高旭 - 生平簡介

高旭，光緒二十九年(1903)，在松江創(chuàng)辦《覺民》雜志。三十年，留學(xué)日本。加入同盟會，任江蘇分會會長，創(chuàng)辦《醒獅》雜志。三十二年，在上海創(chuàng)辦健行公學(xué)，曾以一夜之力偽造石達(dá)開遺詩，刊刻印行，發(fā)生很大影響。1908年1月7日陳去病、高旭、柳亞子諸人相聚上海商議結(jié)社，高旭有詩“幾復(fù)風(fēng)流三百首，竹林豪飲一千杯”。1月12日同人會聚酒樓小飲高又有詩，“傷心幾、復(fù)風(fēng)流盡，忽忽于茲三百年。記取歲寒松柏操，后賢豈必遜前賢”。5月高旭寄書寧調(diào)元大言“幾、復(fù)風(fēng)微憶昔賢，空山時往聽啼鵑。支撐東南文史局，堪與伊人共此肩”。1909年11月13日南社在正式成立之日也完成了自己上法幾復(fù)最具姿態(tài)性的行為：于蘇州虎丘明季烈士張國維的祠堂召開成立大會。正與三百年前復(fù)社虎丘雅集的壯舉遙遙呼應(yīng)。高旭特意作《金縷曲·南社諸子會于吳門》：“料今夜，千人石上，夢魂飛到。擊筑彈箏豪士態(tài)，惹我臨風(fēng)傾倒。祝陳夏風(fēng)流長好�！毙梁ジ锩�后，高旭任金山軍政分府司法長。他反對與袁世凱妥協(xié)。1912年，與人展開“孔墨異同之辨”，認(rèn)為墨子是民主主義者，孔子是君主主義者，尊孔必將危害共和政體。1913年，任眾議院議員。1923年，因參加曹錕賄選，受到輿論譴責(zé)。陳去病、柳亞子等南社詩人發(fā)表聲明，宣布“不再承認(rèn)其社友資格”（1923年10月29日《民國日報》）。經(jīng)此連番打擊之后，高旭悲不自遣，兩年后郁郁而終。

高旭 - 詩作風(fēng)格

高旭作詩，主張“鼓吹人權(quán)，排斥專制，喚起人民獨立思想，增進(jìn)人民種族觀念”�！堵吠鰢�亡歌》指斥帝國主義對中國路權(quán)的掠奪，號召人民同心同德,奮起斗爭:“倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競，彼雖狡焉思啟難逞強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。”《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣國家主權(quán),號召人民奮起推翻。他的詩,常常洋溢著一種甘愿為國犧牲的英雄主義氣概。如“大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子”(《登金山衛(wèi)城懷古》)；“炸彈光中覓天國，頭顱飛舞血流紅”（《盼捷》）。高旭以歌行見長。其優(yōu)點是跳踉恣肆,熱氣騰騰,表現(xiàn)了革命鼓動詩歌的特色；其缺點是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。高旭早年受過“詩界革命”的影響。他的少數(shù)詩以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩則效法黃遵憲的《軍歌》等新體，比較通俗，不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛祖國歌》、《軍國民歌》、《光復(fù)歌》等。著有《天梅遺集》。陳去病在《高、柳兩君子傳》中，曾經(jīng)描摹高旭為“意氣傲岸，自負(fù)宏遠(yuǎn)”，高旭的“書生挾策成河濟(jì)，慚愧漂零未有期”、“萬千壯志歸淘浪，三十封侯已過期”的亂世文人的入世熱情，成就了高旭特有的藝術(shù)風(fēng)格，某種程度上，也導(dǎo)致了高旭人生的現(xiàn)實迷惘，其暮年的政治得失與晚節(jié)頹唐，某種程度上正是由于緣于此種文人入世的天真夢想的破滅。

就稟賦本性而言，高旭的文人氣質(zhì)與名士脾氣都相當(dāng)濃厚。作為著名的“南社四劍”之首，高旭日�！耙詣ψ噪S”，一生慣愛倚劍命名。他用過的與劍有關(guān)的名號包括江南快劍、鈍劍、帝劍等�？梢哉f，這一習(xí)慣當(dāng)中就已經(jīng)包含了一種特殊的文人的豪情與戾氣。也許正因為此，高旭個人針對晚明記憶的借鑒似乎特別愿意弘揚史事當(dāng)中壯懷激烈乃至不乏血腥的一面。作于1904年的《登金山衛(wèi)城懷古》對明季士民抗清的描寫充斥著激烈廝殺場面的極力弘揚：“憶昔指揮侯承祖，力排外族丹心苦。率衛(wèi)官拜明祖前，放生大哭淚如雨”、“格殺丑類五百人，短刀巷戰(zhàn)憤切齒。大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子。為種流血憤切齒，激起漢族奴隸恥”。所謂“好戴汝頭試我刃、先殺此獠雪此恨”，豪情詩意中更有一種殘酷的渴望。至于“我輩書生，高歌擊劍，妄自生奇骨”、“華夷有界限，書生持之力”之類文人意氣與激情大言，在高旭筆下十分常見。這一多少有點浮夸欺世的豪邁甚至亦是高旭針對女性的希望，民女吳降雪的亂世悲劇被他賦予超度眾生的可怕意義，“含辛不灑胭脂淚，慷慨捐軀度眾生”；而“萬一屠鯨事不成，女兒殉國最光榮。后先我亦終流血，肯向溫柔老此生”，此種必須“鐵血”方配“鴛鴦”的古怪的情感想象，亦是清末民初文人的通識共鳴。但諸如“揚州十日痛骨髓，嘉定三屠寒發(fā)毛。以殺報殺未為過，復(fù)九世仇公義昭”的說法，亦頗示見得文人的偏執(zhí)，有時候殘忍得讓人不快。尤其是陸續(xù)刊登于《中國白話報》上的《光復(fù)歌》、《逐滿歌》、《國史紀(jì)念歌》等作品，也許出于某種必須煽情的革命與排滿宣傳需要，此種弘揚贊美血腥殺戮的傾向體現(xiàn)得特別明顯。

高旭 - 佛學(xué)思想

在中國近代舊民主主義革命時期，參加的人數(shù)最多，對社會影響最大的文學(xué)團(tuán)體是南社。南社是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級革命派和地主階級反清派等分子所組織的一個反清文學(xué)聯(lián)盟。其成員多數(shù)受過傳統(tǒng)的封建教育，又程度不同地接受了西方資產(chǎn)階級民主主義思想、文化的熏陶，不免思想面貌、政治藝術(shù)傾向復(fù)雜而混亂。在南社成員中，作為三位發(fā)起人之一，高旭的思想可以說是最矛盾，最復(fù)雜，但也最深刻，最新穎。高旭的思想是一個駁雜的混合體，西方資產(chǎn)階級的哲學(xué)社會科學(xué)和傳統(tǒng)的儒學(xué)、近代佛學(xué)構(gòu)成了高旭思想來源的三大支柱，中學(xué)、西學(xué)兼容并蓄，儒、佛、耶三家等同視之，而以儒學(xué)為其根基。西方思想政治學(xué)說是他進(jìn)展的精神動力，而佛學(xué)思想是他受挫時的精神棲息之地。

高旭參研佛學(xué)原因有內(nèi)外兩個方面，其外部環(huán)境是緣于近代中國正在蓬勃開展的佛學(xué)復(fù)興運動，對當(dāng)時的知識分子有著強(qiáng)烈的吸引力；其內(nèi)部原因是高旭當(dāng)時由于維新變法的失敗而感到理想光環(huán)的破滅，處于思想的迷茫狀態(tài)，學(xué)佛以尋求暫時的精神寄托。近代中國社會的崩解與西學(xué)的沖擊加速了傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想儒學(xué)的衰落，使當(dāng)時的思想界出現(xiàn)了“真空地帶”。近代佛學(xué)的興起，最初為一部分思想家看作“西學(xué)”可接受的某種理論上的聯(lián)接點。他們一方面或認(rèn)為西學(xué)的某些理論內(nèi)容和方法，包含在佛學(xué)中，與佛學(xué)相一致，而佛學(xué)則是我國人們所熟悉的傳統(tǒng)文化，如梁啟超曾說：“我們國學(xué)的第二源泉就是佛教�！盵另一方面或認(rèn)為，佛學(xué)的某些理論和方法比之西學(xué)更為豐富和深刻，因而可用之于改造和發(fā)展中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。因而佛學(xué)可以滿足那些潛意識地感到中國正統(tǒng)之學(xué)已不可用而坦然接受西學(xué)則心又未甘的中國人的群體自尊：既可用來暫時抗衡西學(xué)，以保持心理平衡；又可用來詮釋、引進(jìn)西學(xué)，以對民族自救所需的理論——維新或革命學(xué)說進(jìn)行整合。正因為如此，研討佛學(xué)成為中國近代史上的一種時代潮流。近代佛學(xué)復(fù)興運動自19世紀(jì)30年代起，經(jīng)過龔自珍、魏源和康有為、楊文會兩代思想家的努力，到20世紀(jì)初，在梁啟超、譚嗣同、章太炎等人的倡導(dǎo)下，佛學(xué)在當(dāng)時已成為思想界的一門“顯學(xué)”。

高旭的佛學(xué)思想受譚嗣同影響頗深。高旭少時儒學(xué)基礎(chǔ)極為深厚，飽含愛國激情。1894年發(fā)生的中日戰(zhàn)爭，以及次年簽訂的馬關(guān)條約，使年輕的高旭深受刺激。日本帝國主義的野蠻侵略，清朝政府的喪權(quán)辱國與腐敗無能，都使高旭義憤填膺。而民族的危亡，國家的前途，更使他焦灼不安。三年后，即1898年發(fā)生的維新變法運動，又給了高旭以極大的鼓舞，他仿佛看到了一線微茫的曙光。他開始傾向維新，積極補(bǔ)充自己所需要的一切營養(yǎng)。這時他也接觸到譚嗣同的《仁學(xué)》，認(rèn)為譚氏：“一編《仁學(xué)》在，精氣尚如生”[譚嗣同生年33歲，他是直到生命的最后幾年（31歲）才進(jìn)入佛學(xué)之殿堂。他雖學(xué)佛甚晚，然其為學(xué)根基極其厚實，早年所學(xué)駁雜博深，孔孟墨莊、理學(xué)心學(xué)、耶教科學(xué)等無所不窺，及至學(xué)佛，方才可以佛學(xué)統(tǒng)攝諸學(xué)問，漸漸以佛學(xué)為本，而引導(dǎo)其“仁學(xué)”之義理�！叭省笔亲T氏哲學(xué)的最根本實體，在精神上，“仁”是依附于“心力”而實現(xiàn)其存在，由其哲學(xué)唯心論直接引申出來他的宗教神秘主義的思想。他把一切罪惡的原因歸之于抽象的“人心”的后天的不善，歸之于人類萬物的“心力”受阻而不能交通融會，從而“不通”“不仁”。由于他還不能尋找出改造社會的真正的物質(zhì)力量，所以當(dāng)要求改變社會而無從著手無所依靠時，特別是在改良主義遭受到嚴(yán)重困難和消沉狀態(tài)時，也就自然而然地轉(zhuǎn)向宗教，希望通過人們“心力”精神的相通以實現(xiàn)靈魂的交流，佛法的普渡。號召大家去“慈悲”，去“除我相”、“斷意識”、“泯滅機(jī)心”，去“視敵如己”，使“心力”交通，人我合一，這樣“仁”也就“豁然體現(xiàn)”。譚氏學(xué)佛，是正當(dāng)他在遠(yuǎn)離人民生活的污濁官場中感到“所愿皆虛”，“茫無所倚”，自己的抱負(fù)和精力都沒法開展的最孤獨寂寞、最痛苦的時候。脫離了現(xiàn)實斗爭，激進(jìn)思想家也同樣可以投向消極的宗教解脫的懷抱。沒有現(xiàn)實力量可以依靠，便只好去依靠“心”，以佛學(xué)為歸宿。譚氏這條道路又是具有典型代表性的，以后革命派中的許多人也是走的這條路。

在維新變法失敗后，高旭開始認(rèn)識到清政府對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命運動，對外投降帝國主義的真實情況，并由此認(rèn)識到維新派的本質(zhì)，也更加深了他對譚嗣同學(xué)佛的認(rèn)識。高旭的人生道路上出現(xiàn)“盲點”，無法抉擇之際，便以譚嗣同的進(jìn)退之道作為立身之本，投身佛學(xué)，“參破菩提最上乘，忍逃世外學(xué)枯僧�！痹诜侨鍖W(xué)領(lǐng)域?qū)ふ艺軐W(xué)文化思考的思想資源，尋求精神的慰藉：“無端非想非非想，咫尺之間即?冥。趺坐無言吾喪我，游絲一縷繞諸星�！薄氨娚�悉清凈，成佛無先后。凡夫自生惱，世界原污垢�！辈⒆蕴柣墼�、迦現(xiàn)等。

高旭并沒有什么佛學(xué)專著和佛學(xué)理論。他對佛學(xué)的理解粗略地反映在他早期的一些詩文里。他在《勸慈石叔父學(xué)佛》中表達(dá)了對佛學(xué)的向往和寄托：“究竟西來意何在，泥犁黑暗鬼煩冤。不教流轉(zhuǎn)死生海，盡許順隨解脫門。如是我聞我何得，盡諸法相法難言。為求妙道無厭倦，所恨生來是鈍根�！盵高旭入佛后，曾研讀過大乘空宗的《華嚴(yán)經(jīng)》：“細(xì)讀《華嚴(yán)經(jīng)》，始覺昔年誤。”“法界無邊際，華嚴(yán)我可鄉(xiāng)�！币彩苓^凈土宗的影響：“凈土生依俗慮忘，是何功德不思量�！薄氨娚�殊苦惱，凈土自莊嚴(yán)�！盵10]空宗將最高境界稱為不可用言語或概念描述、認(rèn)識的，故謂之“空”。他認(rèn)為世界上一切事事物物包括我們的認(rèn)識甚至佛陀等都是一種相對的、依存的關(guān)系，一種假借的概念或名相，而其本身并無獨立的實體或自性。高旭學(xué)習(xí)佛理，獨坐參悟，感到“一切都虛幻，去去不復(fù)道�！薄笆巧頍o我為如云，是身無人為如風(fēng)。一切皆空且休說，眼耳鼻舌安所庸�！�

這段參佛經(jīng)歷確實對高旭以后的世界觀和人生觀產(chǎn)生了不小的影響，他在辛亥革命后的思想反復(fù)與此有著很大關(guān)系。每當(dāng)他處于思想迷茫狀態(tài)時，總是借助打坐參禪來解脫自己，祛除心中的苦悶。如在袁世凱解散國會，稱帝登基后，高旭氣憤之余，離京南下時，就重溫舊課，以參禪來求得心靈的平靜：“閉戶參禪心不動，中原豺虎任縱橫。”“讀破《楞嚴(yán)》靜閉門，只求無怨亦無恩�！倍�且這種佛學(xué)思想也深深影響了高旭的文學(xué)創(chuàng)作，他的參禪悟佛詩不僅一反追求革命、呼喚自由、反帝愛國的常態(tài)，轉(zhuǎn)而宣揚一種消極避世、清靜無為的思想，其藝術(shù)風(fēng)格也由以往的激情澎湃、亢爽粗豪一變?yōu)榘г估p綿、軟弱低沉：“腦筋心血絞全枯，我已年來倦世途。一曲清歌兩行淚，可能喚醒國人無？”“濯足清流不世情，倦游儂亦漸忘名。東華塵土消除盡，讀畫焚香遣此生。”他的詞作中也不免關(guān)于隱逸參禪等逃避現(xiàn)實思想的宣揚，過去充蕩胸中的那種慷慨激昂、悲壯蒼涼的感情亦是蕩然無存，有的只是消極無為、隨遇而安，表現(xiàn)出哀綿頹廢之風(fēng)。如：“安能郁郁常居住？去自蕭然，歸亦安便，且作移家葛稚川。人生到處堪留戀，琴寫籬邊，鳥和林間，只羨清閑不羨仙�！薄按诵目諆�，近市塵囂殊未信。閉戶深山，漫說晏嬰免俗難。每逢斜照，略有鄰家鵝鴨鬧。獨占清風(fēng)，抱膝高吟一畝宮�！�

但是高旭并不是一個能夠出世的人，他是以資產(chǎn)階級政治家兼思想家自居的，青年時期，在題詠《史記》中他寫道：“放出毫端五色霞，國民主義始萌芽。史公豈僅文章祖，政治家兼哲學(xué)家。”這正是他對自己的期許。在他的身上，負(fù)荷時代苦難的擔(dān)當(dāng)精神和體會人生悲苦的宗教意識，本來是有些沖突的。因為宗教意識常在體會人生悲苦空虛之后，超越于人生之上，以解脫空苦。但高旭卻不能真正超越，反而，他太過濃摯的擔(dān)當(dāng)精神，除了荷負(fù)時代的苦難之外，也同時要荷負(fù)人生的苦難。所以，宗教意識所體味的人生虛惑，不僅不能解脫他在現(xiàn)實世界的激切之情，還倒過來強(qiáng)化了他的擔(dān)當(dāng)與負(fù)荷。以至于他的激切之情，從現(xiàn)實層面，透入了生命存在的本質(zhì)。恰如梁啟超、譚嗣同、章太炎等人一樣，他們把佛學(xué)作為其政治理想的輔助工具來利用，援佛入儒，納佛學(xué)服務(wù)政治斗爭。因此當(dāng)時深受康梁變法影響的高旭，又把儒家的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與佛學(xué)的“無我”思想統(tǒng)一了起來，反而鑄成了他奮發(fā)向上的人生觀。他很快返回到了現(xiàn)實社會：“放下屠刀佛便成，飛花繚繞總多情。眾生哀樂無如我，我亦眾生中一生。”“佛與眾生無以別，大千同是一微塵。菩提正果參成后，出世原來入世身�！盵“慈悲是凈土，忍辱是道場。三界惟一心，是非本無常。靜言天下事，淚下何淋浪。我虱濕熱中，憂患安可忘�！�

高旭的佛家思想，可以將與蘇軾作一比較觀。因為蘇軾的一生也是深受佛、儒思想的影響（當(dāng)然也受老莊思想的影響），儒家思想和佛家思想在他的世界觀的各個方面往往既矛盾又統(tǒng)一，蘇軾的一生思想中，以儒家積極用世思想為主線，因為自始至終，蘇軾一直沒有放棄的是為官出仕實現(xiàn)他的政治抱負(fù)。而佛家思想只不過是他在政治上將儒家思想碰得頭破血流之時用來撫慰心靈的清風(fēng)明月，這與高旭有相同之處。但蘇軾對于人生的豁達(dá)自適的態(tài)度，使其豪放之氣仍在。雖佛家思想本在消極，但東坡之術(shù)，恰能以消極顯積極，借佛家之柔，托儒家之剛，做到剛?cè)嵯酀?jì)。所以蘇軾對于人生的本質(zhì)，比其他人要看得透徹，即使身處逆境之中，也能保持一種超然物外、隨遇而安的達(dá)觀胸懷，卻又始終不放棄對人生的熱愛，對美好事物追求的態(tài)度。但是這恰恰是高旭所難以達(dá)到的，他不能正確地面對和處理人生的掙扎，當(dāng)其遇到人生的種種困境、絕境時，雖也想挽回頹勢，重新振作，但終究力有不逮，而對于佛學(xué)思想的粗淺理解也使得他無法悟透禪機(jī)，真正做到剛?cè)嵯酀?jì)，樂觀進(jìn)取。從而限制了他對于人生的正確抉擇，便只能屢次反復(fù)，愈發(fā)沉淪，或放任自己，隨波逐流，或參禪禮佛，消極避世，最終因身染曹錕“賄選”事件而被開除南社，無奈、寂寞地度過了他悲劇的晚年。

高旭 - 革命情懷

天梅公的詩作在清朝嚴(yán)酷統(tǒng)治下見諸上海各報刊�！蹲x譚壯飛先生傳感賦》“砍頭便砍頭，男兒保國休。無魂人盡死，有血我須流。”這是詩人讀了梁啟超所作《譚嗣同傳》后為譚嗣同不屈的精神和高風(fēng)亮節(jié)所激動而寫的充滿愛國激情的絕句。這首語言洗練、感情激越高亢的詩句，雖只寥寥二十字，詩人為國家興盛誓必流血奮斗的愛國精神已是一覽無遺。1903 年8月23日《民國日報》所載：劍公《海上大風(fēng)潮起放歌》：“俎上之肉終吱盡，日掀駭浪飛驚濤，兩重奴隸苦復(fù)苦，恨不滅此而食朝！揚州十日痛骨髓，嘉定之屠寒發(fā)毛，以殺報殺未為過，復(fù)九世仇公義昭。堂堂大漢干凈土，不許異種汗腥躁。還我河山日再中，犁庭掃穴傾其巢。做人牛馬不如死，淋漓血灌自由苗 … … 挑戰(zhàn)異類決雌雄，萬年福社慶同胞，冬冬法鼓震東海，橫跨中原昆侖高！”這首詩當(dāng)時是因《蘇報》案而對章太炎、鄒容的歌頌和聲援，指斥清庭出賣主權(quán)，號召人民奮起與異類決一雌雄，創(chuàng)造一個嶄新世界。全詩長達(dá)八十二句，口誅筆伐，力敵萬鈞。讀之感人奮起，令人熱血沸騰，使更多有志青年，沐浴在反清的強(qiáng)烈氣氛中，他那種不惜犧牲的大無畏精神，仁者之勇，能不使人肅然欽敬。

天梅公對民主自由無限向往，思盼美好社會早日到來，于1904年1月2 日在《政藝通報》上發(fā)表詩作：昨夜有好夢，疑假復(fù)疑真。夢入一樂國，景色煥然新。山水絕清妙，草木露精神。原矚相連接，秩然如萃鱗。行行村市間，仿若畫中人。目不睹斗爭，耳不聞慨呻。共此大歡喜，吉日以良辰。游戲公家園，跳舞自由身。一切悉平等，無富亦無貧。樂國在何許，思之淚沾巾。在梁啟超發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫之知理學(xué)說》宣稱與“共和”訣別時，天梅公立即在《警鐘日報》上發(fā)表詩作，目標(biāo)明確地表示“醉倒共和”，與之針鋒相對：《漢劍＜讀任公所作伯倫知理學(xué)說，提詩三章，即以寄贈＞》奴隸重重失主權(quán)，從今先洗舊腥擅。復(fù)仇本以建新國，理論何曾不健全？意識原難盡相同，夕陽西下水流東。方針指定求前達(dá)，航海他年孰奏功？新相知樂敢嫌盡，醉倒共和卻未癡。君涕傍沱分別日，正余情愛最濃時。1904年8月20日高公繼續(xù)在《中國白話報》上發(fā)表《大漢紀(jì)念歌》、《逐滿歌》、《光復(fù)歌》等通俗歌謠。向民眾宣傳共和，號召民眾“鞭策睡獅起”。高天梅早在1901 年就有《喚國魂》一詩發(fā)表于《清議報》，翌年，受梁啟超“詩界革命”影響，作了《憂群》、《事存》、《不肖》、《俄皇彼得》、《愛祖國歌》等詩篇，體現(xiàn)了他對“詩界革命”的看法和堅持的方向。其間又做了“以我為詩，不以詩縛我”的論述。當(dāng)年他稱贊鄒容入獄“寧為自由死，不作馬牛生。”并聲言要“仗儀逐胡虜，正氣壯山川”�！肮P舌哭過汗馬勞，偉人姓名全球標(biāo)”�！耙�使民權(quán)大發(fā)達(dá)，獨立獨立呼聲囂�！辈⒚土遗険羟逭�府的賣國媚外丑行。號召“淋漓血灌自由苗”要不惜犧牲，浴血搏殺。在《愛祖國歌》詞中申稱“錦潮一定會來到，祖國一定要與歐美并駕齊驅(qū)。”

高天梅目睹內(nèi)憂外患不斷加亞，切齒痛恨滿清政府專制腐敗與喪權(quán)辱國，矢志“反清攘夷”推翻帝制，力求祖國強(qiáng)盛，建立民主新邦。為了進(jìn)一步推動革命，他與其叔高燮（志攘、黃天），高增叔侄三人在金山張堰創(chuàng)立了“覺民社”，并出版《覺民》月刊（國際南社學(xué)會南社叢書1996 年刊印了《覺民》月刊整理重排本）。其中心思想為啟發(fā)國民覺悟，宣傳愛國主義，剖析局勢，號召救亡揭露清政府腐敗，反對列強(qiáng)侵略，要求改造社會，謀求中國獨立富強(qiáng)�！队X民》在發(fā)刊詞中說：“試游于歐美之鄉(xiāng)，吸自由之空氣，撞獨立之警鐘，吊華盛頓克林威爾與主瑪志尼加富爾諸英雄，莫不豪興勃勃。又試游于印埃之故墟，則但見恒河之滔滔，雪山之高聳，以及尼羅河、金字塔之空存，則不禁索性思返，發(fā)《黍離》、《麥秀》之悲�！睂⒌蹏�主義列強(qiáng)侵略擴(kuò)張和清政府賣國造成的民族危機(jī)揭示出來，警醒國人�！队X民》月刊創(chuàng)刊于1903 年，撰稿人除了高氏叔侄三人外，其他都是當(dāng)時的進(jìn)步知識分子、憂國憂民的文化界精英。如顧靈石、郁脫羈、黃節(jié)、陳家鼎、包天笑、馬君武、馬一浮、高君平、劉師培 一等人。覺民社的建立，實則是當(dāng)年革命行動的先導(dǎo)，為創(chuàng)建南社，推動革命作出了組織人才的準(zhǔn)備。1904 年高天梅出入《警鐘日報》與陳去病、劉詩培、林白水等人訂交，以“漢劍”筆名連續(xù)發(fā)表反清革命詩歌，他針對梁啟超君主共和謬論，呼號“洗舊腥擅”“建新國”。《中國八大奴隸歌》稱康、梁為第七第八號奴隸，譏之為“進(jìn)退失據(jù)空仿徨”巫力反對君主共和，提出一定要徹底革命。

高天梅為了尋找革命真理聯(lián)合革命志士旋即離家東渡日本留學(xué)。1905 年初與宋教仁訂交，成為革命密友，是年創(chuàng)刊了《醒獅》雜志以促進(jìn)國勢之變化（封面獅吼圖由李叔同設(shè)計繪制）。在同盟會的機(jī)關(guān)刊物《民報》出刊前， 《醒獅》被認(rèn)為是最具有批判鋒芒和戰(zhàn)斗威力的一本刊物。1905 年7 月份孫中山先生由歐洲抵日本，高天梅參與了和黃興等人的會見，籌組中國同盟會，是同盟會中第一位上海籍會員，8月份中國同盟會召開成立大會時被推為江蘇省主盟人。（其時上海分會已并入江蘇）當(dāng)年12 月中國留學(xué)生以反對日本政府文部省《取締清國留學(xué)生規(guī)則》而罷學(xué)歸國，高天梅受命任中國同盟會江蘇支部部長。當(dāng)年懷著一枚“孫文”印章回抵上海。他先參與組織中國公學(xué)，后另行創(chuàng)立健行公學(xué)以吸收有志青年，鼓吹革命。在健行公學(xué)后面夏聽渠住宅中建立同盟會秘密機(jī)關(guān)，經(jīng)常舉舉行江蘇省和上海地區(qū)同盟會員秘密會議。榜其門為“夏寓”以作掩護(hù)。當(dāng)時健行公學(xué)成為上海革命活動中心，革命同志皆行止于此，故有第二愛國學(xué)社之稱。柳亞盧（亞子）入健行公學(xué)任國文教員，高以主盟人身份介紹其入同盟會，并共同主辦革命刊物《復(fù)報》，由高拖請同盟會發(fā)起人之一田桐在東京印刷，寄回上海發(fā)行，成為中國同盟會《民報》的側(cè)翼宣傳報，該報大聲疾呼，揮淚泣血以鼓吹革命，被視為國內(nèi)出版物之最強(qiáng)音。高天梅積極發(fā)展組織，1906 年1、2 月份即以主盟人身份介紹吳濤、朱鐵俠、朱梁任、夏聽渠、莊正貴、錢醒之等加入同盟會。是年7月20日孫中山先生由日本赴南洋，船泊黃浦江，召高天梅至輪上會見，高與朱少屏、陳陶遺、柳亞盧共赴，對革命事宜有所策劃。評者以為高天梅既是革命宣傳家，又是個革命實干家。

高天梅在革命事業(yè)中與中國公學(xué)之馬君武、傅君劍，湘學(xué)社之寧調(diào)元、陳漢元，暴城學(xué)社之秋瑾，陳伯平等建立了革命聯(lián)絡(luò)，往來日趨密切。其時上海革命活動出現(xiàn)了一個高潮，中心就是健行公學(xué)。是年末因革命黨人楊卓林被捕，“同案犯”供出上海健行公學(xué)為革命機(jī)關(guān)，主持人高天梅是革命黨，高被指名查捕�！跋脑ⅰ北黄汝P(guān)閉。在此期間，為了激勵民心，天梅公托名石達(dá)開，創(chuàng)作了《石達(dá)開遺詩》《哭天王被難》）等詩歌二十首，一時洛陽紙貴，起到了振聾發(fā)饋將革命車輪迅速推向前進(jìn)的歷史作用。當(dāng)時有一大批愛國主義人士，一大批熱血青年受到這些詩句的激勵，拋頭顱，灑熱血，踴躍投身于革命行列�！妒�達(dá)開遺詩》被視為與《正氣集》、《揚州十日記》、《嘉定屠城記》、《明末遺民錄》、《清秘史》并列的珍貴遺作。論者謂這些充滿革命家豪情的革命史詩，能把人帶到當(dāng)時斗爭環(huán)境中去，無論在當(dāng)年還是后來都是不多見的，高旭是南社的也是辛亥革命時期的最有成就的詩人之一。阿英同志評《石達(dá)開遺詩》是辛亥革命以來最杰出的一部詩集。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者郭長海君研究，高天梅在留學(xué)日本時寫的《學(xué)術(shù)改革之概論》縱覽四千年中國歷史、哲學(xué)、文化與思想的分化、演進(jìn)，特別是對外來思想的接納與融合，都有很透辟的論述。不僅觀點正確，而且充滿了辯證法。又高天梅在《致周仲穆書》（五）和姚嫣雛《論孔學(xué)書》提出孔子為“尊君之人”，比“五四”“打倒孔家店”口號的提出，要早五六年，應(yīng)該引起今日學(xué)術(shù)界之注意。

“夏寓”關(guān)閉，天梅只得返回家居。雖曰家居，實質(zhì)上是同盟會江蘇分會作了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。那年高氏在家鄉(xiāng)金山張堰東南隅飛龍橋畔的萬梅花廬剛好落成，萬梅花廬一水回環(huán)，隔岸即是廣裹田疇，一批革命志士相繼穿梭，往來策劃，比之上海市內(nèi)反而安妥得多，對革命行動反較有利。天梅公在戰(zhàn)斗陣地轉(zhuǎn)移后，革命工作毫不懈怠，他仍不斷執(zhí)筆投槍，激情不減。健行公學(xué)雖被迫停辦，他在張堰鎮(zhèn)上又辦起了一所留溪欽明女校，提倡女權(quán)，引導(dǎo)女性邁向社會，投入革命。其責(zé)志可從開學(xué)典禮歌詞中得到充分體現(xiàn)：光明開朗，女權(quán)一線有希望。批茶釋奴，羅蘭救國，取著好榜樣。前途珍重，自珍自治，幸福無量。黃龍旗下，皆大歡喜，拍手鼓掌。祝他日，國花異采騰千丈。欽明女校業(yè)績卓著，時至今日，仍為家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親所津津樂道。

高旭 - 高旭與南社

1907 年4 月高天梅結(jié)集了陳去病、劉季平、沈道非、朱少屏同訪蘇州張東陽祠，8月天梅又與陳、劉、朱以及鄧實、黃節(jié)、柳亞子等18人結(jié)為神交社，此為南社成立之先聲。1908 年1 月高天梅又與陳去病、柳亞子、沈道非、劉詩培集會，高在《次佩忍無畏韻》中有“盡教黃種遭奇劫，端為蒼生賦大哀”句，表示要拯救民族危機(jī)，必須奮力用筆作戰(zhàn)。3 月7日上海《神州日報》刊出了高天梅題為《丁未12 月9 日國光雅集寫真題兩絕句》詩云：傷心幾復(fù)風(fēng)流盡，忽忽于茲二百年。記取歲寒松柏操，后賢豈必遜前賢。余子文章成畫餅，習(xí)齋學(xué)派斷堪師�；慕瓪q暮猶相見，衰柳殘陽又一時。全詩表達(dá)了國人要以后人超前人的毅力繼承幾社、復(fù)社傳統(tǒng)再須努力前進(jìn)。稍后高天梅將以前的 5 人集會擴(kuò)展為 H 人，那時南社的名字已經(jīng)定了下來。

2001 年10 月在金山參加《辛亥革命與南社》會議的全國各地的知名學(xué)者、專家，都去瞻仰了萬梅花廬故地，可惜原貌已經(jīng)全失，現(xiàn)在只留下了高天梅手植的兩株桂花，雖然樹齡已有150 年，正值花發(fā)，金光燦燦，香溢晴空。當(dāng)時建筑，蕩然無存，所幸前墻及“萬梅花廬”門額尚在，同仁競相攝影，以志留念。1909 年陳陶遺出獄，會同柳亞子到張堰萬梅花廬訪見高天梅三人相見，痛飲三日，無日不酒，無日不詩，相與拍板南社成立的一應(yīng)準(zhǔn)備工作，約定由高撰宣言定宗旨；柳亞子寫社例定社事；陳去病擬啟事以資召集，此次萬梅花廬的三人相會，就建立南社落實了所有具體事宜、南社呼之欲出了。

 1909 年10 月17 日高天梅的《南社啟》在上海《民吁報》上發(fā)表，呼喚國魂歸來，撲滿復(fù)漢，躍然在目。南社終于在11月13 日沿著前年高天梅等5人吳門之游的路線，出閻門、買舟山塘，過五人墓，上虎丘，止于張東陽祠正式成立。其時高天梅的行動己被清庭嚴(yán)密監(jiān)視，為顧及集會安全，他不得不避開南社成立大會，而抱憾未能出席。朱劍芒 《 我所知道的南社 》 中說“1909 年南社在虎丘成立，他雖是最早的發(fā)起人之一，但在當(dāng)時他的聲名確比去病亞子為大，為了避免清政府偵伺，就使他不能參加�！蹦仙绲慕�立為“通過文學(xué)來開民智、救民德、換民心、振民氣”創(chuàng)出一條嶄新的道路。南社當(dāng)年凝聚了一心一德的各界精英羅括了政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、教育家、新聞出版家多達(dá)一千多人，主要人物都是同盟會會員，為輔翼辛亥革命，起到了舉足輕重不可磨滅的歷史作用。辛亥革命前后上海是全國的文化中心，各種報刊發(fā)行之多，執(zhí)全國之牛耳，筆政率多由南社社員主持，所有報刊雜志，無不成為南社的統(tǒng)一局面，后來人們驚嘆“今日國民黨在南京建立的國民政府，乃是陳英士派的武治，南社的文治�！标愑⑹恳嗍悄仙缟鐔T，黃克強(qiáng)、姚雨平等叱咤風(fēng)云人物，亦皆藉隸南社。南京政府成立后一個時期五院院長、中央黨部秘書長，全部由南社社員充任。柳亞子有句稱揚語：“試看今日之域中，竟是南社之天下。”

南社在近代史上的影響是巨大的，雖說以文會友，然而斗爭之激烈，不亞于擲彈操戈。南社社員因以筆投槍、沖鋒陷陣而南社在近代史上的影響是巨大的，雖說以文會友，然而斗爭之激烈，不亞于擲彈操戈。南社社員因以筆投槍、沖鋒陷陣而斷頭瀝血者不乏其人，為求得民族生存而反清、反袁、反蔣、抗日寇，獻(xiàn)出了寶貴的生命，成為南社烈士。

高旭 - 人物評價

高旭，系近代革命詩壇巨子，在晚清光宣年間，為推翻清朝封建統(tǒng)治，毅然以“椽筆扶大廈，矢志建新邦”的英雄氣概，反對“吟花弄鳥啼熄蛤”的無聊詩文，提倡“我說為文者，斷勿肖其祖；我說為子者，斷勿肖其父”，“新詩得意挾風(fēng)雷”，為“詩壇清自今日始，大建革命軍之旗”的主張清掃道路，從而奏響了讓文學(xué)“作為海內(nèi)文學(xué)革命之導(dǎo)師”的樂章。

高旭以心靈深處積淀著的歷史使命感和社會責(zé)任感寫下了大量風(fēng)格豪邁，筆力縱橫的愛國主義詩作，在晚清詩壇上結(jié)出了一束束輝煌絢麗的奇葩。這些瑰麗花叢，頓時化作一把把寒光閃閃的利劍，直刺清朝兇殘統(tǒng)治者的心臟。直到如今，國門內(nèi)外，若美洲紐約華文報刊、香港諸多報章雜志以及臺灣省所出版的各種詩話詩刊，對高天梅的詩作，率皆獎贊有加，推崇備至：“慷慨雄放，意氣風(fēng)發(fā)”，“允為同盟會革命詩人之首席”。（臺灣《詩潮》 第三集第88頁編者評論）。天梅公生前所撰詩詞集錄留存者達(dá)二千余首，崢嶸之筆，卓爾不群。如獅吼、若虎嘯、類龍吟。他的苦心孤詣，在重要的歷史時刻，起到了振聾發(fā)贛，推動歷史車輪向前的積極效果�！拔膶W(xué)在高旭手里確可掀風(fēng)造雷，充分發(fā)揮其政治功能�！边@是今日學(xué)者對他的革命文學(xué)的美好評價。

高天梅作了不少通俗詩歌，沖破了正統(tǒng)的舊詩格律，論者以為高詩長短句變化多端，短句只二、三言，而長句竟達(dá)23 言，交雜錯綜，句式篇式均極奇特，實可稱之為新詩之先驅(qū)。陳玉剛著《中國文學(xué)通史》把高旭的詩特列入“現(xiàn)代文學(xué)”章而不列入“清代文學(xué)”章。自亦有其一定道理。

新中國成立后，各種詩選、辭書對高天梅愛國主義的作品，持肯定態(tài)度。1963 年由人民文學(xué)出版社出版的《俠士行》、《盼捷》 、《元旦》、《愛祖國歌》、《自題未濟(jì)廬詩集》等達(dá)十首。前介語說：“高旭的創(chuàng)作與他的革命活動緊密聯(lián)系著，他稱自己的詩是‘覺世書’，想用它，‘激起黃民熱血濡’。 …… 高詩有兩種風(fēng)格，抒發(fā)壯志，鼓吹革命的詩，抒情、說理交融一體，氣勢澎湃，富有鼓動性；慨嘆革命的挫折和祖國的危亡的詩，則沉郁悲涼，感傷氣氛很濃。屈原、杜甫、龔自珍對他的影響較大�！痹娺x前言中還說：“陳去病，奔走南北，從事革命活動。詩亦悲歌慷慨，表現(xiàn)了革命的激情。但他受舊格律的束縛較深，缺乏蓬勃的生動形象。高旭的推翻清王朝統(tǒng)治的革命精神表現(xiàn)得比較充份，思想解放的多。他特別憤慨正統(tǒng)詩壇的‘偽朝偽社’和‘吟花弄月’的腐朽作風(fēng)。他能夠吸取新潮流的洪波，作了不少通俗詩歌，鼓動革命。這在南社人中是比較突出的。他的詩潮熱情奔放，表現(xiàn)了對革命的迫切希望�！�

1999 年3 月20日臺灣《世界論壇報》刊載一篇題為《清末革命文學(xué)的主要詩人高旭》謂：“天梅詩慷慨雄放，善作長篇古風(fēng)，意氣豪邁，句法奇特，有強(qiáng)烈的革命氣慨，又多有新意，其所存最晚作于1919 年，最著名的代表作如《海上大風(fēng)潮起放歌》 、《路亡國亡歌》等均為長篇巨裂，有吞吐風(fēng)云之概，而形成極參差變化之能事，讀之令人血氣翻騰，實允為辛亥革命詩之首席。稱他為“在文學(xué)史上掀起了全國性革命文學(xué)風(fēng)潮而形成為在新文學(xué)興起前中國傳統(tǒng)文學(xué)的最后高峰的主要代表人�！�