“撒葉兒嗬”即跳喪或“跳喪鼓”。每有老人去世，停靈柩于堂前，親屬鄰里前往吊唁。入夜，眾人“打鼓踏歌”，通宵達旦，以增熱烈氣氛，謂為亡人解寂，慰親屬節(jié)哀。跳喪的特點是手腳同邊，舞姿豪放，動作平穩(wěn)、舒緩，唱詞以歌頌死者生平事跡，歌唱其對子女的撫育以及死者生產(chǎn)勞動方面的內(nèi)容為主。 “撒葉兒嗬”不僅是一種精彩的歌舞，一種藝術(shù)化的風俗或者風俗性的藝術(shù)，同時還承載著豐厚的歷史文化信息，蘊涵著深邃的哲學意義。它的聲腔歌調(diào)是一種古老的特性三聲腔，這種歌腔僅存于清江迤北長江三峽北岸的興山部分地區(qū)，在其他歌種已成絕響，卻在跳喪時原湯原水地保存了下來；它的歷史淵源有文獻記載的至少可以追溯到唐代，而其源頭可以從《巴渝舞》和武王伐紂時的巴人軍陣舞中找到關(guān)聯(lián)；它的豁達、通脫的生命觀念直逼莊子，非同等閑，而“撒葉兒嗬”具有很高的藝術(shù)和學術(shù)價值，為清江土家所獨有。

　　“撒葉兒嗬”歷史悠久，山寨里有人去世，奔喪者幾人一組，踏著鼓點，和著唱詞，在靈堂上高歌狂舞。它在土家山寨流傳了數(shù)千年之久，風格雄壯威猛，充分體現(xiàn)了土家漢子雄渾剛勁、粗獷豪放的個性。 唐樊綽《蠻書》談及土家先民巴人葬儀時寫道：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭”，其父母“初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”。清《長樂縣志》云：“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰伴亡；于柩旁擊鼓，曰喪鼓；互唱俚歌哀詞，曰喪鼓歌�！�

　　土家族“撒葉兒嗬”又叫繞棺、打繞棺、喪鼓舞，是巴人在兩千年前傳承下來的民間歌舞。土家人熱愛“撒葉兒嗬”，“聽到鼓聲響，腳板就發(fā)癢”。土家“撒葉兒嗬”集歌、舞、吹、打于一體，是一種綜合的民間藝術(shù)，“撒葉兒嗬”本質(zhì)上是一種民間祭祀活動，表現(xiàn)了土家人對祖撫的崇拜。“撒葉兒嗬”雖是祭悼亡靈的風俗舞蹈，但從舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容卻遠遠超出了祭祀范圍，主要包括有先民圖騰、漁獵生活、農(nóng)事生產(chǎn)、愛情及歷史事件等民族發(fā)生發(fā)展的歷史。表現(xiàn)了對民族歷史的回憶和對祖先的崇拜。巴東“撒葉兒嗬”中最具特色的是“四大步”，具有曲線美，音樂節(jié)奏為四分之三拍，來鳳建始等縣的“撒葉兒嗬”則多是“八字步”，顯出穩(wěn)重有力。參加舞蹈的多為二男、四男不等，高潮時百人、千人群體參加，十分壯觀�！叭鋈~兒嗬”舞蹈性強，表現(xiàn) 內(nèi)容豐富、渾厚樸質(zhì)，反映出土家族特有的陽剛氣質(zhì)，被譽為“東方迪斯科”。為廣大群眾及中外友人喜愛。隨著時代的民展，“撒葉兒嗬”不僅僅服務(wù)于民間祭祀性的喪事活動，它更被移植，改編后搬上舞臺或廣場演出。尤其經(jīng)改編后從“撒葉兒嗬”中蛻變出來的“巴山舞”，不僅可在“白喜事”活動中跳，更可以在“紅喜事”中舞蹈。

“撒葉兒嗬”是土家語，一般認為是喪歌的意思。跳撒葉兒嗬，又叫跳喪，或者打喪鼓。早在隋唐時期，土家族先民就有“父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”的習俗。這種習俗經(jīng)過不斷傳承，逐步演變?yōu)樘鴨饰琛?/p>

　　“撒葉兒嗬”是一種傳統(tǒng)祭祀歌舞，鄉(xiāng)親們聚在孝家堂屋里的亡者靈柩前，男人載歌載舞，女人們穿戴著鮮亮服飾圍觀助興，這種活動往往通宵達旦的舉行。土家族認為人的生死有如四季變化，是自然而然的，享盡天年的老人辭世是順應(yīng)自然規(guī)律，值得慶賀。如果有老人去世，他們認為這是升天，叫“白喜事”，因此，不論死者是男是女，也不論死者名望高低，鄉(xiāng)鄰都要為死者打一夜喪鼓，以此懷念故人，安慰生者�！叭怂辣娂覇剩�大伙兒都攏場，一打喪鼓二幫忙”。土家人就這樣用絕妙的歌腔舞態(tài)表達自己曠達的生死觀。

　　表現(xiàn)內(nèi)容

　　“撒葉兒嗬”表現(xiàn)的內(nèi)容主要有先民圖騰、漁獵活動、農(nóng)事生產(chǎn)、愛情生活、歷史事件等，反映了人們對自己民族的歷史的回憶及其長期形成的道德意識與是非觀念。因土家族世代生活在溪峒縱橫、崇山峻嶺的山區(qū)，長期越澗過水、攀巖背負的生活習慣和勞動方式，形成了“撒葉兒嗬”獨特的表現(xiàn)風格。 跳舞時先由歌師擊鼓叫歌，舞者隨鼓聲應(yīng)節(jié)起舞，舞蹈形式有24種套路，其動律特點是順拐、屈膝、悠顫，出現(xiàn)6/8拍子帶切分音的節(jié)奏律動。不管用什么節(jié)奏，不論多少人參與，舞蹈動作都十分對稱，動作姿態(tài)一般都是哈腰、曲膝、八字步、擺胯、繞手，身體按節(jié)奏上下或左右顫動，手、腳、胯向同一方向呈順邊運動。

　　舞步舞姿

　　“撒葉兒嗬”舞步舞姿，剛勁有力，粗獷豪放�！埃ā兑乃�古風》）按摹擬動作形象來分有u2018鳳凰展翅u2019、u2018犀牛望月u2019、u2018牛擦癢u2019、u2018狗吃月u2019、u2018燕子含泥u2019、u2018猛虎下山u2019……最為壯觀的是u2018猛虎下山u2019，舞者跳著跳著，忽然鼓點一變，對舞中的一人猛然跳躍騰空，一掀舞伴，兩人躬身逼視，忽見擊掌撞肘，前縱后躍，一躍一撲，模仿猛虎撲食的動作，口里還發(fā)出一陣陣嘯聲，最后一人被另一人挽著從頭頂上后空翻躍過來，動作形象逼真”。

　　動作調(diào)度

　　“撒葉兒嗬”動作調(diào)度較有規(guī)律。以“反胴體”貫穿始終，即：“順邊下沉、晃悠、顫動�！蔽枵呱眢w在收縮與伸展、推進與拽拉、挺身與曲身、搖擺與晃動、震顫與抖動中展現(xiàn)出美來。第一種調(diào)度是，二人面對繞手，再向?qū)Ψ接覀?cè)上步，交換位置；第二種調(diào)度是，二人面對繞手，再向?qū)Ψ接覀?cè)上步，然后向左轉(zhuǎn)圈回到自己原來位置；第三種調(diào)度是，二人左腳起步，第一步面對面，第二步背對背，第三步面對面，第四步背對背，然后向左轉(zhuǎn)半圈，成為面對面，這種動作調(diào)度在核心舞段中出現(xiàn)較多，其動作為舞者腳掌緊緊貼地，第一拍上步，二三拍顫動，兩腿交錯行進，有點像迪斯科，但其中雙肩相靠、曲膝、彎腰、雙手抱頭、身體抖動部分，又有點像太空舞，很是好看。

　　模仿對象

　　“撒葉兒嗬”突出一個“虎”字，即：“模仿老虎相互進退、撞擊、跳躍、旋轉(zhuǎn)�！蔽枵呱眢w在騰空中展現(xiàn)出“虎威”來。其基本動作為：雙方摟肩對跳，你進腿他躬身，一方借勢屁股一蹶，另一方乘勢騰入空中，一躍一跳，很像餓虎撲食，老虎之“威”表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)�！叭鋈~兒嗬”曲牌眾多，結(jié)構(gòu)復雜。 “跳喪”中腳的動作很豐富，樂園、榔坪等地區(qū)，習慣將左腳或右腳提起后，向另一只腳前方點一下再行走，資丘、桃山等地區(qū)，習慣將左腿吸起，作為起步的動作，漁峽口的雙龍等地區(qū)，行走的第一拍，左腳向左右占擺一次，樂園、榔坪、火燒坪地區(qū)，行走時，身體顯得松弛，小平步行走，民間藝人稱為“碎米子步”。行走時，像踩在棉花上，隨著音樂節(jié)奏顫動，給人以輕盈之感。西南地區(qū)，即資丘、桃山、麻池、漁峽口等地，每一行步腳掌緊緊抓地，民間藝人稱為虎步，步伐邁的較大，顯得穩(wěn)重有力。 舞蹈音樂和唱腔有高腔或平腔之分，旋律節(jié)奏有2／4、4／4、6／8，以6／8為主。

　　配樂

　　“撒葉兒嗬”的配樂只有大鼓一種。舞時，“一人持一對木錘擊鼓而歌，二人到堂中踏鼓、接歌、起舞，有時四人交替和穿插對舞，叫作u2018走四門u2019 ……大鼓既是伴奏樂器，又是歌師（擊鼓者）指揮舞蹈、交換曲牌、調(diào)整情緒的工具。一鼓多用，敲擊鼓心、鼓邊、鼓邦發(fā)現(xiàn)不同音響”。這就使人聯(lián)想到“擊鼓進軍”的古戰(zhàn)場景象。舞蹈時，掌鼓者通過鼓心、鼓邊、鼓沿擊出多種富于變化的鼓點，邊擊鼓邊領(lǐng)歌，舞蹈者則“腳跟鼓點鼓跟腳”，和歌而舞，隨著擊鼓者的指揮，不時改變舞姿和節(jié)奏。激越時似山風呼嘯，舒緩時如輕舟蕩漾，有張有弛，古老質(zhì)樸�！叭鋈~兒嗬”在土家族民間世代相襲，盛傳不衰，浸透著土家人的聰明才智和深厚的民族感情。

　　歌詞大意

　　“撒葉兒嗬”歌詞大都是為亡者歌功頌德，并用子孫成就告慰亡靈；安慰孝家節(jié)哀順變，繼承先人遺志，再創(chuàng)輝煌。出唱一些英雄事跡；尤其是武將的戰(zhàn)績，如《楊家將》、《薛仁貴征東》等�！把莩�分高腔和平腔二種。高腔剛勁高亢，如聲振林木；平腔舒緩流暢，似潺潺流水”。其主旋律均在于教人化悲痛為力量，振作精神，繼續(xù)前進。

　　“撒葉兒嗬”的觀眾不分男女老幼，但跳舞的演員都有傳統(tǒng)的鐵規(guī)：男跳女不跳。俗話說：“女人跳喪，家破人亡�！薄疤�起來手舞足蹈，亦歌亦舞，體力消耗很大，如遇熱天，還打起赤膊跳，揮汗如雨。

　　舞蹈特點

　　“撒葉兒嗬”舞姿剛勁，歌聲激越，舞者為男性猛士，加之戰(zhàn)鼓伴奏，具備了戰(zhàn)事的重要因素，表演起來，具有濃濃的火藥味，說它由戰(zhàn)舞演變而來，不僅有道理，而且有根據(jù)�！渡胶＝�(jīng)》記巴人“干舞，用兵以禳”。這種舞史稱為“武舞”。約在四千年前有之�！度A陽國志·巴志》記：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，（殷人）前陡倒戈，故世稱之，武王伐紂，前歌后舞也�！迸R喪祭祀，有歌有舞，這就是早期的“撒葉兒嗬”。

　　“跳喪”跳的是一種陽剛美，遠在公元前11世紀的西周時期，其先祖巴人便帶著自由的歌舞，加盟于武王伐紂的戰(zhàn)斗，寫下了“巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈”的輝煌篇章。巴人

　　尚武，天性勁勇，以威武善戰(zhàn)著稱于世，勇敢的巴國之師竟能以歌聲震懾殷人，使其臨陣倒戈，全線崩潰！也許正是為了光大這輝煌的歷史，巴人歷史上習演征戰(zhàn)“武舞”之風極盛。從已出土的巴人作戰(zhàn)使用的虎鈕　于所發(fā)出的洪鐘般的聲響，不難想象巴人舞代刀的“軍前舞”之磅礴氣勢。有研究者認為，“跳喪”源自古代巴人的軍前舞，這種為生命奮爭的戰(zhàn)斗之舞衍生了土家“跳喪”的文化精神；也有人認為，古來征戰(zhàn)幾人回，壽終正寢者值得慶祝，“跳喪”是巴人及其后裔土家人對生命的禮贊。無論如何，土家“跳喪”，最撼人心魄之處當是其威武強勁的動律和狂放不羈的風格，這一顯著特征從未因時代的變遷而消亡。跳死跳活的“跳喪”舞，跳出了雄健勇猛的陽剛氣，跳出了生生不息的民族魂。

　　“撒葉兒嗬”是歌、舞、樂渾然一體的藝術(shù)。它的聲腔以男嗓高八度運腔，歌調(diào)是一種古老的特性三度，僅存于清江迤北長江三峽北岸的興山一帶，在其他歌種中已成絕響；其曲體結(jié)構(gòu)與楚辭體式多有相似，從中尚能找到古代巴楚之地祭神樂歌的影子。歌舞中顯示出難能可貴的積極人生態(tài)度，貫穿著豁達通脫的生命觀念。 “撒葉兒嗬”為清江土家所獨有，具有一定的藝術(shù)價值和學術(shù)研究價值。

　　湖北長陽土家族“撒葉兒嗬”，是清江中游地區(qū)土家族非常獨特的一種歌舞。歷史悠久，據(jù)《蠻書》記載，土家族先民古時就有“擊鼓以悼哀”、“其眾必跳”的風習。

　　“撒葉兒嗬”是一種傳統(tǒng)祭祀歌舞，鄉(xiāng)親們聚在孝家堂屋里的亡者靈柩前，男人載歌載舞，女人們穿戴著鮮亮服飾圍觀助興，這種活動往往通宵達旦的舉行。土家族認為人的生死有如四季變化，是自然而然的，享盡天年的老人辭世是順應(yīng)自然規(guī)律，值得慶賀。土家人就這樣用絕妙的歌腔舞態(tài)表達自己曠達的生死觀。跳舞時先由歌師擊鼓叫歌，舞者隨鼓聲應(yīng)節(jié)起舞，舞蹈形式有“風夾雪”、“鳳凰展翅”、“滾身子”、“美女梳頭”、“牛擦背”、“犀牛望月”、“燕兒含泥”、“葉兒合”等24種套路，其動律特點是順拐、屈膝、悠顫，出現(xiàn)6/8拍子帶切分音的節(jié)奏律動。

　　“撒葉兒嗬”是歌、舞、樂渾然一體的藝術(shù)。它的聲腔以男嗓高八度運腔，歌調(diào)是一種古老的特性三度，僅存于清江迤北長江三峽北岸的興山一帶，在其他歌種中已成絕響；其曲體結(jié)構(gòu)與楚辭體式多有相似，從中尚能找到古代巴楚之地祭神樂歌的影子。歌舞中顯示出難能可貴的積極人生態(tài)度，貫穿著豁達通脫的生命觀念。

　　鄂西南山區(qū)民間有風俗說，出門在外遇上喪事，尤其是遇上老年人走“順頭路”，看到棺材是好事，稱“見財”。這和漢族人“不見棺材不落淚”的含義完全相反。

　　當你在這片綠色土地上考察調(diào)研或觀光旅游時，特別是在巴東縣野三關(guān)、清太坪、楊柳池和建始縣高坪鎮(zhèn)、鶴峰縣鄔陽關(guān)一帶，只要碰上這類事情，千萬不可錯失良機，可以去觀賞和品味一番。這一帶的喪事名曰“跳喪”，或稱“跳喪舞”、“鬧靈歌”，土家話稱“跳撒葉兒嗬”。曾有學者記錄過跳撒葉兒嗬時鼓師領(lǐng)唱的大段歌詞，在歌頌評介逝者一生的功德唱段之間，大量襯詞均為“散憂禍”或“撒憂禍”，民間說法常帶兒化音，這些襯詞便被說成、唱成了“撒葉兒嗬”。即把憂郁與災(zāi)禍撒沒于地底，凸顯去憂消禍之意。

　　跳撒葉兒嗬簡稱為“跳喪”，跳撒葉兒嗬是鄂西南土家族聚集區(qū)一項十分重要的民間風俗事象，是一種較為特殊的喪葬形式，主要表現(xiàn)在偏遠山區(qū)的土葬禮儀之中，其歷史源流久遠，可追溯至隋唐時期�！度A陽國志》曾記巴人地帶，“擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳�！边@種以歌舞形式流傳的喪葬習俗，經(jīng)過漫長歲月的傳承與改造，逐漸形成現(xiàn)今較為規(guī)范的民族民間文化品類，因此民間有“人死眾人葬，一打喪鼓二幫忙”之說。跳喪是土家人為逝者送終的禮俗，除有看風水擇時定吉利、擇地形下葬的內(nèi)容外，跳撒葉兒嗬是最為隆重、最顯熱鬧的內(nèi)容之一，為逝者跳撒葉兒嗬是生者懷念逝者的重大活動。這種活動在上世紀文化大革命期間被視為“四舊”而全面廢止，當民族民間文化被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入新時期“后集成時代”，又被民間撿拾并以雨后春筍之勢重新普及開來，越辦越興旺，深受群眾歡迎。

　　鄉(xiāng)下百姓勤扒苦做一輩子，尤其是老者，就指望告別人世時鄉(xiāng)民對其一生作個總結(jié)與評價，而跳撒葉兒嗬是實現(xiàn)這一愿望的最好平臺。在鶴峰鄔陽，我曾遇上“跳活喪”的有趣場面：一位80多歲的老爹爹，乘健在讓兒女為他舉行跳喪儀式，他要親身感受一回大伙為自己跳撒葉兒嗬的熱鬧場面。只見他端坐堂屋正中，葉子煙叭得嗞嗞響，看見眾人圍繞自己又唱又跳，他樂得連拍大腿，直呼：“過癮，來事！”

　　“人死飯甑開，不請客自來�！碧鴨蕡雒姘磫适乱�(guī)模決定大小，但不論場面大小，均有知名鼓師邀約跳喪班子為之載歌載舞。除有眾多歌詞，如“開場”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等形成一定程式的歌詞段落外，鼓師還需現(xiàn)場創(chuàng)編較為韻的歌詞唱段。這些唱段既包括對逝者一生養(yǎng)家持家、勤扒苦做的追憶，還摻入一些為調(diào)動場面氣氛、轉(zhuǎn)悲為樂的詼諧幽默笑話和情趣內(nèi)容，或敘說歷史，或解字猜謎，或演說古人故事，或評述閑言趣事。題材廣泛，內(nèi)容龐雜。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，也有三字、五字的歌詞段落。歌詞與襯詞穿插進行，或領(lǐng)唱，或幫和。歌師雙槌擊鼓，鼓點或急或緩，時重時輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。

　　“喪鼓歌”屬古代巴人挽歌的一種形式，其音樂旋律原始古樸，聲嗓高亢豪放，曲調(diào)大多近似為商調(diào)式，且豐富多彩。唱與跳同時進行，亦歌亦舞，場面由擊鼓之聲烘托，唱者聲嘶力竭，舞者翻云覆雨，現(xiàn)場氣勢恢宏，場面熱鬧非凡。在鼓師指揮下，舞者隨著鼓點的節(jié)奏而歡跳，其舞蹈動作很多，大致分為“搖喪”、“待師”、“燕兒銜泥”等幾類，動作節(jié)奏感強，搖擺度大，膝部松弛而上下顫動，雙手輕松而左右環(huán)繞。其舞有段落之分，有“幺女兒合”、“幺姑子姐篩鑼”、“耍五巾”等。舞者或繞棺而行，或在棺前歡躍，人或多或少，眾人隨著鼓點節(jié)奏輾轉(zhuǎn)騰挪，常常掀起更多人參與起舞的高潮。

　　土家人是古代巴人后裔，因德厚性溫而形成極強的包容特質(zhì)，加之居地多為崇山峻嶺而顯偏僻封閉，長江、清江橫貫東西又使巴楚、巴蜀文化交匯、融構(gòu)，文化生成條件得天獨厚，沉積保護狀態(tài)優(yōu)越，其眾多民風習俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類極為豐富璀璨。跳撒葉兒嗬屬于民風習俗，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為原始珍貴的品類之一。上世紀70年代，與我省相鄰某縣赴巴東較完整地采集了撒葉兒嗬資料，并在此基礎(chǔ)上改編出全民健身舞種。我州在“后民間文藝集成”時代也全面搜集、整理了撒葉兒嗬的資料，從歷史沿革、形式內(nèi)容、音樂唱腔、舞段舞姿等方面實施全面記錄與學術(shù)研究，出版了系列論著文本。

　　為了守望歷史、弘揚傳統(tǒng)，我州將撒葉兒嗬列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄實施保護，并將其作為“一縣一品”文化品牌進行傳承與利用，在巴東野三關(guān)建立了傳習館，野三關(guān)鎮(zhèn)、清太坪鎮(zhèn)組成了數(shù)支撒葉兒嗬傳藝隊伍。以音樂家劉啟明為代表的文化人系統(tǒng)記錄，并出版了《清江流域撒葉兒嗬》一書，以州民間藝術(shù)大師黃在秀為代表的撒葉兒嗬傳藝班，多次在湘鄂黔渝民間文藝展演舞臺上表演，屢次受到觀眾熱烈歡迎。以州民間藝術(shù)大師譚學聰為代表的撒葉兒嗬組合，分別走進中央電視臺第十二屆、第十三屆青歌賽比賽大廳，在原生態(tài)演唱組別中先后榮獲銅獎與金獎，并獲全國電視觀眾最喜愛的歌手稱號。當主持人董卿問及譚學聰學跳撒葉兒嗬的情況時，譚學聰謙虛地介紹了比他唱得更好、跳得更好的弟弟譚學明，讓董卿和青歌賽眾多觀眾贊嘆不已。

　　作為鄂西南土家族喪葬祭祀歌舞的撒葉兒嗬，在這片綠色土地上顯示出土家人以載歌載舞形式對死亡的禮贊，展示出視死如歸的大無畏氣概，是土家族人豁達開明生死觀的完美表現(xiàn)。經(jīng)過傳承人和文化人的傳承利用與改革宣傳，早已摒棄其悲其苦的不吉祥涵義，變?yōu)檎故就良易迦嗣駱酚^豁達的情感表達方式，變?yōu)橥平�、宣傳、提升鄂西南這片具有豐厚文化旅游資源知名度與影響力的崇高藝術(shù)形式。它那古老質(zhì)樸的歌舞形態(tài)，為當今時尚文化注入了極為珍貴的傳統(tǒng)意識；它那張弛有度的表演特質(zhì)，為民族民間文化的展示手段涂抹出明亮瑰麗的色彩；它那激越如山風呼嘯、文靜若山溪流淌的表現(xiàn)風格，令人們神情激蕩、欲罷不能。作為一種源于民間、傳揚于民間的普通民俗歌舞，能以嶄新姿態(tài)走進人們心靈深處，真切反映出其寶貴的文化內(nèi)涵和精神力量，它既體現(xiàn)出崇敬祖先的倫理觀和民族群體的生死觀，又展示出樸素的唯物意識與強烈明晰的娛樂功能。

由長陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)人民政府主辦，資丘民族文化館承辦的“首屆土家撒葉兒嗬鼓師大賽”在資丘鎮(zhèn)舉行。來自長陽、五峰兩個土家族自治縣的24支代表隊、45名鼓師和近300名撒葉兒嗬藝人參加了決賽。經(jīng)過專家和老藝人評定，進入前30名的撒葉兒嗬鼓師中，羅舉成等5人被評為特級鼓師，田家平等10人被評為高級鼓師、田開柱等10人被評為中級鼓師，排后的5名被評為初級鼓師。

　　參賽選手中，年齡最大的是來自資丘鎮(zhèn)資丘村的選手田一倫，今年78歲；最小的是資丘中學初一的學生雷景波，今年12歲。

　　資丘，是一個古老而神奇的地方！民族民間文化底蘊十分豐厚，是“長陽三件寶”——土家撒葉兒嗬、長陽南曲、土家山歌等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要發(fā)源地之一。多年以來，在各級黨委、政府的關(guān)心與和支持下，從上世紀80年代起，該鎮(zhèn)在全國率先提出民族民間文化“原生態(tài)”理論，創(chuàng)建中國首家“傳統(tǒng)土家族文化生態(tài)保護區(qū)”，先后開展民間藝人普查、民族民間文化進課堂等“非遺”保護措施，并創(chuàng)新形式不間斷地成功舉辦諸如：首屆土家族撒葉兒嗬大賽、南曲藝人評職稱以及湖北省首屆文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)——資丘論壇等活動，均在全國引起了很大的反響。

　　此次該鎮(zhèn)再次舉辦“首屆撒葉兒嗬鼓師大賽”，其目的是培養(yǎng)、選拔一批優(yōu)秀的撒葉兒嗬鼓師，讓民族民間文化原汁原味地在民間生生不息，發(fā)揚光大，有力地促進長陽縣委“文化強縣”和資丘“文化旅游名鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略部署，達到文化搭臺、經(jīng)濟唱戲、旅游強鎮(zhèn)的目的。