列夫·托爾斯泰 - 生平

托爾斯泰1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。他家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時(shí)獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過(guò)1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。1841年他的監(jiān)護(hù)人姑母阿·伊·奧斯堅(jiān)—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護(hù)。于是他全家遷到喀山。

托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語(yǔ)，（俄羅斯殖民地）準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛(ài)盧梭的學(xué)說(shuō)及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時(shí)歸他所有，他的漫長(zhǎng)的一生絕大部分時(shí)間在這里度過(guò)。

回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。（結(jié)果這件事被果戈理諷刺后寫在《死魂靈》中）1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會(huì)之間。但他漸漸對(duì)這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4月底隨同服軍役的長(zhǎng)兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)�？死锬緫�(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險(xiǎn)的第四號(hào)棱堡任炮兵連長(zhǎng)，并參加這個(gè)城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對(duì)普通人民的同情和對(duì)農(nóng)奴制的批判態(tài)度。

1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說(shuō)《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。從中篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過(guò)程。

1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說(shuō)《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問(wèn)題的《三死》、《家庭幸�！�。

1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國(guó)，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽(tīng)狄更斯演講，會(huì)見(jiàn)普魯東。他認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會(huì)；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說(shuō)《哥薩克》（1852～1862）之中。

1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。小說(shuō)以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會(huì)生活畫面，氣勢(shì)磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫(kù)圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱忱和英勇斗爭(zhēng)精神，主要探討俄國(guó)前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問(wèn)題。小說(shuō)結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩(shī)和編年史特色的鴻篇巨制。

1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說(shuō)藝術(shù)已達(dá)爐火純青。

70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。

80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說(shuō)《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》（1903），特別是 1889～1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。

托爾斯泰晚年力求過(guò)簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。

列夫·托爾斯泰 - 創(chuàng)作與作品

托爾斯泰在高加索時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說(shuō)。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來(lái)到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識(shí)了岡察洛夫、費(fèi)特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評(píng)家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他不喜愛(ài)荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識(shí)，但不同意后者的文學(xué)見(jiàn)解。當(dāng)時(shí)德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對(duì)所謂“教誨藝術(shù)”、實(shí)即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點(diǎn)，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會(huì)生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。

1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國(guó)、瑞士、意大利和德國(guó)游歷。法國(guó)的“社會(huì)自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺(tái)一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國(guó)擴(kuò)大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強(qiáng)了他對(duì)俄國(guó)社會(huì)落后的清醒認(rèn)識(shí)。

對(duì)于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢(shì)，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實(shí)現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時(shí)因地主面臨的是要性命還是要土地的問(wèn)題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實(shí)行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對(duì)以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無(wú)法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實(shí)，但很快又感到失望；1860年因長(zhǎng)兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國(guó)和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時(shí)等國(guó)考察學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動(dòng)引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時(shí)，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時(shí)，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時(shí)間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對(duì)事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機(jī)和開(kāi)端。

1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒(méi)有成功。1862年9月，他同御醫(yī)、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結(jié)婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務(wù)，治理產(chǎn)業(yè)，而且為他謄寫手稿，例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就抄過(guò)多次。但她未能擺脫世俗偏見(jiàn)，過(guò)多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。

新婚之后，革命形勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(jī)。他脫離社交，安居莊園，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，過(guò)著儉樸、寧?kù)o、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時(shí)間寫成巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這段時(shí)間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開(kāi)始形成反對(duì)法庭和死刑的看法。

托爾斯泰的心靈的寧?kù)o與和諧沒(méi)有保持多久。1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過(guò)的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。在這前后，他在致友人書信里談到自己近來(lái)等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對(duì)叔本華哲學(xué)發(fā)生興趣，一度受到影響。從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國(guó)一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，使他開(kāi)始新的思想危機(jī)和新的探索時(shí)期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識(shí)農(nóng)民、獨(dú)立教徒康·修塔耶夫。他終于完全否定了官辦教會(huì)，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢(shì)和全國(guó)性大饑荒的強(qiáng)烈影響下，棄絕本階級(jí)，完成了60年代開(kāi)始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上。在《懺悔錄》（盧梭的書）(1879～1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，對(duì)富裕而有教養(yǎng)的階級(jí)的生活及其基礎(chǔ)──土地私有制表示強(qiáng)烈的否定，對(duì)國(guó)家和教會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊。然而，他卻反對(duì)暴力革命，宣揚(yáng)基督教的博愛(ài)和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會(huì)矛盾的道路。這是因?yàn)樗�不僅反映了農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說(shuō)：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗�的全部觀點(diǎn)，總的說(shuō)來(lái)，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子。”

從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時(shí)從事體力勞動(dòng)，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過(guò)去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，當(dāng)然，陀斯妥耶夫斯基也是這么說(shuō)的。并把創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會(huì)、哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)，揭露地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的各種罪惡。當(dāng)時(shí)寫的劇本、中短篇小說(shuō)以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會(huì)活動(dòng)：1881年因子女求學(xué)全家遷居莫斯科，他訪問(wèn)貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請(qǐng)求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學(xué)說(shuō)的書籍；1891年給《俄國(guó)新聞》和《新時(shí)代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟(jì)梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動(dòng)；他還努力維護(hù)受官方教會(huì)迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費(fèi)資助杜霍包爾教徒移居加拿大。

從90年代中期開(kāi)始，托爾斯泰增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，對(duì)自己宣傳的博愛(ài)和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監(jiān)禁或流放，但懾于他的聲望和社會(huì)輿論而中止。至此又因《復(fù)活》的發(fā)表，指責(zé)他反對(duì)上帝，不信來(lái)世，于1901年以俄國(guó)東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。這個(gè)決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。他同情革命者，也曾對(duì)革命的到來(lái)表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。而在革命失敗后，他又反對(duì)沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。

托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創(chuàng)作中頗多反映。在他生前的最后幾年，他意識(shí)到農(nóng)民的覺(jué)醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對(duì)自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。最后，他于1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。墳上沒(méi)有樹(shù)立墓碑和十字架。

列夫·托爾斯泰 - 作品時(shí)代及思想變化

托爾斯泰的創(chuàng)作，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：

1.早期作品

早期(1851～1862)這是他的探索、實(shí)驗(yàn)和成長(zhǎng)的時(shí)期。思想和藝術(shù)風(fēng)格都在發(fā)展和變化，個(gè)別作品帶有模仿的痕跡。他后來(lái)作品中的一些基調(diào)和特色也已初具雛型。托爾斯泰早在1847年起開(kāi)始寫日記，以后一直堅(jiān)持到晚年。大量的日記和書信，幾乎占他的文學(xué)遺產(chǎn)的二分之一。日記是他朝夕反省和不斷進(jìn)行探索的心靈的紀(jì)錄，也是鍛煉寫作、通過(guò)自身研究人的內(nèi)心生活秘密的手段。象《昨天的故事》(1851)那樣的早期作品，就是由日記擴(kuò)充和藝術(shù)加工而成的。

托爾斯泰的許多作品帶有自傳性質(zhì)，這首先見(jiàn)于最早發(fā)表的作品、在高加索寫成的中篇小說(shuō)《童年》(1851～1852)以及后來(lái)陸續(xù)發(fā)表的《少年》(1852～1854)和《青年》(1855～1857)(據(jù)他的構(gòu)思還要寫最后一部《青春》，構(gòu)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《四個(gè)發(fā)展時(shí)期》，但沒(méi)有寫成)。這個(gè)三部曲表現(xiàn)主人公如何在周圍環(huán)境影響下成長(zhǎng)。他不滿自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完善。作品洋溢著貴族莊園生活的牧歌情調(diào)，但也表現(xiàn)了一定的民主傾向，盡管作家晚年說(shuō)這是不真誠(chéng)的。同一時(shí)期創(chuàng)作的《襲擊》(1853)、《伐林》(1853～1855)和《塞瓦斯托波爾故事》等軍事小說(shuō)，是根據(jù)作者親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞寫成的。這些作品克服俄國(guó)文學(xué)中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的虛假的浪漫主義傾向，表現(xiàn)流血和死亡的真實(shí)場(chǎng)面，描寫普通士兵和軍官的樸素但卻悲壯的真正愛(ài)國(guó)主義，揭示貴族軍官的虛榮心和裝腔作勢(shì)。車爾尼雪夫斯基指出的托爾斯泰才華的兩個(gè)特點(diǎn)：“心靈的辯證法”(即寫心理的過(guò)程)和道德感情的純潔，主要就是根據(jù)上述作品概括出來(lái)的。

從他的心靈探索和精神面貌發(fā)展的線索來(lái)說(shuō)，繼三部曲之后的是：《一個(gè)地主的早晨》(1856)，探索在農(nóng)奴制下通過(guò)改善農(nóng)民生活以協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系的道路。這也是他親自觀察所得，因此能夠“鉆到農(nóng)民的心靈中去”(車爾尼雪夫斯基語(yǔ))�！都彝バ腋！�(1858～1859) ，有他同瓦·弗·阿爾謝尼耶娃愛(ài)情關(guān)系的反映，但也表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)、追求與世隔絕的家庭“幸福小天地”的幻想。他很快就否定了這篇作品。《哥薩克》(1853～1863，這是原計(jì)劃中的上半部，下半部沒(méi)有寫成)，表達(dá)了作家要脫離自己環(huán)境、走“平民化”道路的初步嘗試。主人公奧列寧厭棄上流社會(huì)的空虛和虛偽，在奇?zhèn)サ拇笞匀缓图儤愕母缢_克中間，認(rèn)識(shí)到幸福的真諦在于愛(ài)和自我犧牲，為別人而生活，但他未能擺脫貴族的習(xí)性，這幻想以破滅告終。這個(gè)“出走”的主題后來(lái)不斷出現(xiàn)在作家晚年的作品中。在藝術(shù)上，《哥薩克》開(kāi)始從心理的細(xì)致刻畫轉(zhuǎn)向客觀地廣泛描寫現(xiàn)實(shí)生活的史詩(shī)畫面，為創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》作了準(zhǔn)備。

這個(gè)時(shí)期的其他作品：《兩個(gè)驃騎兵》(1856)寫父子兩代人，作者欣賞父輩的熱情豪邁的騎士風(fēng)度，而鄙棄子輩的猥瑣自私的實(shí)利觀點(diǎn)�！栋�爾別特》(1857～1858) 和《琉森》(1857)都是寫藝術(shù)家的。前者的中心思想是“自由創(chuàng)作”問(wèn)題，作品中宣稱“美是人世間唯一無(wú)可置疑的幸福”，是作家一度醉心“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)的產(chǎn)物�！读鹕�》以作家旅游瑞士時(shí)的見(jiàn)聞為基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級(jí)的自私本性和資本主義同藝術(shù)相敵對(duì)的實(shí)質(zhì)。但這里已出現(xiàn)否定資本主義文明的相對(duì)進(jìn)步意義的傾向，他的批判又是從抽象的宗教、道德的真理出發(fā)，是托爾斯泰主義的最初表現(xiàn)。這篇作品的向往自然和歸真返樸的思想在《哥薩克》和《三死》(1859)中得到最充分的發(fā)揮，后兩部作品并以大自然和接近大自然的人的意識(shí)作為衡量真理的尺度。這里有盧梭的影響。

50年代末至60年代初因同農(nóng)民接近，他開(kāi)始直接描寫農(nóng)民生活。未完成的作品《田園詩(shī)》(1860～1861)和《吉洪和瑪蘭尼婭》(1860～1862)對(duì)古老的農(nóng)民生活方式過(guò)分美化�！恫ɡ飵�(kù)什卡》(1861～1863)表現(xiàn)農(nóng)奴制下不可能為農(nóng)民造福的思想，女地主的“仁慈”卻導(dǎo)致波里克依的自殺，作品充滿了陰暗的色彩。在這部作品里作家第一次提出金錢萬(wàn)惡的問(wèn)題。

2.中期作品

中期(1863～1880) 這是托爾斯泰才華得到充分發(fā)展、藝術(shù)達(dá)到爐火純青的時(shí)期，也是思想上發(fā)生激烈矛盾、緊張?zhí)剿鳌⑨j釀轉(zhuǎn)變的時(shí)期。托爾斯泰從1856年開(kāi)始想寫關(guān)于十二月黨人的小說(shuō)，在1860至1861年間寫了開(kāi)頭3章(1884年發(fā)表；1877至1879年曾再用這個(gè)題材寫了一些片斷，但與原來(lái)的構(gòu)思毫無(wú)聯(lián)系)。他的注意力漸漸轉(zhuǎn)移到關(guān)于1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1866～1869)。這不是遁入歷史，而是試圖從歷史上給貴族階級(jí)尋找存在的價(jià)值，用以解答當(dāng)時(shí)解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)由哪個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題。但由于長(zhǎng)期的親身體驗(yàn)和同人民的接近，他深深感到人民在民族歷史上的作用，從而使小說(shuō)成為一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)。

小說(shuō)展示了一個(gè)重大的歷史時(shí)期—─從1805年到十二月黨人起義的前夜。出現(xiàn)于前景的是兩種類型的貴族。一類接近宮廷，談吐優(yōu)雅，雍容華貴，但道德敗壞，利欲薰心，醉生夢(mèng)死，崇拜法國(guó)文化，漠視祖國(guó)命運(yùn)。另一類是理想化的宗法制的領(lǐng)地貴族，主要是羅斯托夫和包爾康斯基兩家，忠厚慷慨，感情強(qiáng)烈，富于愛(ài)國(guó)主義精神。屬于這類貴族的還有彼埃爾·別祖霍夫，他和安德烈·包爾康斯基是中心人物。他們兩人都不斷進(jìn)行思想探索，飽嘗生活中的甘苦，都在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中了解到人生的真諦，并在精神上得到新生。最后安德烈因負(fù)傷死去，彼埃爾將成為十二月黨人。

小說(shuō)所熱情歌頌的真正愛(ài)國(guó)英雄是人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實(shí)英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵適成對(duì)照。小說(shuō)還把庫(kù)圖佐夫?qū)懗扇嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)者。他于單純、平凡中見(jiàn)偉大，和作家心目中代表資本主義西歐的傲慢自負(fù)而實(shí)際渺小的拿破侖不同，他了解人民的情緒，聽(tīng)任事物的客觀發(fā)展，因此高于拿破侖并取得對(duì)后者的勝利。

在托爾斯泰看來(lái)，俄國(guó)的前途在于“優(yōu)秀”貴族和人民的合作，這種思想是錯(cuò)誤的。但在小說(shuō)中，這種結(jié)合是在面臨民族矛盾時(shí)實(shí)現(xiàn)的，因此有其合理的地方。同時(shí)，他雖然也寫到彼埃爾和安德烈所實(shí)行的農(nóng)業(yè)改革，卻并不隱諱農(nóng)民對(duì)地主的不滿心理。

小說(shuō)中也反映了作者的一些很典型的偏見(jiàn)。例如婚后的娜塔莎表現(xiàn)了宗法制家庭的賢妻良母理想；庫(kù)圖佐夫形象表現(xiàn)了反對(duì)理性、崇奉無(wú)意識(shí)活動(dòng)和自發(fā)的生活原則。特別是卡拉塔耶夫形象，美化了宗法制下的落后的農(nóng)民，宣揚(yáng)逆來(lái)順受和不抗惡的思想。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寫成后，面對(duì)俄國(guó)資本主義的急劇發(fā)展和宗法制農(nóng)村舊秩序的分崩離析，托爾斯泰企圖從彼得一世時(shí)代尋找當(dāng)代社會(huì)變化的原因。他承認(rèn)彼得做了偉大而必要的事，但又責(zé)備他把歐洲文明移植到俄國(guó)。從1870到1873年他研究了彼得時(shí)代的大堆史料。但這項(xiàng)工作為《啟蒙讀本》所打斷。后來(lái)只寫成關(guān)于彼得的小說(shuō)的開(kāi)頭部分，便轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活題材的《安娜·卡列寧娜》的創(chuàng)作。

《啟蒙讀本》(1871～1872)涉及的國(guó)民教育問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)也是迫切問(wèn)題。托爾斯泰自稱這本書的宗旨在于教育俄國(guó)“整整兩代的孩子”──“不管沙皇的孩子還是農(nóng)民的孩子”。這部書共包括373篇作品，有關(guān)于自然科學(xué)的，但大部分是文學(xué)方面的，思想傾向保守。而且由于托爾斯泰不同意科學(xué)的啟蒙作用，《啟蒙讀本》反對(duì)新教育學(xué)的基本方法和原則，因此遭到進(jìn)步教育學(xué)家的反對(duì)。他曾為此撰文辯解，并公開(kāi)辯論。但《啟蒙讀本》確有可取之處：它擺脫了新教育學(xué)的機(jī)械方法；其中很多經(jīng)過(guò)改編的民間故事都富于藝術(shù)性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明確、生動(dòng)。特別是1875年經(jīng)過(guò)他修改的《新啟蒙讀本》，很受歡迎，在作者生前就印行了30多版。

《安娜·卡列尼娜》的構(gòu)思始于1870年，到1873年才開(kāi)始動(dòng)筆，原來(lái)只想寫一個(gè)上流社會(huì)已婚婦女失足的故事。而在1877年寫成的定稿中，小說(shuō)的重心轉(zhuǎn)移，主要是寫農(nóng)奴制改革后俄國(guó)資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果：貴族階級(jí)家庭關(guān)系的瓦解和道德的敗壞，貴族地主在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)逼下趨于沒(méi)落以及農(nóng)村中階級(jí)矛盾的激化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虛偽和冷漠，追求真正的愛(ài)情和幸福。但她既無(wú)力對(duì)抗上流社會(huì)的虛偽而冷酷的道德的壓力，又不能完全脫離貴族社會(huì)，戰(zhàn)勝自己身上貴族的傳統(tǒng)觀念，在極其矛盾的心境下臥軌自殺。另一主人公列文，是作家的自傳性人物。他痛心地看到地主經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落，尋求避免資本主義發(fā)展的道路，希望借地主和農(nóng)民合作來(lái)緩和階級(jí)矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想破滅后，他悲觀失望，懷疑人生意義，甚至要從自殺中求解脫，最后在家庭幸福和宗法制農(nóng)民的信仰中得到精神的歸宿。這部作品已沒(méi)有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂(lè)觀主義，人物充滿著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書閃現(xiàn)著惡夢(mèng)、宿命的預(yù)感和死亡的陰影。這反映了“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛安排”的社會(huì)生活的變化無(wú)常和作家世界觀中悲觀情緒的滋長(zhǎng)。不過(guò)，列文的緊張?zhí)剿饕卜从沉俗骷以谒枷爰ぷ兦跋�精神探索的加�?qiáng)。

晚期(1881～1910)這時(shí)期總的傾向是：一方面揭露當(dāng)代社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象，另一方面是表達(dá)自己的新認(rèn)識(shí)，宣傳自己的宗教思想。創(chuàng)作是多方面的，有戲劇、中短篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)、民間故事，而占重要位置的則是政論和論文。托爾斯泰在50至60年代就曾寫戲劇，其中《一個(gè)受傳染的家庭》(1862～1864)是反對(duì)“虛無(wú)主義者”即革命民主派的。80年代起又對(duì)劇作發(fā)生興趣。重要作品有：《黑暗的勢(shì)力》(1886)揭露金錢的罪惡，同時(shí)宣揚(yáng)拯救靈魂的說(shuō)教；《教育的果實(shí)》(1891)以貴族和農(nóng)民的不同生活方式為沖突的基礎(chǔ)，諷刺前者的游手好閑和精神空虛，表達(dá)后者因缺乏土地而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憤慨；《活尸》(1911)寫一個(gè)覺(jué)醒的貴族因社會(huì)制度不合理而離家出走，同時(shí)揭露貴族的自私冷酷和他們的合法婚姻的虛偽性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作的《光在黑暗中發(fā)亮》(1911)反映作者在世界觀轉(zhuǎn)變后同家庭和社會(huì)的沖突，宣揚(yáng)不抗惡，而劇情的發(fā)展又反駁了這種說(shuō)教的無(wú)力，是他最矛盾的作品之一。

中短篇小說(shuō)《伊凡·伊里奇之死》(1884～1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《謝爾蓋神父》(1912)和《舞會(huì)之后》(1911)的主題主要是精神覺(jué)醒或離家出走，并反對(duì)性愛(ài)，宣揚(yáng)宗教的禁欲主義；另一方面則是批判貴族資產(chǎn)階級(jí)的空虛和荒淫的生活，人和人之間的虛偽而冷酷的關(guān)系；《舞會(huì)之后》還揭露軍隊(duì)中的酷刑。此外，《霍爾斯托密爾》(1863～1885)揭示私有財(cái)產(chǎn)對(duì)其犧牲者以至私有者本人的毀滅性的危害；《偽息券》(1911)則接近《黑暗的勢(shì)力》的主題。在1905年革命前夕寫成的《哈澤—穆拉特》(1904)描寫山民的強(qiáng)烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在這次革命中寫成的《為什么？》(1906)歌頌波蘭人民的英勇起義，揭露沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓；兩者是對(duì)當(dāng)時(shí)暴力革命的反應(yīng)，但就在同時(shí)寫成的《柯?tīng)柲�依·瓦西里耶夫�?1905)則又重復(fù)博愛(ài)和寬恕可以擺脫邪惡的論調(diào)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。貴族青年聶赫留道夫誘□姑母家中養(yǎng)女、農(nóng)家姑娘卡秋莎·瑪斯洛娃，導(dǎo)致她淪為妓女；而當(dāng)她被誣為謀財(cái)害命時(shí)，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻有典型意義。小說(shuō)一方面表現(xiàn)作者晚年代表性主題──精神覺(jué)醒和離家出走；主要方面則是借聶赫留道夫的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，展示從城市到農(nóng)村的社會(huì)陰暗面，對(duì)政府、法庭、監(jiān)獄、教會(huì)、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過(guò)，作品的后面部分，漸漸突出了不以暴力抗惡和自我修身的說(shuō)教。托爾斯泰的力量和弱點(diǎn)，在這里得到最集中最鮮明的表現(xiàn)。

《民間故事》(1881～1886)大多滲透著宗教倫理思想和美化宗法制古風(fēng)遺習(xí)的傾向，但卻以情節(jié)緊湊、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸著稱。某些作品也具有積極意義，如《一個(gè)人需要很多土地嗎？》譴責(zé)土地私有，《兩個(gè)老頭》批判私有財(cái)產(chǎn)，《蠟燭》反映人民的反抗情緒等。

托爾斯泰的文章和論著保存至今的共290篇，已完成的164篇，構(gòu)成他的文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。政論性的論文占大多數(shù)，其寫作始于青年時(shí)代。60至70年代寫過(guò)關(guān)于教育問(wèn)題和關(guān)于薩馬拉饑荒的論文。最有意義的是世界觀激變以后的文章�！督虠l神學(xué)研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么？》(1882～1884)、《教會(huì)和政府》(1885～1886)等，揭露官方教會(huì)是“有產(chǎn)者政權(quán)”的婢女，并宣傳新的基督教的世界觀；《那么我們?cè)撛趺崔k？》(1882～1886)、《天國(guó)在您心中》(1890～1893)和《當(dāng)代的奴隸制》(1899～1900)等文指出資本主義制度實(shí)即奴隸制，而工廠奴隸制是土地奴隸制的直接后果；國(guó)家是保衛(wèi)有產(chǎn)者并壓迫人民的工具；私有制則是“戰(zhàn)爭(zhēng)、死刑、法庭、奢侈、淫蕩、兇殺和使人毀滅”的萬(wàn)惡之源。在90年代初俄國(guó)許多省份受災(zāi)時(shí)，他寫了《論饑荒》(1891)、《可怕的問(wèn)題》(1891)和《饑荒抑或不是饑荒》(1898)，指出當(dāng)時(shí)饑荒的嚴(yán)重性，并斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應(yīng)該“從人民的脖子上爬下來(lái)”，把土地等歸還他們。在1905年革命的時(shí)期，他宣稱自愿充當(dāng)“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護(hù)士”，寫了《論俄國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《深重的罪孽》、《致農(nóng)民的論土地的信》(均1905)等文，認(rèn)為革命的根本問(wèn)題是土地問(wèn)題。而在《關(guān)于莫斯科的調(diào)查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《論俄國(guó)革命的意義》(1906)和《究竟該怎么辦？》(1906)等文中還陳述城市下層的貧困境況和工人的沉重勞動(dòng)。此外還有一些反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義的文章。這些論文同樣有其消極面，如否定一切國(guó)家、一切暴力，幻想人們的團(tuán)結(jié)，鼓吹愛(ài)的作用和自我修身等。

列夫·托爾斯泰 - 作品簡(jiǎn)介

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

托爾斯泰卷秩浩繁的長(zhǎng)篇小說(shuō)。場(chǎng)面浩大，人物繁多，被稱為"世界上最偉大的小說(shuō)"，成就非凡。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》問(wèn)世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”。 這部卷帙浩繁的巨著以史詩(shī)般廣闊與雄渾的氣勢(shì)，生動(dòng)地描寫了1805至1820年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域：“近千個(gè)人物，無(wú)數(shù)的場(chǎng)景，國(guó)家和私人生活的一切可能的領(lǐng)域，歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)，人間一切慘劇，各種情欲，人生各個(gè)階段，從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā)，人所能感受到的一切歡樂(lè)和痛苦，各種可能的內(nèi)心思緒，從竊取自己同伴的錢幣的小偷的感覺(jué)，到英雄主義的最崇高的沖動(dòng)和領(lǐng)悟透徹的沉思— —在這幅畫里都應(yīng)有盡有。”（斯特拉霍夫語(yǔ)）作家對(duì)生活的大面積涵蓋和整體把握，對(duì)個(gè)別現(xiàn)象與事物整體、個(gè)人命運(yùn)與周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說(shuō)具有極大的思想和藝術(shù)容量。 這是托爾斯泰創(chuàng)作的第一部卷秩浩繁的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 作者把戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，前線與后方、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、軍隊(duì)與社會(huì)、上層與下層連結(jié)起來(lái)，既全面反映了時(shí)代風(fēng)貌，又為各式各樣的典型人物創(chuàng)造了極廣闊的典型環(huán)境。作者對(duì)人物的描寫形象既復(fù)雜又豐滿，常用對(duì)比的藝術(shù)方法來(lái)表述，體裁在俄國(guó)文學(xué)史上是一種創(chuàng)新，也超越了歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)規(guī)范。

《安娜·卡列尼娜》

《安娜·卡列尼娜》巨大的思想和藝術(shù)價(jià)值，使得這部巨著一發(fā)表便引起巨大社會(huì)反響。托爾斯泰并沒(méi)有簡(jiǎn)單地寫一個(gè)男女私通的故事，而是通過(guò)這個(gè)故事揭示了俄國(guó)社會(huì)中婦女的地位，并由此來(lái)鞭撻它的不合理性。作品描寫了個(gè)人感情需要與社會(huì)道德之間的沖突。1877年，小說(shuō)首版發(fā)行。據(jù)同代人稱，它不啻是引起了"一場(chǎng)真正的社會(huì)大爆炸"，它的各個(gè)章節(jié)都引起了整個(gè)社會(huì)的"蹺足"注視，及無(wú)休無(wú)止的"議論、推崇、非難和爭(zhēng)吵，仿佛事情關(guān)涉到每個(gè)人最切身的問(wèn)題"。但不久，社會(huì)就公認(rèn)它是一部了不起的巨著，它所達(dá)到的高度是俄國(guó)文學(xué)從未達(dá)到過(guò)的。偉大作家陀思妥耶夫斯基興奮地評(píng)論道："這是一部盡善盡美的藝術(shù)杰作，現(xiàn)代歐洲文學(xué)中沒(méi)有一部同類的東西可以和它相比！"他甚至稱托爾斯泰為"藝術(shù)之神"。而書中的女主人公安娜·卡列尼娜則成為世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一。這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)婦女解放的先鋒，以自己的方式追求個(gè)性的解放和真誠(chéng)的愛(ài)情，雖然由于制度的桎梏，她的悲劇只能以失敗而告終。但她以內(nèi)心體驗(yàn)的深刻與感情的強(qiáng)烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運(yùn)而扣人心弦。它最吸引人的是她膽大的作風(fēng)以及華麗的文字和恰到好處的張力給這本曠世之作賦予了生命。也讓后人能夠記住它，不需要太多的理由。

《復(fù)活》

《復(fù)活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時(shí)作家世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會(huì)的真實(shí)圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無(wú)辜百姓的牢獄；金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人；荒芫破產(chǎn)的農(nóng)村和豪華奢侈的京都；茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的全套國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了激烈的抨擊。

列夫·托爾斯泰 - 思想

托爾斯泰早期寫過(guò)文學(xué)論文，如《人們?yōu)槭裁磳懽鳌?1851)肯定文學(xué)的崇高使命；《在俄羅斯文學(xué)愛(ài)好者協(xié)會(huì)上的講話》(1859)反對(duì)暴露文學(xué)，但仍主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)的要求。在60至70年代的論文中，主要強(qiáng)調(diào)應(yīng)為人民而寫作。最值得注意的是晚年的論著�！赌�泊桑文集序》(1894)要求忠于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的原則；要求作家對(duì)所描寫的事物抱道德的態(tài)度，明確“善和惡之間的區(qū)別”。《什么是藝術(shù)？》(1897～1898)批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)一些美學(xué)理論為統(tǒng)治階級(jí)的口味進(jìn)行辯解的實(shí)質(zhì)，揭示頹廢派藝術(shù)反人民的本性及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)；同時(shí)提出藝術(shù)是人們交流感情的工具的論點(diǎn)�！墩撋�士比亞及其戲劇》(1906)指責(zé)莎士比亞的劇作反民主和不道德，但也能道出他的劇作的某些藝術(shù)特點(diǎn)。這些論著都闡明作者后期關(guān)于藝術(shù)實(shí)質(zhì)和作用、形式和內(nèi)容的關(guān)系、藝術(shù)的道德意義等問(wèn)題的見(jiàn)解，后兩部還同時(shí)要求文藝傳達(dá)宗教意識(shí)。

托爾斯泰是偉大的思想家和藝術(shù)家。從他的創(chuàng)作初期開(kāi)始，特別在60年代以后，他始終不渝地真誠(chéng)地尋求接近人民的道路，“追根究底”地要找出群眾災(zāi)難的真實(shí)原因，認(rèn)真地思考祖國(guó)的命運(yùn)和未來(lái)，因此，他的藝術(shù)視野達(dá)到罕有的廣度，在自己作品中能夠反映1861年農(nóng)奴制廢除后到1905年革命之間的重要社會(huì)現(xiàn)象，提出這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期很多的“重大問(wèn)題”，盡管他的立場(chǎng)是矛盾的，他的解答是錯(cuò)誤的。然而，托爾斯泰的偉大，主要還由于他以天才藝術(shù)家所特有的力量，創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫，而那些“重大問(wèn)題”大多就是在“圖畫”中藝術(shù)地提出來(lái)的。

列夫·托爾斯泰 - 名言

記住吧：只有一個(gè)時(shí)間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因?yàn)樗�是我們有所作為的時(shí)間。 

 你沒(méi)有最有效地使用而把它放過(guò)去的那個(gè)鐘點(diǎn)是永遠(yuǎn)不能回來(lái)了。 

 要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。

一個(gè)埋頭腦力勞動(dòng)的人，如果不經(jīng)常活動(dòng)四肢，那是一件極其痛苦的事情。

英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。 

 科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。 

 人生不是一種享東，而一樁十分沈重的工作。

理想的書籍，是智慧的鑰匙。

沒(méi)有智慧的頭腦，就象沒(méi)有臘燭的燈籠。

人們過(guò)于習(xí)慣借助力量來(lái)維持秩序，因此不可能考慮沒(méi)有壓制的社會(huì)組織。

純粹的、完全的哀愁和純粹的、完全的歡樂(lè)一樣都是不可能的。 

 文明的建立的不是機(jī)器而是思想。

成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的欲望。 

 如果教師只有對(duì)事業(yè)的愛(ài)，那么，他是一個(gè)好教師如果把對(duì)教育帶來(lái)的愛(ài)和對(duì)學(xué)生的愛(ài)融為一體，他就是個(gè)完美的教師。 

重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。

我們不但是今天生活在這塊土地上，而且過(guò)去生活在，并且還要永遠(yuǎn)生活在那里，在整體之中。

列夫·托爾斯泰 - 藝術(shù)成就

托爾斯泰的藝術(shù)是博大精深的。首先，他以特有的概括的廣度，創(chuàng)造了史詩(shī)體小說(shuō)。像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的巨著，再現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代，氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面廣闊，人物眾多(500以上)。歷史的事實(shí)融合著藝術(shù)的虛構(gòu)，奔放的筆觸揉和著細(xì)膩的描寫；在巨幅的群像中顯現(xiàn)出個(gè)人的面貌，于史詩(shī)的莊嚴(yán)肅穆中穿插有抒情的獨(dú)白，變化萬(wàn)千，蔚為奇觀。他善于駕馭多線索的結(jié)構(gòu)，千頭萬(wàn)緒，銜接得天衣無(wú)縫；又能突破小說(shuō)的“封閉”形式，波瀾壯闊，像生活那樣無(wú)始無(wú)終。然而托爾斯泰的藝術(shù)魅力，不只在于再現(xiàn)宏觀世界，而且在于刻畫微觀世界。他洞察人的內(nèi)心的奧秘，在世界文學(xué)中空前地把握心靈的辯證發(fā)展，細(xì)致地描寫心理在外界影響下的嬗變過(guò)程；并且深入人的下意識(shí)，把它表現(xiàn)在同意識(shí)相互和諧的聯(lián)系之中。托爾斯泰的藝術(shù)力量是真實(shí)，它突出表現(xiàn)在性格塑造上。他總是如實(shí)地描寫人物內(nèi)心的多面性、豐富性和復(fù)雜性，不只寫其突出的一面或占優(yōu)勢(shì)的一種精神狀態(tài)。他不隱諱心愛(ài)人物的缺點(diǎn)，也不窒息所揭露的人物心中閃現(xiàn)的微光。他不粉飾，不夸張，不理想化或漫畫化，總是借助真實(shí)客觀的描寫，展示其本來(lái)面目，從而于平凡中見(jiàn)偉大，或者相反，于平凡的現(xiàn)象中顯示其可怕。他還善于描繪性格的發(fā)展和變化，自然渾成而不露斤斧痕跡。托爾斯泰的風(fēng)格主要特點(diǎn)是樸素。他力求最充分最確切地反映生活的真實(shí)或表達(dá)自己的思想，因此，他雖然在藝術(shù)上要求嚴(yán)格，象《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就七易其稿，卻不單純以技巧取勝，不追求形式上的精致，也不回避冗長(zhǎng)的復(fù)合句，而只尋求最大的表現(xiàn)力。晚年，他的藝術(shù)有顯著的變化。在心理分析上力求簡(jiǎn)潔，不寫感受的整個(gè)過(guò)程，只寫心理過(guò)程的各個(gè)階段的主要環(huán)節(jié)；有時(shí)采取戲劇的方法，通過(guò)行動(dòng)和對(duì)白來(lái)表現(xiàn)。不寫性格的順序發(fā)展過(guò)程，而寫突然事故引起的決定性轉(zhuǎn)變。在結(jié)構(gòu)上，為了表現(xiàn)人物的醒悟，常常采用倒敘的方法；為了集中，長(zhǎng)篇小說(shuō)也不再用多線索，而用單線索逐漸展開(kāi)的方式。在語(yǔ)言上，則力求質(zhì)樸洗練和淺顯易懂，接近民間故事。

列夫·托爾斯泰是現(xiàn)實(shí)主義的頂峰之一。他的文學(xué)傳統(tǒng)不僅通過(guò)高爾基而為蘇聯(lián)作家所批判地繼承和發(fā)展，在世界文學(xué)中也有其巨大影響。從19世紀(jì)60年代起，他的作品開(kāi)始在英、德等國(guó)翻譯出版。70至80年代之交以《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的法譯本出版獲得國(guó)際上第一流作家的聲譽(yù)，成為當(dāng)時(shí)歐美的“俄國(guó)熱”的主要對(duì)象。80至90年代法、英等國(guó)最早論述他的評(píng)論家，都承認(rèn)他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作對(duì)自己國(guó)家文學(xué)的振興作用。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初成長(zhǎng)的進(jìn)步作家法朗士、羅曼·羅蘭、亨利�！ぢ�和托馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家都受到他的熏陶。在中國(guó)，1900年就出現(xiàn)評(píng)介他的文字，1907年譯介過(guò)他的“宗教小說(shuō)”(《主與仆》及民間故事)。1913、1917年先后有《復(fù)活》(易名《心獄》)和《安娜·卡列尼娜》(易名《婀娜小史》)的不完全的文言譯本�！拔逅摹鼻昂�，托爾斯泰的作品大量被譯成中文�？箲�(zhàn)期間分別出版了郭沫若和周揚(yáng)翻譯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。中華人民共和國(guó)成立以后，托爾斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據(jù)原文翻譯，不少名著都有幾種不同的譯本。

列夫·托爾斯泰 - 托爾斯泰與中國(guó)

托爾斯泰與老子

托爾斯泰這樣來(lái)介紹老子的一個(gè)基本論點(diǎn)：“他（老子）教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說(shuō)為‘道’，因?yàn)槿�部學(xué)說(shuō)就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此老子的全部學(xué)說(shuō)叫做《道德經(jīng)》�！�

1891年10月，托爾斯泰在給出版商列杰爾列的一封信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，記錄了托爾斯泰自童年至63歲這個(gè)階段閱讀并留下印象的作品。這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強(qiáng)烈；非常深；很深三種程度。書目中，涉及中國(guó)的作品，有孔子和孟子以及老子數(shù)種，而“老子”，是列在印象“強(qiáng)烈”這個(gè)項(xiàng)目中的，列入這個(gè)程度的作品，僅僅不過(guò)十部左右。

雖然，托爾斯泰接觸老子是比較晚的，那是在已創(chuàng)作出為他贏得世界聲譽(yù)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》之后。1880年左右，托爾斯泰思想出現(xiàn)巨大困惑。1879－1882年之間，托爾斯泰寫出一篇表現(xiàn)這種困惑的長(zhǎng)文《懺悔錄》。他在探索生命意義的精神活動(dòng)中，遇到了前所未有的難題：“在探索生命問(wèn)題的答案過(guò)程中，我的感受和一個(gè)在森林中迷路的人的感覺(jué)完全相同�！�

一段時(shí)間，他開(kāi)始與貧窮、樸實(shí)、沒(méi)有學(xué)問(wèn)而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、農(nóng)民接近，“我愛(ài)上了這些人，我越深入思索我常聽(tīng)到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越熱愛(ài)他們，我自己也就生活得更愉快了”。當(dāng)然，直到《懺悔錄》寫完幾年，托爾斯泰仍沒(méi)能從困惑中走出，人生的探求仍在繼續(xù)。
就在這時(shí)，托爾斯泰遇見(jiàn)了老子。有明確記錄的時(shí)間是1884年。在當(dāng)年3月6日，他的日記里，出現(xiàn)了這樣的字眼：“我在翻譯老子，結(jié)果不如我意�！�3月9日：“讀了一點(diǎn)關(guān)于中國(guó)的東西，騎馬在城里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。除我以外，人人都在工作……我洗了澡，讀老子。翻譯過(guò)來(lái)是可以的，但是缺乏完整性……”

由此看來(lái)，托爾斯泰接觸老子的時(shí)間還應(yīng)當(dāng)略略靠前一點(diǎn)。因?yàn)椴豢赡苓�沒(méi)閱讀就開(kāi)始要翻譯它。托爾斯泰閱讀的老子《道德經(jīng)》，是1841年巴黎出版的法文譯本。后來(lái)，他與波波夫一起，將《道德經(jīng)》翻譯成俄文。這項(xiàng)工作甚至激起了托爾斯泰寫一本介紹中國(guó)哲理，尤其是探討人性善惡?jiǎn)栴}的書的愿望。

就在1884年，托爾斯泰剛接觸中國(guó)先哲不久，他寫了一篇近乎提綱的文章《中國(guó)的賢哲》。文章分了三個(gè)部分：“孔子的著作”，“《大學(xué)》”，“中國(guó)先哲老子所著《道德經(jīng)》”。

在托爾斯泰眼中和筆下，老子是很難表述的，所以在前引的日記里有“翻譯過(guò)來(lái)是可以的，但是缺乏完整性……”這樣的句子。在《中國(guó)的賢哲》中，有關(guān)“中國(guó)先哲老子所著《道德經(jīng)》”一節(jié)，托爾斯泰不得不完全借助老子。他摘譯了“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母……”等若干原文，而自己未發(fā)議論或引申，似乎老子本身就可以自然說(shuō)明問(wèn)題一般。

當(dāng)然，老子還是對(duì)托爾斯泰的處世思想產(chǎn)生了影響。1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是責(zé)備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)�！�

托爾斯泰與中國(guó)圣哲老子，真可謂時(shí)距千年，相隔萬(wàn)里，與老子的相遇，為其對(duì)人生的思考增加了一個(gè)參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。盡管誤讀不可避免，但在人類精神活動(dòng)里，這種交觸現(xiàn)象，卻是值得我們認(rèn)識(shí)和探究的。

托爾斯泰與孔子

在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，首先引起他注意的，是孔子。托爾斯泰不懂中文，何以能夠研究孔子呢?原來(lái)他是從讀英譯本的《四書》開(kāi)始的。英國(guó)漢學(xué)家詹姆斯.理雅各(一譯萊格，1814一 1877)翻譯了《四書》《五經(jīng)》，分成28卷于1861一1886年間陸續(xù)出版，在西方廣為流傳。這些書也流入俄國(guó)。英譯本總名為《中國(guó)經(jīng)典》。譯者理雅各原為倫敦布道會(huì)派駐馬六甲任英華書院院長(zhǎng)(1839)，后于1843一1873年長(zhǎng)駐香港，返英國(guó)后就在牛津大學(xué)執(zhí)教，開(kāi)漢文講座。由于譯者的名聲，其譯本的影響也大。而俄國(guó)人一包括托翁一竟然不知道早在此前，1870年的時(shí)候，他們國(guó)內(nèi)已擁有自己的俄譯本《大學(xué)》和《中庸》，那是由俄國(guó)東正教駐北京傳教士團(tuán)成員列昂季耶夫譯出，在彼得堡出版的，可惜沒(méi)有傳開(kāi)。托翁讀的卻是英譯本，他從19世紀(jì)80年代開(kāi)始接觸孔子、孟子的著作。1882年6月他曾致信文學(xué)評(píng)論家斯特拉霍夫(當(dāng)時(shí)任彼得堡圖書館員，也是幫托翁尋檢書籍的一位助手)，感謝后者給他寄去孔子的書，不久他便著手研讀了。

續(xù)年他在書信和日記中多次寫下讀后感。2月末，他寫信給好友切爾特科夫說(shuō):“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學(xué)說(shuō)有時(shí)竟達(dá)到基督學(xué)說(shuō)的高度，你會(huì)感到快慰�！�3月27日又在日記里提到“我認(rèn)為我的道德?tīng)顩r是因?yàn)樽x孔子，主要是讀老子的結(jié)果。’，②到了3月30日，他在日記中更表示:‘應(yīng)該使這一學(xué)說(shuō)成為公共財(cái)富�！�，③ 托翁研究孔子的成果，一是在1884年寫出了《論孔子的著作》、《論大學(xué)》等文章。一是摘編了孔子的語(yǔ)錄，后來(lái)該書于1904年由“媒介”出版社出版，書名為《孔子生平及其學(xué)說(shuō)》，并附有托翁寫的《中國(guó)學(xué)說(shuō)述評(píng)》一文，系由布朗熱據(jù)托翁的草稿整理而成的。因而以后再出的版本中也有以《托爾斯泰闡明的孔子學(xué)說(shuō)》為該文題目的。托翁在《論孔子的學(xué)說(shuō)》一文中寫道:“中國(guó)人是世界上最古老的民族。中國(guó)人是世界上最大的民族。他們有四億五千萬(wàn)，幾乎是俄國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人、意大利人、英國(guó)人的總數(shù)的一倍以上。中國(guó)人是世界上最愛(ài)好和平的民族。他們不想占有別人的東西，他們也不好戰(zhàn)。中國(guó)人是莊稼漢。他們的皇帝自己也種田。因此，中國(guó)人是世界上最愛(ài)好和平的民族�！�，莎由此我們可以看出，孔子的著作給了他對(duì)中國(guó)多么好的印象。 同時(shí)，托爾斯泰身上具有的人道主義，也使他能很快同孔子的學(xué)說(shuō)相呼應(yīng)，進(jìn)而用“仁者愛(ài)人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動(dòng)中則是以身作則，厲行“平民化”，并且用作品和各種形式的公開(kāi)言論去譴責(zé)沙皇專制制度壓榨人民、殘酷對(duì)待下層人的丑行，暴露俄國(guó)官吏和社會(huì)的黑暗，達(dá)到為民眾的疾苦呼吁的目的。因此，可以說(shuō)托爾斯泰研究孔子的積極結(jié)果，是加深了自身的人道主義精神，從博愛(ài)、“愛(ài)人”的思想原則出發(fā)，更加關(guān)懷下層民眾。

托爾斯泰與墨子

俄國(guó)作家托爾斯泰對(duì)包括孔子在內(nèi)的諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次用文字表達(dá)對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)與尊敬。在1905年12月4日寫給我國(guó)留學(xué)俄國(guó)的學(xué)生張慶桐的復(fù)信中就這樣寫道: “在我漫長(zhǎng)的一生中，曾經(jīng)有好幾次同日本人見(jiàn)過(guò)而，但從沒(méi)有一次同中國(guó)人見(jiàn)過(guò)而，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)聯(lián)系，而這正是我一向非常想望的;因?yàn)楹芫靡詠?lái)，我就相當(dāng)熟悉(當(dāng)然，大概是非常不完全的。這對(duì)一于一個(gè)歐洲人是常有的情況)中國(guó)的宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué);更不用說(shuō)孔子、孟子、老子和他們著作的注疏了。遭到孟子駁斥的墨翟學(xué)說(shuō)，尤其令我敬佩。我對(duì)于中國(guó)人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)諸種事件而更為強(qiáng)烈了。’，⑥ 那么，托翁為什么會(huì)對(duì)墨子特別感到敬佩呢?原來(lái)他在晚年的思想探索中一直醉心于中國(guó)古代哲學(xué)思想，從英譯本的《四書五經(jīng)》里讀遍了諸子百家的言論，著重在孔、孟和老子，，但也寄情于墨子。據(jù)戈寶權(quán)先生統(tǒng)計(jì)，托爾斯泰當(dāng)時(shí)閱讀過(guò)的有關(guān)中國(guó)的專著和譯本就有三十二種之多。關(guān)于托爾斯泰研讀墨子的情況和體會(huì)，其書信和日記中有多次提及，最為集中的是他在 1893年n月5日寫給好友切爾特科夫的信。他在信中寫道:“開(kāi)始讀墨子”，接著又說(shuō):“我重新閱讀了老子，現(xiàn)在開(kāi)始閱讀理雅各(按，英國(guó)漢學(xué)家，所譯《四書》、《五經(jīng)》合為《中國(guó)經(jīng)典》英譯木，共28卷，在歐洲廣為流傳)書中包括墨翟的一卷，我想寫一本關(guān)于中國(guó)智慧的書，特別是關(guān)于人性善和人性惡的問(wèn)題的討論……。

托爾斯泰作為人道主義者，一向主張“博愛(ài)”。他既然熱衷于孔子的“仁學(xué)”，即“仁者愛(ài)人” 的思想，自然也就欣賞墨子“兼愛(ài)”的主張。從這一點(diǎn)來(lái)看，托翁不但和孔子，而且同墨子之間的思想也是相通的。果然，在閱讀的同時(shí)他就編選出墨子的言論，又經(jīng)過(guò)布朗熱的整理編輯成書.以《中國(guó)哲學(xué)家墨翟—論兼愛(ài)的思想》為書名于1910年出版，立即引起文化界的重視。

這個(gè)事例再一次證明托爾斯泰深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。 據(jù)我國(guó)學(xué)者戈寶權(quán)查證，托翁對(duì)孔、墨和老子的研讀，是極下功夫的，直至把諸子百家的言論編選成冊(cè)，或是形成“每日賢人語(yǔ)錄”專輯。在1884年到1910年的20多年當(dāng)中，共寫過(guò)和編輯過(guò)將近10種有關(guān)中國(guó)哲學(xué)思想的著作和論文�！皬拇罅渴妨现�，我們知道托爾斯泰在他的一生中，不僅重視中國(guó)悠久的文化和歷史，鉆研過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)思想，他還對(duì)遭受帝國(guó)主義侵略與壓迫的中國(guó)人民表示過(guò)深厚的同情。在19世紀(jì)的俄國(guó)作家當(dāng)中，恐怕很少有人像托爾斯泰這樣關(guān)懷中國(guó)人民的生活和命運(yùn)了。從他的著作、書信和日記中，我們知道遠(yuǎn)在1856年到 1860年我國(guó)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)英法聯(lián)軍先后侵占我廣州、天津等城市，放火焚毀圓明園時(shí)，……他對(duì)帝國(guó)主義者的殘暴和掠奪，都曾表示了極大的憤慨�！�(《托爾斯泰和中國(guó)》)

他的作品《七顆鉆石》《跳水》《窮人》已被收入人教版小學(xué)語(yǔ)文書。

列夫·托爾斯泰 - 重要作品總結(jié)

《幼年》、《少年》、《青年》
《一個(gè)地主的早晨》
《琉森》
《三死》
《家庭幸�！�
《哥薩克》
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
《安娜·卡列尼娜》
《懺悔錄》
《黑暗的勢(shì)力》
《教育的果實(shí)》
《魔鬼》
《克萊采奏鳴曲》
《哈澤·穆拉特》
《舞會(huì)之后》
《復(fù)活》