伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 人物生平

羅素出生于英國(guó)威爾士（Wales）的一個(gè)貴族家庭，祖父約翰·羅素勛爵（Lord John Russell）在1840年代曾兩次出任英國(guó)首相，父親安伯雷子爵（Viscount Amberley）在當(dāng)時(shí)是一名極端開放的無(wú)神論者，甚至允許自己的妻子與孩子的家庭教師發(fā)生關(guān)系。羅素的母親也出生貴族，她在羅素2歲時(shí)便去世了，2年后，羅素的父親也去世。羅素是這個(gè)輝格黨家庭的第二個(gè)兒子，他的教父是哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·彌爾。

在雙親去世后，羅素和他的哥哥富蘭克·羅素（未來(lái)的羅素勛爵二世）就由祖父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。與當(dāng)時(shí)其他上流社會(huì)的子女一樣，羅素由家庭教師專門教授。羅素在17歲時(shí)認(rèn)識(shí)了美國(guó)人阿莉絲·皮爾索爾·史密斯（Alys Pearsall Smith），很快便愛上了這位姑娘，兩人在1894年結(jié)婚。這段婚姻在1911年宣告結(jié)束，主要是因?yàn)榱_素的不專情：他和包括奧特林·莫瑞爾（Ottoline Morrell）夫人在內(nèi)的多人都曾有過親密的接觸。

1890年羅素進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，1908年成為學(xué)院的研究員并獲選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成員。1920年羅素訪問俄國(guó)和中國(guó)，并在北京講學(xué)一年。1921年，羅素與前妻離婚后與荳拉·勃拉克（Dora Black）結(jié)婚，他們育有2個(gè)孩子。這期間羅素已經(jīng)因?yàn)閰⑴c反戰(zhàn)活動(dòng)而被校方開除，他通過出版各種有關(guān)物理、倫理和教育方面的書籍謀生。1927年夫婦倆人共同建立了一所教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校皮肯·希爾學(xué)校(Beacon Hill School)。
1931年羅素的哥哥去世，羅素繼承爵位，成為羅素勛爵三世。但是他很少在公開場(chǎng)合這么稱呼自己，或被別人這樣稱呼。

羅素和荳拉·勃拉克業(yè)很快因他與一個(gè)美國(guó)記者的一段婚外情而告終。1936年羅素再與一名牛津大學(xué)學(xué)生派屈西亞·斯彭斯（Patricia Spence）結(jié)婚，他們最初是在1930年認(rèn)識(shí)的。兩人也生有1個(gè)兒子康拉德（Conrad）。1939年羅素搬到美國(guó)，到加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校講學(xué)，并很快被任命為紐約城市大學(xué)教授。但是當(dāng)這個(gè)消息一曝光，地方法院就取消了他的教授資格，認(rèn)為他在“道德上”無(wú)法勝任教授一職。他在1944年回到英國(guó)，并重新執(zhí)教于三一學(xué)院。

1952年羅素再度離婚，和一名美國(guó)的英語(yǔ)教授結(jié)婚。1960年代羅素出版了自己的三卷自傳，并曾參與了肯尼迪遇刺事件的調(diào)查。1970年去世，骨灰被撒在威爾士的群山之中。他的爵位由其與多拉的兒子約翰·康拉德·羅素繼承，為羅素勛爵四世。羅素勛爵四世于1987年去世，爵位由羅素的小兒子康拉德·羅素繼承，為羅素勛爵五世，這位羅素勛爵五世是位受尊敬的歷史學(xué)家以及英國(guó)上議院成員。羅素勛爵五世于2004年10月去世，爵位由1968年出生的他的兒子，也就是羅素的孫子，尼古拉斯·羅素繼承，為羅素勛爵六世。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 女權(quán)主義

一戰(zhàn)后，羅素日漸表現(xiàn)出對(duì)道德和社會(huì)問題的極大興趣。盡管他論述性關(guān)系和“女性解放”的著作只占他作品的一小部分，但恰恰就是這些著作比他的其它所有著作都更強(qiáng)烈地引起社會(huì)的普遍關(guān)注，并且產(chǎn)生了更直接的影響。沒有一個(gè)人像他那樣改變了整個(gè)新的一代人對(duì)性道德的看法，而且，在他的有生之年，他看到一度被視為一場(chǎng)狂熱者卷起的旋風(fēng)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)這一事業(yè)大功告成，成為國(guó)家法律和人人接受的行為準(zhǔn)則的一部分。

羅素認(rèn)為清教徒對(duì)待性的態(tài)度是人類不幸的根源。他在1929年出版的《道德與婚姻》一書中，他倡導(dǎo)試婚和離婚從簡(jiǎn)，對(duì)婚外性行為和同性戀現(xiàn)象持一種寬容的態(tài)度。這很快招致宗教界人士的激烈反對(duì)，而且于1940s初受到法庭審判，他被禁止入紐約市立學(xué)院任教。然而，戲劇性的是，羅素于1950年因該書或諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 歷史貢獻(xiàn)

絕大多數(shù)分析哲學(xué)家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過幾十篇?dú)v史論文和散布?xì)v史專著，這三部是：《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國(guó)政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與古代帶現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》，它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展，其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心

目中的形象和地位，有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。

羅素認(rèn)為，我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義，其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，是我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋�(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它以這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧�！闭軐W(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。

羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說(shuō)，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來(lái)；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語(yǔ)言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢(mèng)一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來(lái)解開。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。因此，羅素的歷史哲學(xué)被悉尼·胡克稱作是“反思的歷史哲學(xué)。”

多元的人性論是羅素歷史觀的核心部分。他認(rèn)為，研究歷史就是研究人性，即人性在不同歷史條件下的具體表現(xiàn)，而歷史作為一門學(xué)科，乃是人性動(dòng)力學(xué)或人性發(fā)展史。羅素把人類的天性最后分解為三個(gè)不可簡(jiǎn)約的組成部分：占有欲（物質(zhì)財(cái)富）權(quán)力欲（統(tǒng)治權(quán)力）和創(chuàng)造欲（智力活動(dòng)）。在其多元論的歷史觀中，羅素特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力欲的作用。在《權(quán)力：一個(gè)新的社會(huì)分析》中，他認(rèn)為，“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)經(jīng)濟(jì)的利己主義可以當(dāng)作是社會(huì)學(xué)的基本動(dòng)機(jī)......這是完全錯(cuò)誤的”，因?yàn)槿祟惒坏�純是受著物質(zhì)享受的欲望的驅(qū)使的，往往“他們所要追求的是權(quán)利，并不是財(cái)富”，這時(shí)“他們的基本動(dòng)機(jī)不是經(jīng)濟(jì)的”。因此羅素自稱：“我所關(guān)心的是要證明，社會(huì)科學(xué)上的基本概念是權(quán)利”，而“權(quán)力也想能力一樣，有許多形式”，它們“沒有一樣可視為附屬于其它東西，沒有一種形式是導(dǎo)源于其他形式的”。這就是說(shuō)。權(quán)力欲和占有欲一樣是根本性的，我們不能用其中的一個(gè)來(lái)解釋另一個(gè)。所以，歷史不能看成只是物質(zhì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)的一個(gè)函數(shù)。

在羅素看來(lái)，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭(zhēng)、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他無(wú)異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 經(jīng)濟(jì)理論

在《悠閑頌》（1935）中，羅素比凱恩斯先行一步，向那些總是一味贊揚(yáng)節(jié)儉反對(duì)消費(fèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑戰(zhàn)。他寫道：“只要一個(gè)人把他的收入用于消費(fèi)，那么他也就是把面包送到別人嘴里。......從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，真正的惡棍乃是節(jié)儉的人。”他認(rèn)為“節(jié)儉這可惡的罪行”是能夠?qū)е率�業(yè)的。羅素說(shuō)，如果節(jié)儉者使用手里的錢，哪怕是用于飲酒，賭博或者拿來(lái)請(qǐng)客招待朋友，那都是極好的事。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們，把羅素的這一觀點(diǎn)輕率地說(shuō)成是一位偏離本行的哲學(xué)家所犯的可笑錯(cuò)誤，對(duì)之根本不予理睬。而自凱恩斯的《利息、就業(yè)和貨幣通論》（1936）發(fā)表后，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成為總所公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一部分。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 思想貢獻(xiàn)

羅素最早對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后才逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面，因此他在數(shù)學(xué)方面也有很多重要的建樹。在數(shù)理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900年便認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一部分。1910年，他和他的老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特海一起發(fā)表了三卷本的《數(shù)學(xué)原理》，在其中對(duì)這一概念做了初步的系統(tǒng)整理。

哲學(xué)上羅素最大的貢獻(xiàn)是和G·E·摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)主義，并很快成為“新現(xiàn)實(shí)主義”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。

羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號(hào)，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向（哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語(yǔ)言。

在倫理學(xué)和道德方面，羅素持的是開放態(tài)度，認(rèn)為過多的道德束縛是人類不幸的根源，道德不應(yīng)限制人類本能的快樂，因此提倡試婚、離婚從簡(jiǎn)和節(jié)育等，認(rèn)為未婚男女在雙方都愿意的情況下發(fā)生性關(guān)系并非是不道德的行為，這種觀點(diǎn)使他在美國(guó)遭到激烈抗議，最終還導(dǎo)致他失去了紐約城市大學(xué)的教授職務(wù)。在教育方面羅素認(rèn)為學(xué)生的言行舉止不應(yīng)受到約束與限制，在這一思想的影響下他和他的第二任妻子于1927年一起創(chuàng)立了一所試驗(yàn)學(xué)校。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 和平運(yùn)動(dòng)

羅素是一名和平主義者，他曾反對(duì)英國(guó)參與第一次世界大戰(zhàn)，并因此被罰款并喪失了三一學(xué)院的教職。1918年他還因反戰(zhàn)活動(dòng)而判刑6個(gè)月。在第二次世界大戰(zhàn)之前，他曾支持過綏靖政策，但是后來(lái)又支持與納粹德國(guó)作戰(zhàn)，因?yàn)樗�意識(shí)到希特勒必須被消滅，否則將給人類文明帶來(lái)災(zāi)難。羅素始終認(rèn)為，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是罪惡的，但是在一些特殊的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)是在很多種罪惡中較輕的一種。

1948年11月20日，在對(duì)威斯敏斯特學(xué)校學(xué)生的一篇演說(shuō)中，羅素驚人地指出，美國(guó)應(yīng)該先發(fā)制人，用核武器徹底摧毀蘇聯(lián)，因?yàn)檫@樣的后果要比蘇聯(lián)研制出核武器后爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)好得多。但是之后羅素改變了看法，認(rèn)為核武器裁軍是最好的解決辦法，并從此致力于核裁軍運(yùn)動(dòng)。1954年氫彈爆破成功，羅素進(jìn)一步意識(shí)到核武器將可能給人類帶來(lái)的災(zāi)難。1954年4月，羅素發(fā)表了著名的《羅素—愛因斯坦宣言》，“號(hào)召世界各政府體會(huì)并公開宣布它們的目的不能發(fā)展成世界大戰(zhàn)，而我們號(hào)召它們，因此在解決它們之間的任何爭(zhēng)執(zhí)應(yīng)該用和平手段”。除了愛因斯坦在臨終前簽字外，湯川秀樹和萊納斯·鮑林等多位科學(xué)家都在宣言上簽字。1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。他反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，和薩特一起于1967年5月成立了一個(gè)民間法庭（后來(lái)稱為“羅素法庭”），揭露美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

在肯尼迪遇刺事件發(fā)生后，羅素是最早幾個(gè)對(duì)官方的事件版本提出異議的人之一，并羅列出了案件的16個(gè)疑點(diǎn)。
在宗教上羅素相信上帝不存在，但是無(wú)法證明；政治上羅素的立場(chǎng)接近于民主社會(huì)主義：他支持政府為窮人提供基本的生活保障，但是反對(duì)共產(chǎn)政權(quán)的極權(quán)統(tǒng)治。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 相關(guān)資料

伯川德·羅素是二十世紀(jì)英國(guó)最著名的哲學(xué)家之一。有人稱他的名字可以無(wú)愧地與羅基(Locke)、休莫(Hume)以及他自己的(非宗教的)教父約翰·斯陶特·密爾(John Stuart Mill)并列。1935年羅素出版了他為贏得諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的最重

要的一本書《宗教與科學(xué)》。

在《宗教與科學(xué)》的第一章羅素界定了他將要討論的兩個(gè)論題：科學(xué)與宗教。在界定科學(xué)時(shí)，羅素說(shuō)：“科學(xué)是一種探索未知的行為，它所借助的工具是對(duì)事物的觀察及其在觀察基礎(chǔ)上的推理�？茖W(xué)總是首先從特殊的事實(shí)出發(fā)，進(jìn)而建立起聯(lián)結(jié)諸多事實(shí)的規(guī)律，然后再借用這些規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)可能發(fā)生的事情。與科學(xué)理論相關(guān)聯(lián)的是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)為人類生活創(chuàng)造了前科學(xué)時(shí)代所難以達(dá)到，或者根本無(wú)法達(dá)到的舒適和享樂。正是科學(xué)技術(shù)的成果，使那些尋常的不是科學(xué)家的人們也開始對(duì)科學(xué)予以極大關(guān)注�！�

在界定宗教時(shí)，羅素說(shuō)：“從社會(huì)的角度看，宗教是一個(gè)比科學(xué)更復(fù)雜的現(xiàn)像。所有歷史上重要的宗教都具備以下三個(gè)要素：(1)教會(huì)，(2)教規(guī)，(3)個(gè)人道德準(zhǔn)則。這三要素在特定宗教中的相對(duì)地位，依時(shí)、依地而有所不同。在古代的希臘和羅馬，在斯多葛派禁欲主義產(chǎn)生之前的宗教，對(duì)個(gè)人道德準(zhǔn)則沒有任何規(guī)定；對(duì)于伊斯蘭教，教會(huì)遠(yuǎn)沒有世俗的君主重要；而現(xiàn)代基督教的新教派中，則存在著一種放寬現(xiàn)存嚴(yán)厲教規(guī)的趨勢(shì)。盡管上述三個(gè)方面相對(duì)的重要性可能有所變化，但它們?nèi)匀皇亲诮套鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象所必不可少的因素，也是宗教與科學(xué)沖突的
主要因素�！�

這里我們看到，羅素在討論科學(xué)與宗教時(shí)做了一個(gè)非常巧妙的處理，他不是去討宗教中的“真正信仰基礎(chǔ)”，而是討論宗教中的“教會(huì)，教規(guī)，及道德準(zhǔn)則”。實(shí)際上，在羅素的后續(xù)討論中他更注重“教規(guī)”與科學(xué)發(fā)展的比較。在宗教中“教規(guī)”人為的成分很多，并且不斷變化，正如他自己所描述的那樣。

羅素在《宗教與科學(xué)》第二章中對(duì)引起第一次科學(xué)革命的哥白尼學(xué)說(shuō)與天主教庭的沖突作了極為詳盡的描述。他稱為這是科學(xué)與神學(xué)的第一次交鋒，并且科學(xué)打敗了神學(xué)。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 人物年表

1872年5月，羅素生于英國(guó)曼摩茲郡的特雷克一個(gè)英國(guó)輝格黨貴族的家庭。

1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)。

1890年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)數(shù)學(xué)，后在該學(xué)院講邏輯和數(shù)學(xué)原理。大學(xué)前三年，他專攻數(shù)學(xué)，獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試的第七名。第四年轉(zhuǎn)攻哲學(xué)，獲倫理科學(xué)（當(dāng)時(shí)的哲學(xué)）榮譽(yù)考試第一名。

1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)，接著改學(xué)哲學(xué)。

1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。畢業(yè)后曾游學(xué)德國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響，回國(guó)后，在倫敦大學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)院任講師。

1895年曾兩次訪問德國(guó)，研究"德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)"，同倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人交談過。

1903年發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。

1908年當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。

1910年任劍橋大學(xué)講師。

1914年又任該校三一學(xué)院研究員。同年加入工黨。

1916年重新在三一學(xué)院任教。他是亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)員。

1920年來(lái)華講學(xué)，任北京大學(xué)客座教授，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年之久，其講稿：《羅素五大講演》曾在中國(guó)出版。羅素回國(guó)后寫了《中國(guó)的問題》一書，書中討論了中國(guó)將在20世紀(jì)歷史中發(fā)揮的作用。

1927年，羅素和夫人布拉克在英國(guó)彼得斯費(fèi)爾德市附近創(chuàng)辦一所私立學(xué)校，名為前希爾學(xué)校，實(shí)驗(yàn)他的教育理論，是當(dāng)時(shí)英國(guó)的進(jìn)步學(xué)校之一。

1935年離婚離婚，布拉克獨(dú)自辦學(xué)到1939年。

1948年11月20日，在對(duì)威斯敏斯特學(xué)校學(xué)生的一篇演說(shuō)中，羅素令人震驚地指出，美國(guó)應(yīng)該先發(fā)制人，用核武器徹底摧毀蘇聯(lián)，因?yàn)檫@樣的后果要比蘇聯(lián)研制出核武器后爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)好得多。但是之后羅素改變了看法，認(rèn)為核武器裁軍是最好的解決辦法，并從此致力于核裁軍運(yùn)動(dòng)。

1949年成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的榮譽(yù)研究員。其間，他多次去美國(guó)講學(xué)、訪問和演講。

1954年4月，針對(duì)氫彈爆破成功，羅素進(jìn)一步意識(shí)到核武器將可能給人類帶來(lái)的災(zāi)難，于是發(fā)表了著名的《羅素—愛因斯坦宣言》，“號(hào)召世界各政府體會(huì)并公開宣布它們的目的不能發(fā)展成世界大戰(zhàn)，而我們號(hào)召它們，因此在解決它們之間的任何爭(zhēng)執(zhí)應(yīng)該用和平手段”。除了愛因斯坦在臨終前簽字外，約里奧·居里、湯川秀樹和李諾·鮑林等多位科學(xué)家都在宣言上簽字。

1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)作品《婚姻與道德》）。

1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。他反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，和薩特一起于1967年5月成立了一個(gè)民間法庭（后被稱為“羅素法庭”），揭露美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

1964年創(chuàng)立羅素和平基金會(huì)。

1966年他與薩特等人組織"國(guó)際戰(zhàn)犯審判法庭"。

1968年發(fā)表聲明抗議蘇聯(lián)入侵捷克。

1970年抗議以色列發(fā)動(dòng)中東戰(zhàn)爭(zhēng)。

1970年2月2日卒于梅里奧尼斯郡彭林德拉耶斯。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 語(yǔ)錄名言

1、一部分兒童具有思考的習(xí)慣，而教育的目的在于鏟除他們的這種習(xí)慣。
出處:《我的信仰》，1925

2、科學(xué)使我們?yōu)樯苹驗(yàn)閻旱牧α慷加兴�提升。�?1月20日名言）
出處:《我的信仰》，1925

3、廣義地說(shuō)，最渴望權(quán)力之人就是最可能獲得權(quán)力之人。
出處:《權(quán)力論》，1938

4、中國(guó)是一切規(guī)則的例外。

出處:《懷疑論》，1928

5、愛因斯坦的‘相對(duì)論’使人覺得懂得之事變少了。
出處:〈現(xiàn)代科學(xué)及其將來(lái)〉

6、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐
出處:《幸福之路》，1930

7、青年時(shí)期是豁達(dá)的時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。（11月6日名言）

8、許多人寧愿死，也不愿思考，事實(shí)上他們也確實(shí)至死都沒有思考。

9、我的人生正是：使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)。

10、從每天上學(xué)的時(shí)間看，中國(guó)兒童最有思想。

11、即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檠谏w真相往往要費(fèi)更大力氣。

12、不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識(shí)都曾是獨(dú)特看法。

13、不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因?yàn)槟憧偰苷业较喾吹臋?quán)威。

14、凡事不要抱絕對(duì)肯定的態(tài)度。

15、這個(gè)世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對(duì)自我總是如此確定，而智者的內(nèi)心卻總充滿疑惑。

16、科學(xué)是那些我們已經(jīng)知道的東西，哲學(xué)是那些我們還不知道的東西。哲學(xué)是我們可以胡說(shuō)八道的一種特殊權(quán)力。哲學(xué)是有道理的猜想。

17、愛國(guó)就是為一些很無(wú)聊的理由去殺人或被殺。

18美、國(guó)的民主，沒有生命，也無(wú)意義，因?yàn)槿嗣駸o(wú)法撤換那些真正統(tǒng)治他們的人。
寓意:諷刺美國(guó)真正的統(tǒng)治權(quán)是在大老板的大公司里“世襲”著，每一個(gè)美國(guó)總統(tǒng)都必須為這些呼風(fēng)喚雨的大公司的利益服務(wù)。

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 - 著作列表

《哲學(xué)問題》
《西方哲學(xué)史》，1945年 （因書獲得諾貝爾獎(jiǎng)）

《幸福之路》1930
《我的哲學(xué)發(fā)展》1959
《婚姻與道德》1929
《教育與社會(huì)秩序》1932
《權(quán)威與個(gè)人》
《科學(xué)的未來(lái)》
《我們對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)》
《權(quán)力:一種新的社會(huì)分析》
《數(shù)學(xué)原理 (Principia Mathematica)》 (1910-1013)
《數(shù)學(xué)原理 (Principles of Mathematics)》 (1903)
《中國(guó)問題》
《宗教與科學(xué)》
《工業(yè)文明的前景》
《自由之路》
《文明之路》
《我為什么不是基督徒》 (1927)
《人類為什么戰(zhàn)斗》
《心靈分析》
《物性分析 (The Analysis of Matter)》
《自由與組織》