高旭 - 生平簡(jiǎn)介

高旭，光緒二十九年(1903)，在松江創(chuàng)辦《覺民》雜志。三十年，留學(xué)日本。加入同盟會(huì)，任江蘇分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)辦《醒獅》雜志。三十二年，在上海創(chuàng)辦健行公學(xué)，曾以一夜之力偽造石達(dá)開遺詩，刊刻印行，發(fā)生很大影響。1908年1月7日陳去病、高旭、柳亞子諸人相聚上海商議結(jié)社，高旭有詩“幾復(fù)風(fēng)流三百首，竹林豪飲一千杯”。1月12日同人會(huì)聚酒樓小飲高又有詩，“傷心幾、復(fù)風(fēng)流盡，忽忽于茲三百年。記取歲寒松柏操，后賢豈必遜前賢”。5月高旭寄書寧調(diào)元大言“幾、復(fù)風(fēng)微憶昔賢，空山時(shí)往聽啼鵑。支撐東南文史局，堪與伊人共此肩”。1909年11月13日南社在正式成立之日也完成了自己上法幾復(fù)最具姿態(tài)性的行為：于蘇州虎丘明季烈士張國維的祠堂召開成立大會(huì)。正與三百年前復(fù)社虎丘雅集的壯舉遙遙呼應(yīng)。高旭特意作《金縷曲·南社諸子會(huì)于吳門》：“料今夜，千人石上，夢(mèng)魂飛到。擊筑彈箏豪士態(tài)，惹我臨風(fēng)傾倒。祝陳夏風(fēng)流長(zhǎng)好。”辛亥革命后，高旭任金山軍政分府司法長(zhǎng)。他反對(duì)與袁世凱妥協(xié)。1912年，與人展開“孔墨異同之辨”，認(rèn)為墨子是民主主義者，孔子是君主主義者，尊孔必將危害共和政體。1913年，任眾議院議員。1923年，因參加曹錕賄選，受到輿論譴責(zé)。陳去病、柳亞子等南社詩人發(fā)表聲明，宣布“不再承認(rèn)其社友資格”（1923年10月29日《民國日?qǐng)?bào)》）。經(jīng)此連番打擊之后，高旭悲不自遣，兩年后郁郁而終。

高旭 - 詩作風(fēng)格

高旭作詩，主張“鼓吹人權(quán)，排斥專制，喚起人民獨(dú)立思想，增進(jìn)人民種族觀念”。《路亡國亡歌》指斥帝國主義對(duì)中國路權(quán)的掠奪，號(hào)召人民同心同德,奮起斗爭(zhēng):“倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競(jìng)，彼雖狡焉思啟難逞強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。”《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣國家主權(quán),號(hào)召人民奮起推翻。他的詩,常常洋溢著一種甘愿為國犧牲的英雄主義氣概。如“大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子”(《登金山衛(wèi)城懷古》)；“炸彈光中覓天國，頭顱飛舞血流紅”（《盼捷》）。高旭以歌行見長(zhǎng)。其優(yōu)點(diǎn)是跳踉恣肆,熱氣騰騰,表現(xiàn)了革命鼓動(dòng)詩歌的特色；其缺點(diǎn)是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。高旭早年受過“詩界革命”的影響。他的少數(shù)詩以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識(shí)相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩則效法黃遵憲的《軍歌》等新體，比較通俗，不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛祖國歌》、《軍國民歌》、《光復(fù)歌》等。著有《天梅遺集》。陳去病在《高、柳兩君子傳》中，曾經(jīng)描摹高旭為“意氣傲岸，自負(fù)宏遠(yuǎn)”，高旭的“書生挾策成河濟(jì)，慚愧漂零未有期”、“萬千壯志歸淘浪，三十封侯已過期”的亂世文人的入世熱情，成就了高旭特有的藝術(shù)風(fēng)格，某種程度上，也導(dǎo)致了高旭人生的現(xiàn)實(shí)迷惘，其暮年的政治得失與晚節(jié)頹唐，某種程度上正是由于緣于此種文人入世的天真夢(mèng)想的破滅。

就稟賦本性而言，高旭的文人氣質(zhì)與名士脾氣都相當(dāng)濃厚。作為著名的“南社四劍”之首，高旭日常“以劍自隨”，一生慣愛倚劍命名。他用過的與劍有關(guān)的名號(hào)包括江南快劍、鈍劍、帝劍等�？梢哉f，這一習(xí)慣當(dāng)中就已經(jīng)包含了一種特殊的文人的豪情與戾氣。也許正因?yàn)榇耍�高旭個(gè)人針對(duì)晚明記憶的借鑒似乎特別愿意弘揚(yáng)史事當(dāng)中壯懷激烈乃至不乏血腥的一面。作于1904年的《登金山衛(wèi)城懷古》對(duì)明季士民抗清的描寫充斥著激烈廝殺場(chǎng)面的極力弘揚(yáng)：“憶昔指揮侯承祖，力排外族丹心苦。率衛(wèi)官拜明祖前，放生大哭淚如雨”、“格殺丑類五百人，短刀巷戰(zhàn)憤切齒。大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子。為種流血憤切齒，激起漢族奴隸恥”。所謂“好戴汝頭試我刃、先殺此獠雪此恨”，豪情詩意中更有一種殘酷的渴望。至于“我輩書生，高歌擊劍，妄自生奇骨”、“華夷有界限，書生持之力”之類文人意氣與激情大言，在高旭筆下十分常見。這一多少有點(diǎn)浮夸欺世的豪邁甚至亦是高旭針對(duì)女性的希望，民女吳降雪的亂世悲劇被他賦予超度眾生的可怕意義，“含辛不灑胭脂淚，慷慨捐軀度眾生”；而“萬一屠鯨事不成，女兒殉國最光榮。后先我亦終流血，肯向溫柔老此生”，此種必須“鐵血”方配“鴛鴦”的古怪的情感想象，亦是清末民初文人的通識(shí)共鳴。但諸如“揚(yáng)州十日痛骨髓，嘉定三屠寒發(fā)毛。以殺報(bào)殺未為過，復(fù)九世仇公義昭”的說法，亦頗示見得文人的偏執(zhí)，有時(shí)候殘忍得讓人不快。尤其是陸續(xù)刊登于《中國白話報(bào)》上的《光復(fù)歌》、《逐滿歌》、《國史紀(jì)念歌》等作品，也許出于某種必須煽情的革命與排滿宣傳需要，此種弘揚(yáng)贊美血腥殺戮的傾向體現(xiàn)得特別明顯。

高旭 - 佛學(xué)思想

在中國近代舊民主主義革命時(shí)期，參加的人數(shù)最多，對(duì)社會(huì)影響最大的文學(xué)團(tuán)體是南社。南社是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)革命派和地主階級(jí)反清派等分子所組織的一個(gè)反清文學(xué)聯(lián)盟。其成員多數(shù)受過傳統(tǒng)的封建教育，又程度不同地接受了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想、文化的熏陶，不免思想面貌、政治藝術(shù)傾向復(fù)雜而混亂。在南社成員中，作為三位發(fā)起人之一，高旭的思想可以說是最矛盾，最復(fù)雜，但也最深刻，最新穎。高旭的思想是一個(gè)駁雜的混合體，西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和傳統(tǒng)的儒學(xué)、近代佛學(xué)構(gòu)成了高旭思想來源的三大支柱，中學(xué)、西學(xué)兼容并蓄，儒、佛、耶三家等同視之，而以儒學(xué)為其根基。西方思想政治學(xué)說是他進(jìn)展的精神動(dòng)力，而佛學(xué)思想是他受挫時(shí)的精神棲息之地。

高旭參研佛學(xué)原因有內(nèi)外兩個(gè)方面，其外部環(huán)境是緣于近代中國正在蓬勃開展的佛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的吸引力；其內(nèi)部原因是高旭當(dāng)時(shí)由于維新變法的失敗而感到理想光環(huán)的破滅，處于思想的迷茫狀態(tài)，學(xué)佛以尋求暫時(shí)的精神寄托。近代中國社會(huì)的崩解與西學(xué)的沖擊加速了傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想儒學(xué)的衰落，使當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了“真空地帶”。近代佛學(xué)的興起，最初為一部分思想家看作“西學(xué)”可接受的某種理論上的聯(lián)接點(diǎn)。他們一方面或認(rèn)為西學(xué)的某些理論內(nèi)容和方法，包含在佛學(xué)中，與佛學(xué)相一致，而佛學(xué)則是我國人們所熟悉的傳統(tǒng)文化，如梁?jiǎn)⒊�曾說：“我們國學(xué)的第二源泉就是佛教�！盵另一方面或認(rèn)為，佛學(xué)的某些理論和方法比之西學(xué)更為豐富和深刻，因而可用之于改造和發(fā)展中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。因而佛學(xué)可以滿足那些潛意識(shí)地感到中國正統(tǒng)之學(xué)已不可用而坦然接受西學(xué)則心又未甘的中國人的群體自尊：既可用來暫時(shí)抗衡西學(xué)，以保持心理平衡；又可用來詮釋、引進(jìn)西學(xué)，以對(duì)民族自救所需的理論——維新或革命學(xué)說進(jìn)行整合。正因?yàn)槿绱�，研討佛學(xué)成為中國近代史上的一種時(shí)代潮流。近代佛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)自19世紀(jì)30年代起，經(jīng)過龔自珍、魏源和康有為、楊文會(huì)兩代思想家的努力，到20世紀(jì)初，在梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、章太炎等人的倡導(dǎo)下，佛學(xué)在當(dāng)時(shí)已成為思想界的一門“顯學(xué)”。

高旭的佛學(xué)思想受譚嗣同影響頗深。高旭少時(shí)儒學(xué)基礎(chǔ)極為深厚，飽含愛國激情。1894年發(fā)生的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，以及次年簽訂的馬關(guān)條約，使年輕的高旭深受刺激。日本帝國主義的野蠻侵略，清朝政府的喪權(quán)辱國與腐敗無能，都使高旭義憤填膺。而民族的危亡，國家的前途，更使他焦灼不安。三年后，即1898年發(fā)生的維新變法運(yùn)動(dòng)，又給了高旭以極大的鼓舞，他仿佛看到了一線微茫的曙光。他開始傾向維新，積極補(bǔ)充自己所需要的一切營養(yǎng)。這時(shí)他也接觸到譚嗣同的《仁學(xué)》，認(rèn)為譚氏：“一編《仁學(xué)》在，精氣尚如生”[譚嗣同生年33歲，他是直到生命的最后幾年（31歲）才進(jìn)入佛學(xué)之殿堂。他雖學(xué)佛甚晚，然其為學(xué)根基極其厚實(shí)，早年所學(xué)駁雜博深，孔孟墨莊、理學(xué)心學(xué)、耶教科學(xué)等無所不窺，及至學(xué)佛，方才可以佛學(xué)統(tǒng)攝諸學(xué)問，漸漸以佛學(xué)為本，而引導(dǎo)其“仁學(xué)”之義理�！叭省笔亲T氏哲學(xué)的最根本實(shí)體，在精神上，“仁”是依附于“心力”而實(shí)現(xiàn)其存在，由其哲學(xué)唯心論直接引申出來他的宗教神秘主義的思想。他把一切罪惡的原因歸之于抽象的“人心”的后天的不善，歸之于人類萬物的“心力”受阻而不能交通融會(huì)，從而“不通”“不仁”。由于他還不能尋找出改造社會(huì)的真正的物質(zhì)力量，所以當(dāng)要求改變社會(huì)而無從著手無所依靠時(shí)，特別是在改良主義遭受到嚴(yán)重困難和消沉狀態(tài)時(shí)，也就自然而然地轉(zhuǎn)向宗教，希望通過人們“心力”精神的相通以實(shí)現(xiàn)靈魂的交流，佛法的普渡。號(hào)召大家去“慈悲”，去“除我相”、“斷意識(shí)”、“泯滅機(jī)心”，去“視敵如己”，使“心力”交通，人我合一，這樣“仁”也就“豁然體現(xiàn)”。譚氏學(xué)佛，是正當(dāng)他在遠(yuǎn)離人民生活的污濁官場(chǎng)中感到“所愿皆虛”，“茫無所倚”，自己的抱負(fù)和精力都沒法開展的最孤獨(dú)寂寞、最痛苦的時(shí)候。脫離了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，激進(jìn)思想家也同樣可以投向消極的宗教解脫的懷抱。沒有現(xiàn)實(shí)力量可以依靠，便只好去依靠“心”，以佛學(xué)為歸宿。譚氏這條道路又是具有典型代表性的，以后革命派中的許多人也是走的這條路。

在維新變法失敗后，高旭開始認(rèn)識(shí)到清政府對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)外投降帝國主義的真實(shí)情況，并由此認(rèn)識(shí)到維新派的本質(zhì)，也更加深了他對(duì)譚嗣同學(xué)佛的認(rèn)識(shí)。高旭的人生道路上出現(xiàn)“盲點(diǎn)”，無法抉擇之際，便以譚嗣同的進(jìn)退之道作為立身之本，投身佛學(xué)，“參破菩提最上乘，忍逃世外學(xué)枯僧�！痹诜侨鍖W(xué)領(lǐng)域?qū)ふ艺軐W(xué)文化思考的思想資源，尋求精神的慰藉：“無端非想非非想，咫尺之間即?冥。趺坐無言吾喪我，游絲一縷繞諸星�！薄氨娚�悉清凈，成佛無先后。凡夫自生惱，世界原污垢�！辈⒆蕴�(hào)慧云、迦現(xiàn)等。

高旭并沒有什么佛學(xué)專著和佛學(xué)理論。他對(duì)佛學(xué)的理解粗略地反映在他早期的一些詩文里。他在《勸慈石叔父學(xué)佛》中表達(dá)了對(duì)佛學(xué)的向往和寄托：“究竟西來意何在，泥犁黑暗鬼煩冤。不教流轉(zhuǎn)死生海，盡許順隨解脫門。如是我聞我何得，盡諸法相法難言。為求妙道無厭倦，所恨生來是鈍根。”[高旭入佛后，曾研讀過大乘空宗的《華嚴(yán)經(jīng)》：“細(xì)讀《華嚴(yán)經(jīng)》，始覺昔年誤�！薄胺ń鐭o邊際，華嚴(yán)我可鄉(xiāng)。”也受過凈土宗的影響：“凈土生依俗慮忘，是何功德不思量�！薄氨娚�殊苦惱，凈土自莊嚴(yán)�！盵10]空宗將最高境界稱為不可用言語或概念描述、認(rèn)識(shí)的，故謂之“空”。他認(rèn)為世界上一切事事物物包括我們的認(rèn)識(shí)甚至佛陀等都是一種相對(duì)的、依存的關(guān)系，一種假借的概念或名相，而其本身并無獨(dú)立的實(shí)體或自性。高旭學(xué)習(xí)佛理，獨(dú)坐參悟，感到“一切都虛幻，去去不復(fù)道。”“是身無我為如云，是身無人為如風(fēng)。一切皆空且休說，眼耳鼻舌安所庸�！�

這段參佛經(jīng)歷確實(shí)對(duì)高旭以后的世界觀和人生觀產(chǎn)生了不小的影響，他在辛亥革命后的思想反復(fù)與此有著很大關(guān)系。每當(dāng)他處于思想迷茫狀態(tài)時(shí)，總是借助打坐參禪來解脫自己，祛除心中的苦悶。如在袁世凱解散國會(huì)，稱帝登基后，高旭氣憤之余，離京南下時(shí)，就重溫舊課，以參禪來求得心靈的平靜：“閉戶參禪心不動(dòng)，中原豺虎任縱橫。”“讀破《楞嚴(yán)》靜閉門，只求無怨亦無恩。”而且這種佛學(xué)思想也深深影響了高旭的文學(xué)創(chuàng)作，他的參禪悟佛詩不僅一反追求革命、呼喚自由、反帝愛國的常態(tài)，轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)一種消極避世、清靜無為的思想，其藝術(shù)風(fēng)格也由以往的激情澎湃、亢爽粗豪一變?yōu)榘г估p綿、軟弱低沉：“腦筋心血絞全枯，我已年來倦世途。一曲清歌兩行淚，可能喚醒國人無？”“濯足清流不世情，倦游儂亦漸忘名。東華塵土消除盡，讀畫焚香遣此生�！彼�的詞作中也不免關(guān)于隱逸參禪等逃避現(xiàn)實(shí)思想的宣揚(yáng)，過去充蕩胸中的那種慷慨激昂、悲壯蒼涼的感情亦是蕩然無存，有的只是消極無為、隨遇而安，表現(xiàn)出哀綿頹廢之風(fēng)。如：“安能郁郁常居��？去自蕭然，歸亦安便，且作移家葛稚川。人生到處堪留戀，琴寫籬邊，鳥和林間，只羨清閑不羨仙。”“此心空凈，近市塵囂殊未信。閉戶深山，漫說晏嬰免俗難。每逢斜照，略有鄰家鵝鴨鬧。獨(dú)占清風(fēng)，抱膝高吟一畝宮。”

但是高旭并不是一個(gè)能夠出世的人，他是以資產(chǎn)階級(jí)政治家兼思想家自居的，青年時(shí)期，在題詠《史記》中他寫道：“放出毫端五色霞，國民主義始萌芽。史公豈僅文章祖，政治家兼哲學(xué)家�！边@正是他對(duì)自己的期許。在他的身上，負(fù)荷時(shí)代苦難的擔(dān)當(dāng)精神和體會(huì)人生悲苦的宗教意識(shí)，本來是有些沖突的。因?yàn)樽诮桃庾R(shí)常在體會(huì)人生悲苦空虛之后，超越于人生之上，以解脫空苦。但高旭卻不能真正超越，反而，他太過濃摯的擔(dān)當(dāng)精神，除了荷負(fù)時(shí)代的苦難之外，也同時(shí)要荷負(fù)人生的苦難。所以，宗教意識(shí)所體味的人生虛惑，不僅不能解脫他在現(xiàn)實(shí)世界的激切之情，還倒過來強(qiáng)化了他的擔(dān)當(dāng)與負(fù)荷。以至于他的激切之情，從現(xiàn)實(shí)層面，透入了生命存在的本質(zhì)。恰如梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、章太炎等人一樣，他們把佛學(xué)作為其政治理想的輔助工具來利用，援佛入儒，納佛學(xué)服務(wù)政治斗爭(zhēng)。因此當(dāng)時(shí)深受康梁變法影響的高旭，又把儒家的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與佛學(xué)的“無我”思想統(tǒng)一了起來，反而鑄成了他奮發(fā)向上的人生觀。他很快返回到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)：“放下屠刀佛便成，飛花繚繞總多情。眾生哀樂無如我，我亦眾生中一生�！薄胺鹋c眾生無以別，大千同是一微塵。菩提正果參成后，出世原來入世身�！盵“慈悲是凈土，忍辱是道場(chǎng)。三界惟一心，是非本無常。靜言天下事，淚下何淋浪。我虱濕熱中，憂患安可忘�！�

高旭的佛家思想，可以將與蘇軾作一比較觀。因?yàn)樘K軾的一生也是深受佛、儒思想的影響（當(dāng)然也受老莊思想的影響），儒家思想和佛家思想在他的世界觀的各個(gè)方面往往既矛盾又統(tǒng)一，蘇軾的一生思想中，以儒家積極用世思想為主線，因?yàn)樽允贾两K，蘇軾一直沒有放棄的是為官出仕實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。而佛家思想只不過是他在政治上將儒家思想碰得頭破血流之時(shí)用來撫慰心靈的清風(fēng)明月，這與高旭有相同之處。但蘇軾對(duì)于人生的豁達(dá)自適的態(tài)度，使其豪放之氣仍在。雖佛家思想本在消極，但東坡之術(shù)，恰能以消極顯積極，借佛家之柔，托儒家之剛，做到剛?cè)嵯酀?jì)。所以蘇軾對(duì)于人生的本質(zhì)，比其他人要看得透徹，即使身處逆境之中，也能保持一種超然物外、隨遇而安的達(dá)觀胸懷，卻又始終不放棄對(duì)人生的熱愛，對(duì)美好事物追求的態(tài)度。但是這恰恰是高旭所難以達(dá)到的，他不能正確地面對(duì)和處理人生的掙扎，當(dāng)其遇到人生的種種困境、絕境時(shí)，雖也想挽回頹勢(shì)，重新振作，但終究力有不逮，而對(duì)于佛學(xué)思想的粗淺理解也使得他無法悟透禪機(jī)，真正做到剛?cè)嵯酀?jì)，樂觀進(jìn)取。從而限制了他對(duì)于人生的正確抉擇，便只能屢次反復(fù)，愈發(fā)沉淪，或放任自己，隨波逐流，或參禪禮佛，消極避世，最終因身染曹錕“賄選”事件而被開除南社，無奈、寂寞地度過了他悲劇的晚年。

高旭 - 革命情懷

天梅公的詩作在清朝嚴(yán)酷統(tǒng)治下見諸上海各報(bào)刊。《讀譚壯飛先生傳感賦》“砍頭便砍頭，男兒保國休。無魂人盡死，有血我須流�！边@是詩人讀了梁?jiǎn)⒊�所作《譚嗣同傳》后為譚嗣同不屈的精神和高風(fēng)亮節(jié)所激動(dòng)而寫的充滿愛國激情的絕句。這首語言洗練、感情激越高亢的詩句，雖只寥寥二十字，詩人為國家興盛誓必流血奮斗的愛國精神已是一覽無遺。1903 年8月23日《民國日?qǐng)?bào)》所載：劍公《海上大風(fēng)潮起放歌》：“俎上之肉終吱盡，日掀駭浪飛驚濤，兩重奴隸苦復(fù)苦，恨不滅此而食朝！揚(yáng)州十日痛骨髓，嘉定之屠寒發(fā)毛，以殺報(bào)殺未為過，復(fù)九世仇公義昭。堂堂大漢干凈土，不許異種汗腥躁。還我河山日再中，犁庭掃穴傾其巢。做人牛馬不如死，淋漓血灌自由苗 … … 挑戰(zhàn)異類決雌雄，萬年福社慶同胞，冬冬法鼓震東海，橫跨中原昆侖高！”這首詩當(dāng)時(shí)是因《蘇報(bào)》案而對(duì)章太炎、鄒容的歌頌和聲援，指斥清庭出賣主權(quán)，號(hào)召人民奮起與異類決一雌雄，創(chuàng)造一個(gè)嶄新世界。全詩長(zhǎng)達(dá)八十二句，口誅筆伐，力敵萬鈞。讀之感人奮起，令人熱血沸騰，使更多有志青年，沐浴在反清的強(qiáng)烈氣氛中，他那種不惜犧牲的大無畏精神，仁者之勇，能不使人肅然欽敬。

天梅公對(duì)民主自由無限向往，思盼美好社會(huì)早日到來，于1904年1月2 日在《政藝通報(bào)》上發(fā)表詩作：昨夜有好夢(mèng)，疑假復(fù)疑真。夢(mèng)入一樂國，景色煥然新。山水絕清妙，草木露精神。原矚相連接，秩然如萃鱗。行行村市間，仿若畫中人。目不睹斗爭(zhēng)，耳不聞慨呻。共此大歡喜，吉日以良辰。游戲公家園，跳舞自由身。一切悉平等，無富亦無貧。樂國在何許，思之淚沾巾。在梁?jiǎn)⒊�發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫之知理學(xué)說》宣稱與“共和”訣別時(shí)，天梅公立即在《警鐘日?qǐng)?bào)》上發(fā)表詩作，目標(biāo)明確地表示“醉倒共和”，與之針鋒相對(duì)：《漢劍＜讀任公所作伯倫知理學(xué)說，提詩三章，即以寄贈(zèng)＞》奴隸重重失主權(quán)，從今先洗舊腥擅。復(fù)仇本以建新國，理論何曾不健全？意識(shí)原難盡相同，夕陽西下水流東。方針指定求前達(dá)，航海他年孰奏功？新相知樂敢嫌盡，醉倒共和卻未癡。君涕傍沱分別日，正余情愛最濃時(shí)。1904年8月20日高公繼續(xù)在《中國白話報(bào)》上發(fā)表《大漢紀(jì)念歌》、《逐滿歌》、《光復(fù)歌》等通俗歌謠。向民眾宣傳共和，號(hào)召民眾“鞭策睡獅起”。高天梅早在1901 年就有《喚國魂》一詩發(fā)表于《清議報(bào)》，翌年，受梁?jiǎn)⒊�“詩界革命”影響，作了《憂群》、《事存》、《不肖》、《俄皇彼得》、《愛祖國歌》等詩篇，體現(xiàn)了他對(duì)“詩界革命”的看法和堅(jiān)持的方向。其間又做了“以我為詩，不以詩縛我”的論述。當(dāng)年他稱贊鄒容入獄“寧為自由死，不作馬牛生�！辈⒙曆砸�“仗儀逐胡虜，正氣壯山川”�！肮P舌哭過汗馬勞，偉人姓名全球標(biāo)”�！耙�使民權(quán)大發(fā)達(dá)，獨(dú)立獨(dú)立呼聲囂。”并猛烈抨擊清政府的賣國媚外丑行。號(hào)召“淋漓血灌自由苗”要不惜犧牲，浴血搏殺。在《愛祖國歌》詞中申稱“錦潮一定會(huì)來到，祖國一定要與歐美并駕齊驅(qū)�！�

高天梅目睹內(nèi)憂外患不斷加亞，切齒痛恨滿清政府專制腐敗與喪權(quán)辱國，矢志“反清攘夷”推翻帝制，力求祖國強(qiáng)盛，建立民主新邦。為了進(jìn)一步推動(dòng)革命，他與其叔高燮（志攘、黃天），高增叔侄三人在金山張堰創(chuàng)立了“覺民社”，并出版《覺民》月刊（國際南社學(xué)會(huì)南社叢書1996 年刊印了《覺民》月刊整理重排本）。其中心思想為啟發(fā)國民覺悟，宣傳愛國主義，剖析局勢(shì)，號(hào)召救亡揭露清政府腐敗，反對(duì)列強(qiáng)侵略，要求改造社會(huì)，謀求中國獨(dú)立富強(qiáng)。《覺民》在發(fā)刊詞中說：“試游于歐美之鄉(xiāng)，吸自由之空氣，撞獨(dú)立之警鐘，吊華盛頓克林威爾與主瑪志尼加富爾諸英雄，莫不豪興勃勃。又試游于印埃之故墟，則但見恒河之滔滔，雪山之高聳，以及尼羅河、金字塔之空存，則不禁索性思返，發(fā)《黍離》、《麥秀》之悲�！睂⒌蹏�主義列強(qiáng)侵略擴(kuò)張和清政府賣國造成的民族危機(jī)揭示出來，警醒國人�！队X民》月刊創(chuàng)刊于1903 年，撰稿人除了高氏叔侄三人外，其他都是當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子、憂國憂民的文化界精英。如顧靈石、郁脫羈、黃節(jié)、陳家鼎、包天笑、馬君武、馬一浮、高君平、劉師培 一等人。覺民社的建立，實(shí)則是當(dāng)年革命行動(dòng)的先導(dǎo)，為創(chuàng)建南社，推動(dòng)革命作出了組織人才的準(zhǔn)備。1904 年高天梅出入《警鐘日?qǐng)?bào)》與陳去病、劉詩培、林白水等人訂交，以“漢劍”筆名連續(xù)發(fā)表反清革命詩歌，他針對(duì)梁?jiǎn)⒊�君主共和謬論，呼�?hào)“洗舊腥擅”“建新國”。《中國八大奴隸歌》稱康、梁為第七第八號(hào)奴隸，譏之為“進(jìn)退失據(jù)空仿徨”巫力反對(duì)君主共和，提出一定要徹底革命。

高天梅為了尋找革命真理聯(lián)合革命志士旋即離家東渡日本留學(xué)。1905 年初與宋教仁訂交，成為革命密友，是年創(chuàng)刊了《醒獅》雜志以促進(jìn)國勢(shì)之變化（封面獅吼圖由李叔同設(shè)計(jì)繪制）。在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》出刊前， 《醒獅》被認(rèn)為是最具有批判鋒芒和戰(zhàn)斗威力的一本刊物。1905 年7 月份孫中山先生由歐洲抵日本，高天梅參與了和黃興等人的會(huì)見，籌組中國同盟會(huì)，是同盟會(huì)中第一位上海籍會(huì)員，8月份中國同盟會(huì)召開成立大會(huì)時(shí)被推為江蘇省主盟人。（其時(shí)上海分會(huì)已并入江蘇）當(dāng)年12 月中國留學(xué)生以反對(duì)日本政府文部省《取締清國留學(xué)生規(guī)則》而罷學(xué)歸國，高天梅受命任中國同盟會(huì)江蘇支部部長(zhǎng)。當(dāng)年懷著一枚“孫文”印章回抵上海。他先參與組織中國公學(xué)，后另行創(chuàng)立健行公學(xué)以吸收有志青年，鼓吹革命。在健行公學(xué)后面夏聽渠住宅中建立同盟會(huì)秘密機(jī)關(guān)，經(jīng)常舉舉行江蘇省和上海地區(qū)同盟會(huì)員秘密會(huì)議。榜其門為“夏寓”以作掩護(hù)。當(dāng)時(shí)健行公學(xué)成為上海革命活動(dòng)中心，革命同志皆行止于此，故有第二愛國學(xué)社之稱。柳亞盧（亞子）入健行公學(xué)任國文教員，高以主盟人身份介紹其入同盟會(huì)，并共同主辦革命刊物《復(fù)報(bào)》，由高拖請(qǐng)同盟會(huì)發(fā)起人之一田桐在東京印刷，寄回上海發(fā)行，成為中國同盟會(huì)《民報(bào)》的側(cè)翼宣傳報(bào)，該報(bào)大聲疾呼，揮淚泣血以鼓吹革命，被視為國內(nèi)出版物之最強(qiáng)音。高天梅積極發(fā)展組織，1906 年1、2 月份即以主盟人身份介紹吳濤、朱鐵俠、朱梁任、夏聽渠、莊正貴、錢醒之等加入同盟會(huì)。是年7月20日孫中山先生由日本赴南洋，船泊黃浦江，召高天梅至輪上會(huì)見，高與朱少屏、陳陶遺、柳亞盧共赴，對(duì)革命事宜有所策劃。評(píng)者以為高天梅既是革命宣傳家，又是個(gè)革命實(shí)干家。

高天梅在革命事業(yè)中與中國公學(xué)之馬君武、傅君劍，湘學(xué)社之寧調(diào)元、陳漢元，暴城學(xué)社之秋瑾，陳伯平等建立了革命聯(lián)絡(luò)，往來日趨密切。其時(shí)上海革命活動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)高潮，中心就是健行公學(xué)。是年末因革命黨人楊卓林被捕，“同案犯”供出上海健行公學(xué)為革命機(jī)關(guān)，主持人高天梅是革命黨，高被指名查捕。“夏寓”被迫關(guān)閉。在此期間，為了激勵(lì)民心，天梅公托名石達(dá)開，創(chuàng)作了《石達(dá)開遺詩》《哭天王被難》）等詩歌二十首，一時(shí)洛陽紙貴，起到了振聾發(fā)饋將革命車輪迅速推向前進(jìn)的歷史作用。當(dāng)時(shí)有一大批愛國主義人士，一大批熱血青年受到這些詩句的激勵(lì)，拋頭顱，灑熱血，踴躍投身于革命行列�！妒�達(dá)開遺詩》被視為與《正氣集》、《揚(yáng)州十日記》、《嘉定屠城記》、《明末遺民錄》、《清秘史》并列的珍貴遺作。論者謂這些充滿革命家豪情的革命史詩，能把人帶到當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)環(huán)境中去，無論在當(dāng)年還是后來都是不多見的，高旭是南社的也是辛亥革命時(shí)期的最有成就的詩人之一。阿英同志評(píng)《石達(dá)開遺詩》是辛亥革命以來最杰出的一部詩集。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者郭長(zhǎng)海君研究，高天梅在留學(xué)日本時(shí)寫的《學(xué)術(shù)改革之概論》縱覽四千年中國歷史、哲學(xué)、文化與思想的分化、演進(jìn)，特別是對(duì)外來思想的接納與融合，都有很透辟的論述。不僅觀點(diǎn)正確，而且充滿了辯證法。又高天梅在《致周仲穆書》（五）和姚嫣雛《論孔學(xué)書》提出孔子為“尊君之人”，比“五四”“打倒孔家店”口號(hào)的提出，要早五六年，應(yīng)該引起今日學(xué)術(shù)界之注意。

“夏寓”關(guān)閉，天梅只得返回家居。雖曰家居，實(shí)質(zhì)上是同盟會(huì)江蘇分會(huì)作了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。那年高氏在家鄉(xiāng)金山張堰東南隅飛龍橋畔的萬梅花廬剛好落成，萬梅花廬一水回環(huán)，隔岸即是廣裹田疇，一批革命志士相繼穿梭，往來策劃，比之上海市內(nèi)反而安妥得多，對(duì)革命行動(dòng)反較有利。天梅公在戰(zhàn)斗陣地轉(zhuǎn)移后，革命工作毫不懈怠，他仍不斷執(zhí)筆投槍，激情不減。健行公學(xué)雖被迫停辦，他在張堰鎮(zhèn)上又辦起了一所留溪?dú)J明女校，提倡女權(quán)，引導(dǎo)女性邁向社會(huì)，投入革命。其責(zé)志可從開學(xué)典禮歌詞中得到充分體現(xiàn)：光明開朗，女權(quán)一線有希望。批茶釋奴，羅蘭救國，取著好榜樣。前途珍重，自珍自治，幸福無量。黃龍旗下，皆大歡喜，拍手鼓掌。祝他日，國花異采騰千丈。欽明女校業(yè)績(jī)卓著，時(shí)至今日，仍為家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親所津津樂道。

高旭 - 高旭與南社

1907 年4 月高天梅結(jié)集了陳去病、劉季平、沈道非、朱少屏同訪蘇州張東陽祠，8月天梅又與陳、劉、朱以及鄧實(shí)、黃節(jié)、柳亞子等18人結(jié)為神交社，此為南社成立之先聲。1908 年1 月高天梅又與陳去病、柳亞子、沈道非、劉詩培集會(huì)，高在《次佩忍無畏韻》中有“盡教黃種遭奇劫，端為蒼生賦大哀”句，表示要拯救民族危機(jī)，必須奮力用筆作戰(zhàn)。3 月7日上�！渡裰萑�?qǐng)?bào)》刊出了高天梅題為《丁未12 月9 日國光雅集寫真題兩絕句》詩云：傷心幾復(fù)風(fēng)流盡，忽忽于茲二百年。記取歲寒松柏操，后賢豈必遜前賢。余子文章成畫餅，習(xí)齋學(xué)派斷堪師。荒江歲暮猶相見，衰柳殘陽又一時(shí)。全詩表達(dá)了國人要以后人超前人的毅力繼承幾社、復(fù)社傳統(tǒng)再須努力前進(jìn)。稍后高天梅將以前的 5 人集會(huì)擴(kuò)展為 H 人，那時(shí)南社的名字已經(jīng)定了下來。

2001 年10 月在金山參加《辛亥革命與南社》會(huì)議的全國各地的知名學(xué)者、專家，都去瞻仰了萬梅花廬故地，可惜原貌已經(jīng)全失，現(xiàn)在只留下了高天梅手植的兩株桂花，雖然樹齡已有150 年，正值花發(fā)，金光燦燦，香溢晴空。當(dāng)時(shí)建筑，蕩然無存，所幸前墻及“萬梅花廬”門額尚在，同仁競(jìng)相攝影，以志留念。1909 年陳陶遺出獄，會(huì)同柳亞子到張堰萬梅花廬訪見高天梅三人相見，痛飲三日，無日不酒，無日不詩，相與拍板南社成立的一應(yīng)準(zhǔn)備工作，約定由高撰宣言定宗旨；柳亞子寫社例定社事；陳去病擬啟事以資召集，此次萬梅花廬的三人相會(huì)，就建立南社落實(shí)了所有具體事宜、南社呼之欲出了。

 1909 年10 月17 日高天梅的《南社啟》在上�！睹裼鯃�(bào)》上發(fā)表，呼喚國魂歸來，撲滿復(fù)漢，躍然在目。南社終于在11月13 日沿著前年高天梅等5人吳門之游的路線，出閻門、買舟山塘，過五人墓，上虎丘，止于張東陽祠正式成立。其時(shí)高天梅的行動(dòng)己被清庭嚴(yán)密監(jiān)視，為顧及集會(huì)安全，他不得不避開南社成立大會(huì)，而抱憾未能出席。朱劍芒 《 我所知道的南社 》 中說“1909 年南社在虎丘成立，他雖是最早的發(fā)起人之一，但在當(dāng)時(shí)他的聲名確比去病亞子為大，為了避免清政府偵伺，就使他不能參加�！蹦仙绲慕�立為“通過文學(xué)來開民智、救民德、換民心、振民氣”創(chuàng)出一條嶄新的道路。南社當(dāng)年凝聚了一心一德的各界精英羅括了政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、教育家、新聞出版家多達(dá)一千多人，主要人物都是同盟會(huì)會(huì)員，為輔翼辛亥革命，起到了舉足輕重不可磨滅的歷史作用。辛亥革命前后上海是全國的文化中心，各種報(bào)刊發(fā)行之多，執(zhí)全國之牛耳，筆政率多由南社社員主持，所有報(bào)刊雜志，無不成為南社的統(tǒng)一局面，后來人們驚嘆“今日國民黨在南京建立的國民政府，乃是陳英士派的武治，南社的文治。”陳英士亦是南社社員，黃克強(qiáng)、姚雨平等叱咤風(fēng)云人物，亦皆藉隸南社。南京政府成立后一個(gè)時(shí)期五院院長(zhǎng)、中央黨部秘書長(zhǎng)，全部由南社社員充任。柳亞子有句稱揚(yáng)語：“試看今日之域中，竟是南社之天下�！�

南社在近代史上的影響是巨大的，雖說以文會(huì)友，然而斗爭(zhēng)之激烈，不亞于擲彈操戈。南社社員因以筆投槍、沖鋒陷陣而南社在近代史上的影響是巨大的，雖說以文會(huì)友，然而斗爭(zhēng)之激烈，不亞于擲彈操戈。南社社員因以筆投槍、沖鋒陷陣而斷頭瀝血者不乏其人，為求得民族生存而反清、反袁、反蔣、抗日寇，獻(xiàn)出了寶貴的生命，成為南社烈士。

高旭 - 人物評(píng)價(jià)

高旭，系近代革命詩壇巨子，在晚清光宣年間，為推翻清朝封建統(tǒng)治，毅然以“椽筆扶大廈，矢志建新邦”的英雄氣概，反對(duì)“吟花弄鳥啼熄蛤”的無聊詩文，提倡“我說為文者，斷勿肖其祖；我說為子者，斷勿肖其父”，“新詩得意挾風(fēng)雷”，為“詩壇清自今日始，大建革命軍之旗”的主張清掃道路，從而奏響了讓文學(xué)“作為海內(nèi)文學(xué)革命之導(dǎo)師”的樂章。

高旭以心靈深處積淀著的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感寫下了大量風(fēng)格豪邁，筆力縱橫的愛國主義詩作，在晚清詩壇上結(jié)出了一束束輝煌絢麗的奇葩。這些瑰麗花叢，頓時(shí)化作一把把寒光閃閃的利劍，直刺清朝兇殘統(tǒng)治者的心臟。直到如今，國門內(nèi)外，若美洲紐約華文報(bào)刊、香港諸多報(bào)章雜志以及臺(tái)灣省所出版的各種詩話詩刊，對(duì)高天梅的詩作，率皆獎(jiǎng)贊有加，推崇備至：“慷慨雄放，意氣風(fēng)發(fā)”，“允為同盟會(huì)革命詩人之首席”。（臺(tái)灣《詩潮》 第三集第88頁編者評(píng)論）。天梅公生前所撰詩詞集錄留存者達(dá)二千余首，崢嶸之筆，卓爾不群。如獅吼、若虎嘯、類龍吟。他的苦心孤詣，在重要的歷史時(shí)刻，起到了振聾發(fā)贛，推動(dòng)歷史車輪向前的積極效果。“文學(xué)在高旭手里確可掀風(fēng)造雷，充分發(fā)揮其政治功能。”這是今日學(xué)者對(duì)他的革命文學(xué)的美好評(píng)價(jià)。

高天梅作了不少通俗詩歌，沖破了正統(tǒng)的舊詩格律，論者以為高詩長(zhǎng)短句變化多端，短句只二、三言，而長(zhǎng)句竟達(dá)23 言，交雜錯(cuò)綜，句式篇式均極奇特，實(shí)可稱之為新詩之先驅(qū)。陳玉剛著《中國文學(xué)通史》把高旭的詩特列入“現(xiàn)代文學(xué)”章而不列入“清代文學(xué)”章。自亦有其一定道理。

新中國成立后，各種詩選、辭書對(duì)高天梅愛國主義的作品，持肯定態(tài)度。1963 年由人民文學(xué)出版社出版的《俠士行》、《盼捷》 、《元旦》、《愛祖國歌》、《自題未濟(jì)廬詩集》等達(dá)十首。前介語說：“高旭的創(chuàng)作與他的革命活動(dòng)緊密聯(lián)系著，他稱自己的詩是‘覺世書’，想用它，‘激起黃民熱血濡’。 …… 高詩有兩種風(fēng)格，抒發(fā)壯志，鼓吹革命的詩，抒情、說理交融一體，氣勢(shì)澎湃，富有鼓動(dòng)性；慨嘆革命的挫折和祖國的危亡的詩，則沉郁悲涼，感傷氣氛很濃。屈原、杜甫、龔自珍對(duì)他的影響較大。”詩選前言中還說：“陳去病，奔走南北，從事革命活動(dòng)。詩亦悲歌慷慨，表現(xiàn)了革命的激情。但他受舊格律的束縛較深，缺乏蓬勃的生動(dòng)形象。高旭的推翻清王朝統(tǒng)治的革命精神表現(xiàn)得比較充份，思想解放的多。他特別憤慨正統(tǒng)詩壇的‘偽朝偽社’和‘吟花弄月’的腐朽作風(fēng)。他能夠吸取新潮流的洪波，作了不少通俗詩歌，鼓動(dòng)革命。這在南社人中是比較突出的。他的詩潮熱情奔放，表現(xiàn)了對(duì)革命的迫切希望�！�

1999 年3 月20日臺(tái)灣《世界論壇報(bào)》刊載一篇題為《清末革命文學(xué)的主要詩人高旭》謂：“天梅詩慷慨雄放，善作長(zhǎng)篇古風(fēng)，意氣豪邁，句法奇特，有強(qiáng)烈的革命氣慨，又多有新意，其所存最晚作于1919 年，最著名的代表作如《海上大風(fēng)潮起放歌》 、《路亡國亡歌》等均為長(zhǎng)篇巨裂，有吞吐風(fēng)云之概，而形成極參差變化之能事，讀之令人血?dú)夥�騰，實(shí)允為辛亥革命詩之首席。稱他為“在文學(xué)史上掀起了全國性革命文學(xué)風(fēng)潮而形成為在新文學(xué)興起前中國傳統(tǒng)文學(xué)的最后高峰的主要代表人�！�