜�？脊艑W(xué)的巴文化其時(shí)代上限應(yīng)界定在國家制度出現(xiàn)的夏商時(shí)期，下限或以秦一統(tǒng)之前的東周末年為宜。秦漢時(shí)期的巴地區(qū)文化，事實(shí)上已是中原漢文化中帶巴地域色彩的文化融合體，也不屬于前述界定的巴文化范疇。

在近十年的三峽庫區(qū)文物搶救發(fā)掘中，已發(fā)現(xiàn)發(fā)掘并確認(rèn)出一大批從夏商時(shí)期直到東周時(shí)期的巴文化遺址。夏商時(shí)期文化遺存在三峽庫區(qū)的發(fā)現(xiàn)分布一直是學(xué)術(shù)界格外關(guān)注的問題。發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的重要遺址分別有湖北庫區(qū)的宜昌楊家灣、中堡島、秭歸長府沱、官莊坪、巴東官渡口和重慶三峽庫區(qū)的巫山琵琶洲、江東嘴、奉節(jié)新浦、云陽李家壩、東洋子、萬縣安全墓地、中壩子、忠縣哨棚嘴和中壩等等。

夏商時(shí)期三峽庫區(qū)的文化發(fā)展，

普遍呈現(xiàn)出巴文化、蜀文化色彩偏濃、楚文化色彩較淡的趨勢(shì)，這可能與巴國、蜀國鼎盛時(shí)期的勢(shì)力范圍直接相關(guān)。此時(shí)期庫區(qū)內(nèi)的考古學(xué)文化，與川西成都一帶發(fā)現(xiàn)的蜀文化遺址內(nèi)涵特征基本雷同，兩者當(dāng)存在直接的傳承或影響關(guān)系。此外，中原地區(qū)夏商文化對(duì)庫區(qū)文化的影響也留下了明顯的痕跡。三峽庫區(qū)年來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的西周文化時(shí)期遺存較多，重要遺址主要有湖北庫區(qū)的秭歸大沙壩、巴東雷家坪、重慶三峽庫區(qū)的巫山雙堰塘、跳石、云陽李家壩、忠縣瓦渣地、豐都石地壩和涪陵藺市、鎮(zhèn)安、石沱等等遺址。重慶三峽庫區(qū)的西周時(shí)期文化，除均帶有中原文化影響的因素外，一般而言，湖北庫區(qū)范圍內(nèi)的西周文化表現(xiàn)出較濃的楚文化色彩，而重慶三峽庫區(qū)范圍內(nèi)的西周遺存則表現(xiàn)出較濃的巴文化味道。值得一提的是重慶巫山雙堰塘西周遺址發(fā)現(xiàn)大量的包足鬲，有傾向認(rèn)為這是巫山地區(qū)在地理上與鄂西毗鄰直接受楚文化影響的結(jié)果，有人認(rèn)為這種看法有失偏頗�？陀^而言，雙堰塘西周陶鬲的形態(tài)與“楚式鬲”有明顯的區(qū)別，“楚式鬲”實(shí)際上是一種中原銅鬲文化與楚地陶器文化結(jié)合的產(chǎn)物，而雙堰塘陶鬲?jiǎng)t明顯屬于中原銅鬲文化與巴地陶器文化結(jié)合的產(chǎn)物，它們應(yīng)是目前峽區(qū)考古揭示年代最早的“巴式鬲”。

東周文化遺存在重慶三峽庫區(qū)的分布發(fā)現(xiàn)一直享有盛名。

發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的重要遺址分別有湖北庫區(qū)的宜昌楊家灣遺址、秭歸柳林嘖和重慶庫區(qū)的巫山劉家壩、藍(lán)家寨、巫溪和坪、廟溪、奉節(jié)新浦、老油坊、云陽李家壩、忠縣崖腳（半邊街）、瓦渣地、中壩、涪陵小田溪等等。 三峽庫區(qū)東周時(shí)期的文化基本與中原文化并軌，湖北庫區(qū)或殘留有楚文化的特點(diǎn)，而重慶庫區(qū)亦或多或少見到巴文化的痕跡。由于科學(xué)發(fā)掘遺址數(shù)量的驟增，三峽庫區(qū)的夏商西周文化的面目和分布特點(diǎn)等亦逐漸清晰。從宏觀上看，包括湖北、重慶在內(nèi)的整個(gè)三峽庫區(qū)的夏商西周考古學(xué)文化面貌較為一致，其文化內(nèi)涵的風(fēng)格特點(diǎn)多具濃厚巴蜀色彩，與川西同時(shí)期文化明顯雷同，兩者當(dāng)有較直接的淵源發(fā)展關(guān)系。此外，庫區(qū)的夏商西周考古文化又多多少少可以看到中原和楚地夏商西周文化的影子，兩者存在一定的文化交流或影響。重慶巫山雙堰塘、云陽李家壩等西周遺址的宏大規(guī)模和豐富的出土遺物，暗示了重慶庫區(qū)西周時(shí)期曾存在過大規(guī)模的城市聚落，它們?yōu)樘剿髦貞c庫區(qū)古代巴人早期的都市聚落提供了重要的線索和實(shí)物資料，對(duì)揭開古代巴都之迷、復(fù)原早期巴人歷史則具有重要的、特別的意義。

有關(guān)對(duì)巴人源流研究產(chǎn)生分歧意見的原因，事實(shí)上都是基于對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)記載內(nèi)容的理解和解釋不同而造成的。研究巴人歷史所本的主要早期文獻(xiàn)著作有《山海經(jīng)》、《左傳》、《世本》、《華陽國志·巴志》、《水經(jīng)注》和《后漢書·南蠻西南夷列傳》等書。

根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)的不同理解和解釋，學(xué)術(shù)界至少在巴名字的來源、巴字的含義、巴族的起源、巴國的出現(xiàn)、巴人早期的活動(dòng)區(qū)域等等問題上提出了多種不同的觀點(diǎn)。這些不同的學(xué)術(shù)爭鳴無疑對(duì)深入探索巴人的淵源流變史具有重要的裨益。

最早記載巴人事跡的古文獻(xiàn)是《山海經(jīng)》�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“西南有巴國，大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”�！渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西南有巴國，有黑蛇，青首，食象”�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請(qǐng)生，居山上，在丹山西，丹山在丹陽南，丹陽，居屬也�！薄督癖局駮�紀(jì)年》也有：“（帝啟）八年，帝使孟涂如巴涖訟”的記錄。與《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》的記述如出一轍。

后代學(xué)者在注解前述記載時(shí)或認(rèn)為丹山西，即今重慶巫山縣境的巫山。至于巴人“廩君”，在《山海經(jīng)》中并沒有見到直接的記錄�！渡胶＝�(jīng)·大荒南經(jīng)》說：“有琶裰�国，帝舜生螕基，降盘帯Ｊ侵^巫琶瘛Ｎ著民盼姓，食谷。不績不經(jīng)，服也。不稼不檣，食也。爰歌舞之鳥，駕鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群愛處，百谷所聚”，或認(rèn)為“巫擰奔礎(chǔ)拔籽選�，就蕟虇荸汉耻]д咦攀齙摹妒辣盡分械模骸扳蘧�之淆x�橱c暈籽選鋇摹拔籽選薄?/p>

《世本》是目前持巴人源于鄂西觀點(diǎn)的最早和最主要的文獻(xiàn)依據(jù)。

流傳下來的的《世本》輯本或輯補(bǔ)本有多種，各種輯本都有對(duì)“廩君”的記述，盡管記述的詳略程度和表述的語句不盡一至，但主體內(nèi)容是基本一致的。

早期巴人史跡（夏商西周時(shí)期）記錄，均屬于傳說史而非實(shí)錄史。故據(jù)此考證巴人的早期歷史本身就存在著較高的不確定性和難確定性。相對(duì)而言，晚期巴人史跡（東周時(shí)期）的文獻(xiàn)記錄（如《左傳》等），多屬實(shí)錄史，有較強(qiáng)的可信度。

廩君種巴人的史跡記載最早源于西漢時(shí)期《世本》的傳聞述說中，依據(jù)這種傳說口吻，漢晉南北朝時(shí)期及其后的文獻(xiàn)又不同程度地作了進(jìn)一步的發(fā)揮，從而演繹出一個(gè)近似神話式的巴人起源故事。但從《山海經(jīng)》中不見“廩君”的記述和《世本》中出現(xiàn)“廩君之先，故出巫誕”的語句等現(xiàn)象分析，“廩君”巴人集團(tuán)的歷史發(fā)展傳說即便接近事實(shí)，他們恐怕也不能完全等同于《山海經(jīng)》中的“巴國”或“巴人”。因此，認(rèn)為廩君種巴人不是歷史上最早出現(xiàn)的巴人集團(tuán)，而應(yīng)是巴人后期發(fā)展的支流或旁系。

重慶三峽地區(qū)不僅是文獻(xiàn)傳說巴人活動(dòng)最頻繁的地區(qū)，而且更是考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)巴人遺跡最豐富的地區(qū)。依據(jù)逐漸積累的考古發(fā)掘資料分析，巴人早期的中心活動(dòng)區(qū)域還是以今重慶庫區(qū)為主，至少在從早期到晚期之間很長的一段時(shí)間內(nèi)，巴人是以今重慶庫區(qū)為發(fā)源和發(fā)展的根據(jù)地的。

據(jù)零散的文獻(xiàn)記錄，目前所知巴人最早出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是夏商時(shí)期。前列的《山海經(jīng)》記錄，如果所記不謬，則在夏啟立國初期巴國或巴方已出現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為殷墟出土的甲骨文中有“巴方”、“巴甸”之名，其地域就在今漢水、丹江之間，這些巴人在殷武丁時(shí)期就曾與殷王朝發(fā)生過較大的戰(zhàn)斗。但大多數(shù)研究者沒有接納這種提法，認(rèn)為迄今為止甲骨、金文中所謂的“巴”字，均屬于一種誤釋。但從《左傳·昭九年》：“武王克商，……巴、濮、楚、鄧、吾(周）南土也”和《華陽國志·巴志》：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”等記述看，殷商時(shí)期巴的存在應(yīng)無問題。上述文獻(xiàn)線索，為判斷夏商時(shí)期巴人或巴國的出現(xiàn)提供了重要的依據(jù)。

夏商時(shí)期以前生活在古巴人中心活動(dòng)區(qū)域中的原始先民，與夏商時(shí)期形成的巴族有否族源聯(lián)系，是一個(gè)需作重點(diǎn)探索的學(xué)術(shù)問題。但兩者都是有區(qū)別的，不能籠統(tǒng)地稱之為巴人。巴應(yīng)該是指因聚多個(gè)小族建立起大族或立國稱侯的巴。巴人或巴族的概念不應(yīng)是原始氏族的概念，而應(yīng)是早期民族的概念。

“巴渝舞”，是古代巴渝地區(qū)民間武舞。

中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴地。巴渝舞來源于商末巴師伐紂時(shí)的“前歌后舞”。巴渝舞特點(diǎn)：舞風(fēng)剛烈，音樂鏗鏘有力，屬武舞、戰(zhàn)舞類型。“劍弩齊列，戈矛為之始。進(jìn)退疾鷹鷂，龍戰(zhàn)而弱起”，“退若激，進(jìn)若飛。五聲協(xié)，八音諧”，由此可見巴渝舞驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果。

漢初，巴渝舞被劉邦移入宮中，成為宮廷樂舞，既供宮中觀賞，也成為接待各國使節(jié)貴賓的樂舞，還成為王朝祭祀樂舞，天子喪禮樂舞。那時(shí)巴渝舞幾乎成了國家樂舞。三國曹魏時(shí)巴渝舞更名為“昭武舞”，西晉時(shí)將“昭武舞”易名為“宣武舞”。唐時(shí)，巴渝舞仍為宮廷樂舞之一，唐以后，巴渝舞便從宮廷樂舞中消失了。盡管如此，在民間，巴渝舞遺風(fēng)猶存，重慶地區(qū)、四川東部地區(qū)巴人后裔的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流變，薅草鑼鼓、花鼓調(diào)、花燈調(diào)、蓮花落、川劇幫腔、川江號(hào)子、船工號(hào)子、勞動(dòng)號(hào)子、翻山鉸子等都和巴渝舞曲密不可分。

古代巴人的酒，以“巴鄉(xiāng)清”著稱于世。《水經(jīng)·江水注》記載：“江水又逕魚腹縣（今奉節(jié)）之故陵……江之左岸有巴鄉(xiāng)村，村人善釀，故俗稱u2018巴鄉(xiāng)清u2019，郡出名酒。”清酒釀造時(shí)間長，冬釀夏熟，色清味重，為酒中上品。巴人善釀清酒，表明其釀酒技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

巴人自然神話有：“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”。巴人英雄神話有：“廩君傳奇”。巴人神女傳奇有：“巫山神女”、“鹽水神女”。

巴文化雕塑區(qū)位于重慶市歌樂山風(fēng)景區(qū)內(nèi)。重慶是古代巴國的首都，在這里，巴人先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的古代文化，屬于中華民族古代文化的重要組成部分。歌樂山風(fēng)景區(qū)“巴文化雕塑區(qū)”旨在把這段文明從史料和博物館中引出來，進(jìn)入大眾空間。

雕塑區(qū)在取材上盡可能搜尋能代表巴文化特征的史料、神話。大型浮雕《巴人之舟》取材于《世本-氏姓篇》，是史學(xué)界較為肯定的關(guān)于巴人種族來源的古史傳說。大型雕塑《棧道文明》集中地表現(xiàn)了古代巴人開鑿棧道的艱辛和偉大。

根據(jù)考古發(fā)掘，巴文化代表還包含巴人詩作、巴國符號(hào)文字和青銅文化等內(nèi)容。由于秦朝大規(guī)模的“焚書坑儒”，加之戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和歷史年代久遠(yuǎn)等，其史料逐漸絕跡，巴文化已埋藏在滾滾的歷史長河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。對(duì)巴文化的更深層次研究，有待依賴考古新發(fā)現(xiàn)。

今天的川東地區(qū)（含重慶）與川西地區(qū)在中國古代的商、周時(shí)期，是以巴族和蜀族為主，分別建立的巴國和蜀國，他們和中原的商、周王朝、華夏族，有著密切的聯(lián)系。秦舉巴、蜀以后，巴國和蜀國被正式納入華夏的版圖。

關(guān)于古代巴、蜀兩地歷史的研究，這方面的材料較少，而且零星，主要是根據(jù)傳說材料整理而成，這就不免帶有神話色彩和后來整理者的觀點(diǎn)，特別是漢、晉時(shí)期的大一統(tǒng)思想。這樣無論在史料方面和我們的認(rèn)識(shí)方面，都受到一定的局限，給研究巴、蜀兩地歷史帶來了一定的困難。

近代考古學(xué)的興起，為歷史科學(xué)的研究開辟了另一條途徑。重慶、四川的考古學(xué)家們?nèi)〉昧素S富的巴、蜀兩地文化考古材料，做了許多研究。這些成果為研究古代巴蜀歷史打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

根據(jù)考古學(xué)研究的結(jié)果，巴文化和蜀文化是兩支不同的考古學(xué)文化，它們有各自的分布地區(qū)。a:巴文化分布則由包括重慶地區(qū)、四川東部地區(qū)（如距今4500年的達(dá)州羅家壩遺址）、鄂西（今恩施地區(qū)）、陜西南部、貴州北部共同構(gòu)建。蜀文化分布的中心是以成都平原為中心的川西地區(qū)。 b:巴文化淵源于四川東部含重慶地區(qū)（羅家壩遺址）、長江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化(類型)等。蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化。這兩支考古學(xué)文化之間是有來往、互有影響的。

考古學(xué)文化是一個(gè)特定的社會(huì)集團(tuán)的物質(zhì)遺存，根據(jù)巴文化和蜀文化研究的結(jié)果，它們是各自有發(fā)展、有繼承的考古學(xué)文化，其發(fā)展譜系是清楚的，這些就是古代巴、蜀兩族給我們留下的實(shí)物史料。當(dāng)然在巴、蜀兩國內(nèi)，除了巴、蜀這兩個(gè)主要民族外，還有一些其它民族，由于所處地理環(huán)境、自然條件相同，所以在生活習(xí)俗、傳統(tǒng)方面，他們和巴、蜀兩族近似，這就形成了在物質(zhì)文化遺存方面的近似，巴文化、蜀文化大約可以涵蓋他們。以后考古材料的積累和認(rèn)識(shí)的逐步深化，或許會(huì)有新的體會(huì)。

巴文化、蜀文化一開始即和外界，主要是指中原的夏、商、周文化有交往、有影響；在他們更早之前的新石器時(shí)代晚期，這種交往和影響就已經(jīng)存在。所以《尚書·牧誓》所記參加周武王伐紂的蜀，就是信封盆地西部的蜀，這從廣漢三星堆遺址出土的青銅器、玉器和彭縣竹瓦街窖藏青銅器上可以得到證明。蜀人已經(jīng)參加了中原地區(qū)的重大政治活動(dòng)，《尚書·牧誓》的記載是可信的。正因?yàn)槭袢撕茉缇秃椭性�地區(qū)發(fā)生交往，在中原文化強(qiáng)烈地影響下，相當(dāng)于商、周時(shí)期的蜀文化已經(jīng)進(jìn)入文明。發(fā)展到晚期，巴文化、蜀文化成為中原地區(qū)和「西南夷」地區(qū)交往的橋梁。

相當(dāng)于商、周時(shí)期的蜀文化已有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，尤其是有發(fā)達(dá)的青銅鑄造手工業(yè)和玉石器制造手工業(yè)。青銅器鑄造、玉器制造，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)民族整體經(jīng)濟(jì)的水平，用現(xiàn)代的話說，即是「綜合國力」。夏鼐在談到青銅冶鑄業(yè)的發(fā)明和廣泛采用的重要意義時(shí)說：「首先青銅的原料銅和錫，不像石器時(shí)代那些制造石器的石料，并不是到處都有，可以就地取材。其次，銅和錫都是礦物，其中自然銅的產(chǎn)生很稀少，一般銅礦和錫礦都要經(jīng)過提煉才能提出金屬的銅和錫。這不像石料那樣可以利用天然物如礫石、頁巖、板巖等，不必經(jīng)過化學(xué)方法來提煉。金屬提煉出來后，還需翻鑄，才能鑄造出可用的青銅器來。這些是意味著要有一批掌握冶金技術(shù)的熟練工匠，又要有一定的貿(mào)易活動(dòng)和保證交通路線的暢通，才能解決原料和產(chǎn)品的運(yùn)輸問題。這又需要社會(huì)組織和政治組織上一定的改革，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)情況，包括生產(chǎn)力的發(fā)展�！瓜呢具@一段論述說明了，考古學(xué)研究的對(duì)像是物質(zhì)文化，但不僅限于物質(zhì)文化，要通過研究物質(zhì)遺存去研究各個(gè)時(shí)期人們上層建筑領(lǐng)域的問題。青銅鑄造手工業(yè)的出現(xiàn)必須是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里各個(gè)方面都要有一定的發(fā)展。在人們的社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)方面也要與之相適應(yīng)。

玉器制造手工業(yè)和青銅鑄造手工業(yè)有相似之處，如原料的開采、運(yùn)輸、加工等。同時(shí)這些手工業(yè)的生產(chǎn)專業(yè)性技術(shù)很強(qiáng)，需要有一批人專門從事這類生產(chǎn)，這就要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有相應(yīng)的發(fā)展水平，以保證這一批人的食物。所以從這些手工業(yè)的發(fā)展情況，可以窺見早期蜀文化整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，生產(chǎn)力發(fā)展的情況。

生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)的變革，相當(dāng)于商、周時(shí)的蜀文化已經(jīng)出現(xiàn)了國家。作為上層建筑的重要組成部分的國家，在考古學(xué)上反映的如城市、大型的禮儀性建筑、宮殿建筑都已發(fā)現(xiàn)。廣漢三星堆高大寬厚的城墻、埋藏眾多青銅器和玉器的祭祀坑，成都十二橋的大型宮殿建筑遺存、羊子山高大的夯土臺(tái)遺址等，都是國家機(jī)器在物質(zhì)文化方面的體現(xiàn)。早期蜀文化進(jìn)入文明是其本身生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，從發(fā)現(xiàn)的文化遺跡、遺物看，曾受到中原商、周文明的強(qiáng)烈影響。

巴文化、蜀文化發(fā)展到了它們的晚期，一方面荊人開明氏王蜀，作為異族的統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治下的蜀國，大多數(shù)居民仍然是原先的蜀人，這樣不但要容許他們?cè)谠�地生活，還得靠蜀族的上層來統(tǒng)治廣大的蜀族居民，這種情況在古代是很多的，即史書上的“變服從其俗”，另一方面這時(shí)巴、蜀兩國疆域相鄰、犬牙交錯(cuò)，相互影響勢(shì)所必然，所以在各自保留本民族的一些特點(diǎn)外，有更多的共同性，這是“巴、蜀文化”名稱的由來。