1877年生，浙江上虞人，我國近代教育家，書畫家，教育家。字子淵，號石禪，別號聽秋，晚號頤淵。早年因參與通電反對慈禧廢光緒帝，遭清廷通緝而避居澳門。1903年赴日留學(xué)，專攻教育，畢業(yè)于東京速成師范學(xué)校�；貒笕握憬瓋杉墡煼督虅�(wù)長、校長。1909年再赴日本入東京高等師范學(xué)校�；貒笕匀握憬瓋杉墡煼秾W(xué)校校長。1911年浙江軍政府成立，被推管理教育行政。1919年任浙江省教育會會長。1921年到北京任國立高等師范學(xué)校總務(wù)長。去職后返浙，受陳春瀾之聘，任春暉中學(xué)校長，提倡新文化，并邀名流學(xué)者任教，有“北南開，南春暉”之譽(yù)。1926年當(dāng)選為國民黨中央執(zhí)行委員，赴粵參加革命工作。翌年任中央訓(xùn)練部常務(wù)委員及浙江省政府委員。1928年任國民政府委員。1929年3月被選為國民黨第三屆候補(bǔ)中央執(zhí)行委員，未就職。1930年被北平反蔣派中央黨部擴(kuò)大會議推為組織部委員，為南京國民黨中央黨部開除國民黨籍。1931年5月，寧粵對立，參加廣州反蔣派國民政府，同年12月國民黨開四屆一中全會，被推為國民政府委員。曾任全國教育委員會委員長�？谷諔�(zhàn)爭開始后寓居上海，
經(jīng)亨頤 - 概述
經(jīng)亨頤認(rèn)為學(xué)校不是“販賣知識之商店”，“求學(xué)為何？學(xué)為人而已”，所以當(dāng)以陶冶人格為主。強(qiáng)調(diào)德智體美全面發(fā)展。在教法上，提倡“自動、自由、自治、自律”，提出“訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位”，成立學(xué)生自治機(jī)構(gòu)。要求教師必須有“高尚之品性”，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸礙之輩。此外還力主活躍學(xué)術(shù)空氣，豐富課余生活，注意多方面培養(yǎng)和陶冶學(xué)生人格。其民主主義教育思想和“與時共進(jìn)”的改革活動，使浙江省立一師、春暉中學(xué)以師資雄厚、設(shè)備完善、教育民主和管理有方著稱省內(nèi)外，為國家培養(yǎng)了宣中華、柔石、楊賢江、陳建功、豐子愷、潘天壽等一批優(yōu)秀人才。1938年9月15日病逝于上海。傳世作品有《墨竹圖》(圖錄于《當(dāng)代名人畫海》)、《松、竹、芭蕉、雞冠》合景(圖錄于《中國現(xiàn)代名畫匯刊》)。后人輯刊《頤淵篆刻詩書畫集》、《爨寶子碑古詩集聯(lián)》等。廖承志是他的女婿。
經(jīng)亨頤 - 篆刻藝術(shù)
經(jīng)亨頤少年時代即喜愛篆刻，取法漢印，參以《三公山碑》《開母石闕》意趣，所作端莊清雅。畫從八大山人，書宗《爨寶子碑》，兼收并蓄，融會貫通，均自成一家。經(jīng)亨頤一生高風(fēng)亮節(jié)，晚年退居上海頤和路，顏其居日「春霜草堂」。約同知己何香凝、陳樹人等創(chuàng)立「寒之友集社」，借此研討詩書畫印，提倡民族正氣，抒發(fā)愛國
經(jīng)亨頤的篆刻作品植根于秦漢，溫和雅靜，蘊(yùn)含著派厚的書卷氣。經(jīng)氏的朱文印盡管線條有粗細(xì)之別，然而在篆法上卻十分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的神態(tài)變化。例如細(xì)朱文印「仰山樓」和「山邊一樓」（見八六頁）中的「樓」字，在「木」部與「女」部兩處都作了不同的處理，前面的「木」部取方勢，「女」部收斂;后面的「木」部取圓勢，「女」部舒展。粗朱文印「松蟀樓」與「培寒樓」（見九一頁）中的兩個「樓」字也有變化。前面的「木」部兩側(cè)筆畫平直以剛?cè)�，后面的「木」部兩�?cè)內(nèi)撅以柔取勝。兩個字的「婁」部上端，一個從繁，一個取簡，這些頗不引人注意的地方，往往最能體察出作者的匠心所在。經(jīng)亨頤朱文印還有一個較為顯著的特點，即善于運用借邊和連邊的手法改善、豐富印章的布局。朱文印中借邊與連邊技法，是篆刻家們對古代璽印深入觀察研究的結(jié)果，也是印章創(chuàng)作中的常用技法之一。
經(jīng)氏在運用借邊、連邊技法時，或單獨運用，或兩者兼用，至于借邊與連邊的幅度大小，皆因印而異。如「山間居」、「五十學(xué)畫」、「北海一廬」、「春霜草堂」等印均有三四處以上的筆畫運用了連邊技法。尤其是「北海一廬」印（見八八頁）最具特色。該印中的「一」與「廬」筆畫數(shù)量懸殊很大，「廬」字的眾多平直筆畫又易與印邊造成重復(fù)和雷同，作者將「廬」字的「廣」部與「皿」部沿邊筆畫作借邊處理，其余三字的筆畫一律連邊，這樣既可解決「廬」字的平直筆畫過多易與印邊產(chǎn)生重復(fù)和雷同的矛盾，又使其余三字有了依托，全印的布局獲得了平衡。為了使仿漢作品篆法生動靈活，章法新穎，經(jīng)亨頤有時還巧妙地將某些大篆的部首偏旁和古璽布局形式糅人印中。例如朱文印「經(jīng)子淵」的「經(jīng)」字、「頤淵」的「頤」字，白文印「牛夢六十年」的「牛」字、「老淵」的「老」字，原來都是大篆的寫法，但經(jīng)過作者的融會變化、精心篆寫，整個印面立時顯得古樸自然。在作品的布局上，經(jīng)氏也時常吸收古璽的某些特點，以打破漢印固有的布局樣式。如「苦�！购汀割U尊者」見九○頁）二印，作者將印文均作兩行排列，前者左長右短，呈錯落之勢：后者左短右長，「者」字居上，下有留紅，印面的疏密對比得到了-進(jìn)一步的強(qiáng)化�！�
最后再談一下經(jīng)亨頤的邊款藝術(shù)。邊款是篆刻藝術(shù)的一個重要組成部分。我們評介經(jīng)亨頤的篆刻藝術(shù)，不能不論及他那令人贊嘆的邊款創(chuàng)作技藝。近年來，我曾閱過七、八種現(xiàn)代學(xué)者印人的篆刻集（印譜、印存），就邊款水平而論，尚末發(fā)現(xiàn)有人能超得過經(jīng)亨頤。這些印譜、印存，或全無邊款，或有少量邊款但質(zhì)量實在令人難以卒讀。邊款與印面的創(chuàng)作永平相距甚遠(yuǎn)是這些學(xué)者印人的通病。經(jīng)亨頤的邊款與其印面一樣也形成了自己的特色，即以《爨寶子碑》行楷和小篆作款，奇崛古奧，別具風(fēng)采。例如朱文印「享頤藏書」款云：「丙辰五月石禪四十初度，買書栽木，長樂永年�！梗ㄒ姲司彭摚┐俗饔∶嫠淖侄藝�(yán)樸實，配以十八字的陽文小篆長款，印面與邊款相互襯托，相得益彰。又如白文印「晚節(jié)清風(fēng)」兩面款:「頤淵畫印。此石得于秦淮河小肆，十九年頤記�！梗ㄒ姲怂捻摚┐擞擅婵罱杂谩鹅鄬氉印繁庑锌�，所不同的是一面橫書，一面數(shù)行直書，布局錯落有致，拙趣盎然。此款充分體現(xiàn)出經(jīng)氏濃厚的書法功底和高超約布局技巧�！ �
作為學(xué)者的經(jīng)亨頤，由于未享大年，六十一歲即已過世，篆刻作品流傳數(shù)量偏少，無疑會減弱他在現(xiàn)代印壇上的影響，但這并不妨礙我們從現(xiàn)存作品中體察到他的創(chuàng)作理念、方法與發(fā)展軌跡，從而獲取某種借鑒和啟迪。
經(jīng)亨頤 - 逝人追憶
▲經(jīng)亨頤告別杭州
曹聚仁晚年在《我與我的世界》回憶在浙江省立第一師范學(xué)校求學(xué)時，深情地寫下了“我們的校長”這個標(biāo)題，他說：“‘一師’先后，有過許多校長，可是，我們說到的‘我們的校長’，只是指經(jīng)子淵（亨頤）先生而言，跟其他校長毫無關(guān)系。”
1920年初，正在寒假中，這位深受學(xué)生愛戴的校長突然被官廳調(diào)職，改任浙江省教育廳視學(xué)，從而引發(fā)了震動一時的“浙一師風(fēng)潮”。當(dāng)時，曹聚仁以全體學(xué)生的名義，用不無稚嫩的白話文寫了一封信給校長，表達(dá)他們內(nèi)心的驚惶和期望：
“自從你去了以后，我們連日的呼號叫囂，好像同小孩子失了慈愛的母親一樣�！�
“回想從前的時候，我們常常問你：‘這是什么？這為什么？這究竟怎樣？’你總常常懇切的指導(dǎo)我們，慰貼的愛護(hù)我們，并且以身作則用自治自勵的精神勖勉我們，我們多少有趣！……
“經(jīng)先生��！你不單是我們的校長，簡直是我們慈愛的母親！……
“救救孩子們呀！
“救救孩子們呀！”
第二天，經(jīng)亨頤同樣用白話文給學(xué)生回信：
“諸弟：
“我昨天接到你們底信，一字一淚，使我黯然傷心，說不出話來！‘母親’一語，實在當(dāng)不起。你們把這句話表
示無限感情，我就用這句話來比仿，聲訴我底苦衷。這母親是可憐的，是黑暗家庭里三代尊親晚婆壓力以下底媳婦。還有許多三姑六婆搬弄是非……”
他感慨自己在一個官立學(xué)校、以一個委任校長的身份，在周圍這樣的空氣下，大膽地做革新事業(yè)，這是他的“錯”。經(jīng)亨頤到底有什么錯？他為什么受到當(dāng)局的嫉恨，非欲去之而后快？我們從《全體教職員挽留經(jīng)校長宣言》大致上可以看得比較清楚：“本校自從成立以后，向來取與時俱進(jìn)的方針。其間或興或替，一切措施都由經(jīng)校長和職教員等共同研究，隨時改進(jìn)；總要把事情弄到推行無礙，才覺得大家安心，所以本校十幾年來，可以說是時時有改革精神，時時過改革生活的。不過以前的改革，和校外沒有什么影響罷了！到了去年秋季開學(xué)以前，經(jīng)校長和職教員等，都覺得時代精神大大地改變了；本校底組織上，教授上，管理訓(xùn)練上，都應(yīng)該大大地改革一番，去順應(yīng)世界底潮流。所以開學(xué)以后，就有職員專任，學(xué)生自治，改授國語和改組學(xué)科制底幾種改革事業(yè)。”
這幾項在今天看來也許沒有什么，但放在當(dāng)時無疑是創(chuàng)新，是大膽的改革。自從1912年以來，經(jīng)亨頤擔(dān)任浙一師（前身是浙江兩級師范學(xué)堂）校長已近１０年，他是浙江上虞人，1903年到日本留學(xué)，1907年回國擔(dān)任浙江官立兩級師范學(xué)堂教務(wù)長，他在教育上一貫有主張、有見解，曾提出著名的“人格教育”，但如果沒有“五四”新浪潮的沖擊，也許就不會有他在浙一師的大膽革新了。1919年5月12日，受北京學(xué)生運動的影響，杭州學(xué)生也走上了街頭，作為校長，他在當(dāng)天的日記中有這樣的記載：“六時余，先到校，學(xué)生尚未發(fā)，略授以保守秩序，切勿妄舉。即至教育廳，……分別與軍警接洽，免致誤會。九時，全城中等以上學(xué)生三千余人，自公眾運動場出發(fā)，先過教育會，氣甚壯，余出助呼萬歲，直至下午三時始回原處，秩序甚好。”今天我們路經(jīng)杭州高級中學(xué)（浙一師是其前身之一）門口，還可以看到石碑上記錄著它當(dāng)年的輝煌�！≌阋粠煶蔀榻稀拔逅摹毙挛幕\動的中心，培養(yǎng)出大批有理想、有追求的學(xué)生，如豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、曹聚仁、魏金枝、施存統(tǒng)等，都是與這位校長分不開的。他們后來走上各不相同的道路，其中都帶有一師的痕跡，帶有那個時代特有的標(biāo)記，他們有幸趕上那個時代，接受新文化的洗禮。熟知經(jīng)亨頤的同鄉(xiāng)學(xué)人范壽康評價，他在擔(dān)任一師校長時，“不引用私人，不染指公帑，聘良師，久其任，以勤慎誠恕四字為校訓(xùn)，砥礪諸生，成效卓著�！壬鞒纸逃�，一本平生所謂‘人格教育’之主張，以身作則，剛正不阿，精神大公，思想開朗，注重感化與啟發(fā)，反對保守與壓制。對于學(xué)生因材施教，輔導(dǎo)其自動、自由、自治與自律，不加硬性拘束。對于課程，主張全面發(fā)展，自文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)以至體育、運動，無不注重。舉凡陶鑄個人身心各方面之知、德、體、美、群五育，無所不包，而目標(biāo)則在于培養(yǎng)正直、堅強(qiáng)、學(xué)識兼?zhèn)渲瞬牛瑸閲曳⻊?wù)。”對于學(xué)生的請求，只要理由充足，他總是應(yīng)允。青年劉質(zhì)平醉心于音樂，音樂以外的功課大都不及格，學(xué)校照樣能發(fā)給畢業(yè)文憑，劉質(zhì)平后來成了有名的音樂家�！ ≡凇拔逅摹贝蟪敝�，經(jīng)亨頤決心在浙一師進(jìn)行教育革新，于1919年下半年付諸實施，主要集中在上面提到的四個方面，職員專任制對外界沒有多少沖擊力，學(xué)科制也是很有見地的，只是在他手里還沒來得及推行，最有爭議、最后惹禍的是學(xué)生自治和改文言為白話文。學(xué)生自治的大綱在專任職員會議上議決，在1919年10月16日正式宣布《試行自治制》，暫時定出九條自治大綱，第一條是將學(xué)校事務(wù)分成學(xué)生自治和學(xué)校行政二部。第四條學(xué)校對于學(xué)生行為不妨礙學(xué)校行政的，一概不干預(yù)。第八條規(guī)定學(xué)生自治范圍包括，有關(guān)學(xué)生健康、研究學(xué)術(shù)、發(fā)表思想、涵養(yǎng)德性、衣食住、課外作業(yè)、社會服務(wù)、校內(nèi)整潔、同學(xué)行為的懲處和勸誡、儲蓄和販賣、課外出入等事項。目的就是要養(yǎng)成學(xué)生自動的能力、自律的習(xí)慣、互助的精神。自治實行的細(xì)則完全由學(xué)生開會研究。自治會很快成立起來，并有效地開展工作。此外，學(xué)校還出現(xiàn)了書報販賣部，《星期評論》《教育潮》《建設(shè)》《少年中國》《新青年》《新潮》《建設(shè)》等新刊物都有不小的銷量。 最有成績的應(yīng)該是白話文的推行，當(dāng)時教授白話文還是創(chuàng)始，沒有現(xiàn)成的教材可用，所以就由學(xué)校的國文教授會議，暫定了國文教授法大綱，依照人生問題、家族問題、貞操問題、文學(xué)問題等16個問題，分門別類選輯了一百多篇文章，主要是當(dāng)時新刊物上發(fā)表的，魯迅、陳獨秀、胡適他們的都有，包括魯迅的《狂人日記》 ，蔡元培看了他們自選的國語教材說：“這種教材選得不成系統(tǒng)，不過備學(xué)生底參考，也未始不可的。”但這樣的教材目的就是要學(xué)生用批評的眼光，取研究的方法，而不是叫學(xué)生輕信、盲從。比死板的僵化的文言文教學(xué)是一個巨大的突破。正如教授法大綱說的，形式上“使學(xué)生能夠了解用現(xiàn)代語或接近現(xiàn)代語，如各日報雜志和各學(xué)科教科書所用的文言——所發(fā)表的文章，而且能夠看得敏捷、正確、貫通。使學(xué)生能夠用現(xiàn)代語——或口講或?qū)懺诩埳�，表現(xiàn)自己的思想感情，而且要自由、明白、普遍、迅速”。實質(zhì)上使學(xué)生了解人生真義和社會現(xiàn)象。
我們看看1919年9月16日學(xué)生汪壽華的日記，可見當(dāng)時的語文教育是一個什么樣的狀態(tài)。陳望道在語文課上說：“文字的本質(zhì)，完全是發(fā)表自己的意思，使人家了解。既然文字的本質(zhì)如此，所以不能不從容易方面做去。為什么？因文字容易，個個人自然能夠曉得我的意思。他如用典古的文字，必定要有我的程度，或高于我的程度，才能了解�！薄凹热恢牢淖植灰司泄牛�(dāng)應(yīng)世界潮流，所以當(dāng)改革。那么改革的方法，能不能夠講呢�，F(xiàn)在有三種方法，大家研究研究�！边@三種方法是，一，改為白話文，二是使用標(biāo)點，三是改“直行”為“橫行”，理由是寫的時候便利，看的時候便利，經(jīng)濟(jì)上的便利。正是在經(jīng)亨頤的主持下，教師才可以進(jìn)行這樣大膽的改革和探索。其他的改革還有學(xué)校選舉產(chǎn)生議決全校大事的評議會，實行經(jīng)濟(jì)公開等。當(dāng)山雨欲來之時，在教育廳查辦員查問時，經(jīng)亨頤本人都一一作出了回答：關(guān)于職員專任，“現(xiàn)在我們中國學(xué)校的流弊，都是校長專權(quán)的緣故。做教員的至多對于教課負(fù)責(zé)，不是對于學(xué)校負(fù)責(zé)。兼著好幾處教課，更沒有時間可以研究。本校實行這件事，各位教員是有大大的志愿和大大的犧牲�，F(xiàn)在預(yù)算并沒有增加，就照原預(yù)算分配，各員每月只有七十元，比較從前有幾位要減少若干元，教課以外的職務(wù)反要加增，并且確能負(fù)責(zé)任�！啃瞧陂_例會一次，遇有研究的問題還要連日開會討論。所以我對于職員，是認(rèn)定‘集思廣益’四字做去。”
關(guān)于學(xué)生自治，“本校為什么實行自治？是從畢業(yè)生方面感觸而來的。我辦這師范學(xué)�？偹阋呀�(jīng)十年以上，平時注意畢業(yè)生的狀況，為什么這樣沒有創(chuàng)造的精神，覺得是他們在校幾年我們害了他們的。覺悟已經(jīng)遲了，懺悔還來得及。從前也曾經(jīng)說教育的目的，是要養(yǎng)成自律；還有一句話，叫做一定要經(jīng)過相當(dāng)?shù)乃�。但在校的期�?nèi)，完全是他律，自律叫他從哪里來呢？教育學(xué)的‘訓(xùn)練論’當(dāng)中，明明有‘指導(dǎo)’和‘陶冶’兩句話。試問不使學(xué)生自治，這兩句話究竟是有什么意義？要待學(xué)生有自治的能力才能自治，試問一天不使他自治，待到幾時才有自治的能力？” 學(xué)生自治不是因為學(xué)生已經(jīng)具備了自治能力，而是一種開始，是訓(xùn)練。自治時間不長，但在有些方面效果已顯示出來，比如禁煙，以前學(xué)校用了多少辦法、多少手段都沒有能解決的，通過自治解決了，比如學(xué)生管理食堂也大有改進(jìn)，比如請假制度也落實得更好了。 關(guān)于改革國文教授，他認(rèn)為中國文字不改革，教育是萬萬不能普及的，作為師范校長，不是單單要制造出幾個學(xué)生，設(shè)法普及教育才是根本。“想來想去，國文教授，當(dāng)然是第一個研究的問題�！覟榱似竾慕虇T，不新不舊，有新有舊，宗旨變換好幾次了。批評師范畢業(yè)生，多是說國文程度不夠。我想這短短的五年期間，要養(yǎng)成從前‘進(jìn)士’、‘翰林’的一種文章和不中用的詩詞歌賦，無從著手的經(jīng)史子集，不但苦煞了學(xué)生，實在看錯了人生。所以我決定‘國文應(yīng)當(dāng)為教育所支配，不應(yīng)當(dāng)國文支配教育’的宗旨，非提倡國語改文言為白話不可。我們師范學(xué)校，無非為普及教育，不是‘國故’專攻。文言和白話，也不必管他，有些思想，可以寫得出來，那就得了�！弊⒁糇帜甘菄Z的福音，也要教授，他說只有在提倡白話之后才可以講教育，要講教育，就要改革以往的國文教授。關(guān)于學(xué)科制是針對學(xué)年制提出來的，他認(rèn)為學(xué)年制的缺點是“輕視青年的光陰，束縛學(xué)生的能力；尊重辦事的程序，演成劃一的流弊。有一門成績不及格，就要叫他留級一年，其余及格的學(xué)科，也要罰他重習(xí)一年，而且不到班仍要扣分。”學(xué)科制的辦法就是破壞學(xué)年制，以學(xué)科為單位，每學(xué)科又分是幾個學(xué)分，分成幾年修完，修了幾個單位，就算畢業(yè)。當(dāng)時還正在研究具體的實施辦法。早在革新之前，他已在浙一師的語文課上部分采用白話，認(rèn)為“北京大學(xué)之暗潮次及吾浙，亦本校之光也”。當(dāng)有人反對而辭職時，他反而認(rèn)為“下學(xué)年國文教授有革新之望，須及早物色相當(dāng)者任之”。這是４月間的事，暑假中，他就不斷為聘請新教師奔走，陳望道、劉大白、李次九，加上原來在校的夏丏尊，分別擔(dān)任了四個年級的國文老師，被稱為“四大金剛”，都是教白話文的。從力倡“人格教育”到革新一師之舉，對經(jīng)亨頤來說都是順理成章的，人格教育不是空疏的道德說教，本質(zhì)上是公民教育，是相對于職業(yè)教育提出來，正如曹聚仁回憶，“我們在一師讀書，每一年級，每一班組，每一星期，總有一小時‘修養(yǎng)’課程由經(jīng)師自己來講授；這是他和我們接觸的機(jī)會。他所謂‘修身’，并不是‘獨善其身’的‘自了漢’，而是要陶養(yǎng)成一個對社會有貢獻(xiàn)的‘公民’。他所掛的教育目標(biāo)是人格教育，和當(dāng)時上海江蘇教育會派黃任之先生等所提倡的‘職業(yè)教育’正相對峙。他要我們個個都是健全的公民；他也用了劉劭《人物志》所說的‘淡’字來說明人生的極則，是一碗清水；一碗清水，才可以作種種應(yīng)用。職業(yè)教育，乃是有了味的水；無論什么味的水，都是有了局限性了。他所聘請的教師，學(xué)問品行方面，對學(xué)生們的影響非常之大，他所標(biāo)立的教育方針，也頗利于學(xué)生個性的發(fā)展。我后來看了他的自述，才知道他最深于人生哲學(xué)的研究。他認(rèn)為一切道德觀念倫理關(guān)系，決沒有一成不變的。因此，他對于五四運動的思想革命，不僅正面來接受，還加以積極的推動。究竟是因為他接受了新思想而為舊社會所痛惡呢，還是他的正義感，和省議會相沖突呢？也許兩者都有一點在；因此，當(dāng)代表反動勢力的齊耀珊省長、夏敬觀教育廳長，和浙江舊勢力大結(jié)合，給他一個總攻擊時，經(jīng)師是昂然站著，一點也不退怯的！” 在曹聚仁的記憶中，“我們的校長”——“個子高高的，說話慢吞吞的，和我這個小不點兒的學(xué)生，恰好相映成趣。這樣的校長，望之儼然，我從心底怕了他�！薄敖�(jīng)校長是勇于負(fù)責(zé)辦事的人，他一生正直，依著自己的理想去做，不十分計較利害得失的，因而有‘經(jīng)毒頭’的綽號。他不愛權(quán)位，不治生產(chǎn)，然而他并不是一個遁世隱逸的人�！� 當(dāng)曹聚仁進(jìn)入浙江第一師范求學(xué)時，經(jīng)亨頤已做了多年的校長，他在日記中常常提到自己給學(xué)生上修養(yǎng)課，在長期的教育生涯中，他逐漸領(lǐng)悟到了教育的真諦，他所在意的是普及教育，養(yǎng)成人格健全的公民，從人格教育的理念到實踐上進(jìn)行教育革新，都是向著教育普及的現(xiàn)代目標(biāo)靠攏。正是在這個意義上，他成了現(xiàn)代型教育家，他嘗試的時間雖短，他親身在這個崗位上不過一個學(xué)期，但剎那就是永恒。他的思考和努力已載入教育史，也融入了文明轉(zhuǎn)型的史冊中。在這樣的一種氛圍中，學(xué)生的個性得到了張揚(yáng)，他們的能力得到了提高，他們的精神狀態(tài)是飽滿而熱情的，他們確實容易受到各類思潮影響，但他們獨立思考的空間其實更大了.《浙江新潮》等學(xué)生刊物的出現(xiàn)，學(xué)生施存統(tǒng)驚世駭俗的《非孝》一文的發(fā)表，都不是經(jīng)亨頤意料之中的，有一段時期，他到山西參加會議，這些事的發(fā)生他并不知道。但面對來自官廳的壓力，他坦然表示，刊物他清楚，學(xué)生是浙一師的學(xué)生，他就要負(fù)責(zé)任。其實，這只不過是借口，是導(dǎo)火線，關(guān)鍵是舊勢力要將他從浙江教育界的領(lǐng)導(dǎo)位置上拉下來，除了一師校長，他還是影響很大的浙江教育會會長，辦有《教育潮》，早就讓一些人眼紅得不得了�！斗切ⅰ芬怀觯媒o他們提供了一次機(jī)會。經(jīng)亨頤知道，他的革新事業(yè)走不下去了，對此他是明智的，但他還是盡了最大的可能來保全浙江一師的革新事業(yè)，而毫不在意他個人的去留。他在回答學(xué)生時就是如此說的，他也是如此做的。
最后的結(jié)局雖然不盡如人意，但在學(xué)生和社會各界的抗議聲中，官廳做出了一定讓步，南開教務(wù)長姜伯韓繼任后，很大程度上延續(xù)了經(jīng)亨頤時代的做法。雖然四大金剛走了，但白話文的教師換成了新銳的北大畢業(yè)生朱自清、俞平伯他們，學(xué)科制得到了推行。這大約也是讓他感到欣慰的。經(jīng)亨頤不是一個留戀位置的人，當(dāng)調(diào)任教育廳視學(xué)的命令下來，他當(dāng)即拒絕，并離開杭州，決不茍且、留戀，盡管他是那么喜歡生活、工作了十幾年的杭州。因為忙碌，他很少有時間徜徉于湖光山色之間，即使游玩也是來去匆匆，但他的日記中還是不時留下對西湖之美的贊嘆，１９１９年３月２３日，一個煙雨迷離的星期天，他路過蘇堤，感慨“桃花艷濕，新柳如滴，風(fēng)景不可遇。”９月１９日夜，他泛舟西湖，“湖平如鏡，燈影如林，長在杭州，此景亦不多見”。告別浙一師并不是經(jīng)亨頤教育生涯的結(jié)束，他在故鄉(xiāng)上虞的白馬湖畔創(chuàng)辦了著名的春暉中學(xué)，那又是一片新的天地。
經(jīng)亨頤 - 往事略集
經(jīng)亨頤的一生實在太豐富了，在這里只能作一個概括：1877年生，字子淵，上虞驛亭人。二十歲出頭時參與通電反對慈禧廢光緒帝，遭懸賞通緝，亡命澳門。1903年赴日本留學(xué)，1910年回國，任浙江兩級師范學(xué)堂（后更名浙江第一師范）校長，兼任浙江教育會會長。1921年在上虞創(chuàng)辦著名的春暉中學(xué)，兼任浙江省立第四中學(xué)校長。1925年離浙，任國民政府常務(wù)委員、全國教育委員長、中山大學(xué)校長。1930年參加反蔣的國民黨中央黨部擴(kuò)大會議，任組織部委員，旋被開除黨籍。1931年于國民黨四大再次當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。“九一八”事變后與何香凝、柳亞子、張大千等在上海組織“寒之友社”，以詩言志，以畫喻節(jié)……
“八一”南昌起義對于中國共產(chǎn)黨是件大事———起義的當(dāng)天，葉挺報告起義情況后，在原江西省政府所在地西華廳成立革命委員會，會議推舉林伯渠、賀龍、惲代英、周恩來、張國燾、葉挺、宋慶齡等25人為委員。令人吃驚的是，在這個“紅色”的圈子中，并非共產(chǎn)黨員、左傾思想也不明顯的經(jīng)亨頤也赫然在冊———剛好位列第25位！
經(jīng)亨頤是怎么去南昌的？南昌起義的時候他干了些什么？憑什么坐上那把交椅？這段故事到現(xiàn)在也還沒有人認(rèn)真梳理。
李叔同在他化緣得來的風(fēng)琴上，演奏了“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”
經(jīng)亨頤在杭的時間較短，但他在這方土地上留下的影響卻源遠(yuǎn)流長。他在一師（舊址在現(xiàn)在的杭高）做校長時，任用、提攜、資助了包括李叔同、周樹人、朱自清、豐子愷、潘天壽在內(nèi)的一大批優(yōu)秀人才。綜觀天下，凡校長多是膽小的、死板的、保守的，用人上更是生殺予奪，唯我獨尊，但他不。比如校內(nèi)的劉大白和趙元任，雖然才華橫溢，但滿腦子都是異端思想，兩人合作而成的《教我如何不想她》，雖然甫一唱響，便紅遍全國，但怎么看都像靡靡之音。劉、趙二人天天都在經(jīng)亨頤的眼皮底下，如果校長不開明，豈有二人容榻之地?
一師新招音樂教員，有人來應(yīng)聘。第一句話是先提條件：必須給每位學(xué)生配備一架風(fēng)琴。不當(dāng)家不知柴米貴，每個學(xué)生一架風(fēng)琴，那是個什么成本？哪里來的錢？但新教員扔下一句話：“你難辦到，我怕遵命�！彼κ志妥�。
還沒上崗，就敢這樣耍大牌，做校長的面子上當(dāng)然掛不住。但他知道這是個人才，學(xué)校需要他，于是經(jīng)亨頤親自出馬，到處央求，把四五十架風(fēng)琴湊齊，滿足了新教員的要求。從后來的情況看，這樣做的確是值得的———那個新教員就是日后名揚(yáng)四海的李叔同�！伴L亭外，古道邊，芳草碧連天……”經(jīng)校長化緣得來的風(fēng)琴上，李叔同演奏了自己寫的《送別》。
表面上看，經(jīng)亨頤在杭州不過是經(jīng)營了一所師范，但倡導(dǎo)的教育觀念在此卻有劃時代的影響。經(jīng)亨頤于1916年9月在師范新生入學(xué)儀式上說：“以大廈比喻國家，人才比喻棟梁是老話了，但我以為，構(gòu)成大廈還有個重要的東西，那就是此凸彼凹的榫頭。如果沒有榫頭，再好的棟梁有什么用？現(xiàn)在的中國，棟梁之材夠多的了，所缺的是默默無聞的榫頭。我這個學(xué)校，不光要培養(yǎng)棟梁，更要培養(yǎng)能為全社會所用的榫頭……”
這樣的話放到現(xiàn)在仍然能振聾發(fā)聵———不圖一人一單位的名利，不要異化的精英教育，而求提高民族素養(yǎng)的平民教育。當(dāng)今杭州基礎(chǔ)教育知名人士王崧舟凡有報告必提經(jīng)亨頤，凡提經(jīng)亨頤必對他表示五體投地，“什么是人格？人格是做人的格式……經(jīng)先生說，人生好比一碗清水，教育的目的是培養(yǎng)健全的人格，以便使這碗清水發(fā)揮各種作用；功利教育，乃是有了味的水；無論什么味的水，都有了局限……”在王老師看來，當(dāng)年經(jīng)先生的教育思想，正是今日素質(zhì)教育之濫觴，可惜的是我們中的許多人到現(xiàn)在還沒有意識到這一點。
王崧舟老師也是上虞人，他在臺上神采飛揚(yáng)作緬懷狀的時候，臺下許多老師則在交頭接耳地打聽：
“經(jīng)亨頤是誰？”
為挽留一個校長，有那么多學(xué)生肯犧牲，古今中外，他是第一人
經(jīng)亨頤是帶著痛苦離開杭州的，起因是一本雜志。
《浙江新潮》本來只是本默默無聞的學(xué)生刊物，每周一期，社址設(shè)于平海路原省教育會樓下的一間耳房里。第二期，有個叫施存統(tǒng)的同學(xué)寫了篇文章，說為建設(shè)一個新社會，要把家庭制度徹底打翻，再踩上一只腳！文章的題目叫《非孝》，觀點可謂大逆不道———家庭制度可是幾千年中國的基石呀！結(jié)果省長、省教育廳長、省警察廳長都被驚動，成立專案組，說不但要查辦此人，還要追究幕后元兇。七查八查，查到了一師的“四大金剛”頭上———夏丏尊、陳望道、劉大白、李次九四位老師，這四人慣于在學(xué)生中宣傳新思想，反對舊禮教。當(dāng)局招了校長經(jīng)亨頤去，說：“宣傳邪說的人怎么能當(dāng)老師？快去開除了他們，以正視聽！”
經(jīng)亨頤慢條斯理地答：“不行的———教育的宗旨就是培養(yǎng)獨立之人格，自由之思想，教學(xué)生說自己想說的話，怎么是宣傳邪說？”
“那———你這個校長是不便當(dāng)了�！�
“當(dāng)不當(dāng)校長在其次，糊涂的事不能做�！�
1920年2月9日，經(jīng)亨頤被撤換，調(diào)離浙江第一師范。
得到這個消息之后，義憤填膺的不是校長本人或者他的同僚們，而是全校的學(xué)生。學(xué)生立刻罷課上街游行，抗議當(dāng)局的做法。眾人一路喊過去的口號是：“留經(jīng)目的不達(dá)，大家一致犧牲！”
3月27日凌晨，游行隊伍到達(dá)梅花碑省長公署時，與警衛(wèi)隊發(fā)生沖突，警衛(wèi)隊槍傷數(shù)人，釀成流血事件。3月29日，全體學(xué)生被三百軍警圍困在學(xué)校操場，只準(zhǔn)進(jìn)不準(zhǔn)出，結(jié)果一個叫朱贊唐的同學(xué)悲憤難忍，一把奪過警察的刀，憤而自殺，邊上的同學(xué)都號啕大哭……
這就是上了中國現(xiàn)代史的“浙江一師風(fēng)潮”。
為挽留一個校長，有那么多學(xué)生肯拿性命去換的，古今中外，經(jīng)亨頤恐為第一人。
南有春暉，北有南開
學(xué)潮過后，當(dāng)局妥協(xié)，學(xué)生復(fù)課。出人意料的是，經(jīng)亨頤自己堅決不肯留任，徑直離開杭州，扁舟一葉，回自己的老家上虞去了。
到了上虞，他仍舊辦學(xué)，因為有了辦官學(xué)到處掣肘的教訓(xùn)，他在上虞辦的是私學(xué)，也不去當(dāng)局那里備案審批———他要在白馬湖這個地方辦一所世外桃源式的學(xué)校。1922年12月，在春暉中學(xué)開學(xué)典禮上，經(jīng)校長這樣說：“近年來奔走南北，有一種感觸，覺得官立的學(xué)校，實不能算好……我第一希望社會能同情于春暉，第二希望校董能完全負(fù)責(zé)，第三希望有安心的教員，第四希望有滿意的學(xué)生。這四種是學(xué)校辦好的條件……”
經(jīng)校長“四個希望”的踐行，前兩款如何不得而知，但后兩者達(dá)到了目的———有當(dāng)時的俗話為證：“南有春暉，北有南開�！贝簳熤袑W(xué)和南開中學(xué)是全國最有名的中學(xué)，是當(dāng)時的中學(xué)生最“心向往之”的地方。至于教員，豈只是“安心”，因為影響和人脈，經(jīng)亨頤身邊很快又聚起一批富有學(xué)養(yǎng)的文人雅士，其中著名的有夏丏尊、豐子愷、朱光潛、朱自清等等，大家群策群力，繼續(xù)營造理想中的家園。美學(xué)巨擘朱光潛后有回憶文章說：“學(xué)校范圍不大，大家朝夕相處，宛如一家人。佩弦和丏尊、子愷諸人都愛好文藝，常以所作相傳視。我于無形中受了他們的影響，開始學(xué)習(xí)寫作……”朱自清在散文《白馬湖》中則這樣描述：“……丏翁的家最講究，屋里有名人字畫，有古瓷，有銅佛，院子里滿種著花。屋子里的陳設(shè)又常常變換，給人新鮮的受用。他有這樣好的屋子，又是好客如命，我們便不時地上他家里喝老酒。丏翁夫人的烹調(diào)也極好，每回總是滿滿的盤碗拿出來，空空的收回去。白馬湖最好的時候是黃昏。湖上的山籠著一層青色的薄霧，在水里映著參差的模糊的影子。水光微微的暗淡，像是一面古銅鏡。輕風(fēng)吹來，有一兩縷波紋，但隨即平靜了。天上偶見幾只歸鳥，我們看著它們越飛越遠(yuǎn)，直到不見為止。這個時候便是我們喝酒的時候……”
這樣的自然和人文環(huán)境，任何時代的知識分子都會艷羨不已。
上世紀(jì)20年代初，出家的李叔同赴寧波繞道上虞，經(jīng)亨頤歷來敬重李的學(xué)問與人品，立刻攜夏丏尊中途截人。李叔同開始不允，后來經(jīng)不起苦勸，才答應(yīng)在白馬湖畔小住。那些日子除了殷勤款待，經(jīng)亨頤還籌集資金，以最快的速度在湖邊山腰蓋了兩間小屋，希望借此使李叔同常住，以便學(xué)校師生隨時親炙。
白馬湖邊的這兩間小屋就是“晚晴山房”（李叔同曾號“晚晴”），日后成了上虞的名勝之地。
我們?yōu)榻?jīng)亨頤的離開杭州而惋惜，但又為他創(chuàng)辦了春暉中學(xué)而感到欣慰———如果沒有上虞的春暉中學(xué)，夏丏尊、豐子愷、朱光潛、朱自清等很可能就不是后來的樣子，而沒有了這一片星光燦爛，中國現(xiàn)代的文藝天空，將是何等的蒼白和乏味。
危巢之下沒有安卵，那時偌大的中國，欲擺一張安靜的書桌也不可得。日本侵華加劇，這是外患；當(dāng)?shù)貒顸h當(dāng)局對春暉中學(xué)經(jīng)常騷擾，今天查紅色課本，明天逮赤化分子，后天又被要求設(shè)置國民黨“黨義”課程。排教學(xué)計劃要安排“紀(jì)念周”，每天師生要唱國民黨“黨歌”，誰反對就扣誰帽子。豐子愷、匡互生、朱光潛等皆為閑云野鶴，如此俗務(wù)令其痛苦不堪。作為校長，經(jīng)亨頤對上要違心應(yīng)付，對下不便懇切交底，學(xué)校這一攤又得撐下去，真是天天做風(fēng)箱中的老鼠，兩頭受氣。
1924冬天的一個早晨，有學(xué)生出操時戴帽。領(lǐng)隊老師以為不成體統(tǒng)，勒令除去，與學(xué)生發(fā)生沖突。在處分問題上，代理校長（因經(jīng)亨頤常年在外開會籌款等，當(dāng)時聘有代理校長）飛揚(yáng)跋扈，舍務(wù)主任匡互生等看不慣，以為是學(xué)校借機(jī)打壓學(xué)生個性與自由，力爭無效，憤而辭職。全體學(xué)生罷課，校方索性開除了為首的28名學(xué)生。此舉激起教師公憤，教員集體辭職抗議。
在一個曉風(fēng)殘月的早晨，匡互生、朱光潛、朱自清等帶了幾件行李，突然離開春暉中學(xué)。學(xué)生們聞此消息，紛紛趕到驛亭火車站。面對恩師，話沒說上幾句，嗚咽啜泣聲就響成一片。據(jù)說，在站臺的角落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立有一人，身著長衫，圍巾遮臉，黯然神傷，久久不肯離去……
那人便是校長經(jīng)亨頤。
西湖邊本來可以有第二個“西泠印社”
1938年9月，經(jīng)亨頤在憂憤中謝世，年僅62歲。才華如許，英年早逝，這是第一個遺憾。第二個遺憾則是留給杭州的：1937年春，經(jīng)亨頤托人在杭物色一地，準(zhǔn)備建筑“寒之友社”社所，仿照西泠印社的制度，不作子孫遺產(chǎn)，只充金石書畫愛好者的游憩之所。不久他們在西湖邊的東山弄附近征得數(shù)畝地，經(jīng)亨頤邀潘天壽、姜心白等實地勘測后大家連聲稱好，回來之后又是斥資，又是設(shè)計圖紙，趕做工程，預(yù)期當(dāng)年10月完成。不料房子才有個輪廓，抗日烽火驟起，杭城旋即淪陷，經(jīng)亨頤倉皇避寇上海租界，“寒之友社”也終于成了個爛尾工程。
如果沒有這場兵燹，現(xiàn)在的西湖邊有兩個“西泠印社”。
經(jīng)亨頤在杭州約有十年的時間，今人回首，那十年恍惚是個華彩的舊夢。經(jīng)先生的價值，一半在于他的教育理論和教育實踐，一半在于他淵渟岳峙、獨立蒼茫的人格。
經(jīng)亨頤在杭州的復(fù)活，最后以銅像的形式出現(xiàn)———高高瘦瘦，玉樹臨風(fēng)，默默地站在杭州高級中學(xué)的校園里。他臉上的表情，一如森林中悠長的風(fēng)聲，永恒而邈遠(yuǎn)……
經(jīng)亨頤 - 教育理念
經(jīng)亨頤字子淵，浙江上虞人。據(jù)《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》介紹，他“早年加入同盟會和南社。光緒二十五（1989）年，因與伯父聯(lián)名通電西太后爭廢立，觸怒被緝，偕避澳門，得免。后留日本，先后八年，卒業(yè)于東京高等師范物理科�！睂τ谶@件事，曹聚仁的說法大抵相同。他說：經(jīng)亨頤的父親經(jīng)元善，在戊戌變法時任上海電報局局長，和康有為等維新志士關(guān)系很好。變法失敗后，慈禧太后要廢除光緒皇帝，經(jīng)元善“在上海聯(lián)合紳商僑民公電北京保護(hù)‘圣’躬。慈禧接了電報，不禁大怒，立即諭示拿辦。經(jīng)氏的洋朋友李提摩太設(shè)法保護(hù)了他，把他們一家人送到了澳門�！焙髞恚�(jīng)亨頤是“從香港轉(zhuǎn)到日本東京去讀書的”。從年齡上看，當(dāng)時經(jīng)亨頤２０多歲，他在上述事件中究竟起了什么作用，因手頭資料有限，只好暫且存疑。
留學(xué)回國后，經(jīng)亨頤擔(dān)任了浙江兩級師范學(xué)堂的教務(wù)長。該校是浙江第一師范的前身，也就是魯迅留學(xué)歸來后就職的那所學(xué)校。在這里，魯迅雖然在與新學(xué)監(jiān)夏震武的斗爭中獲得“拼命三郎”的美譽(yù)，但是他對該校的印象并不好，這也許和化學(xué)課上發(fā)生的那次爆炸事件有關(guān)。（參見王曉明《無法直面的人生·魯迅傳》第３９頁，上海文藝出版社1993年版）盡管如此，他與經(jīng)亨頤的私誼還是不錯的。《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》說，經(jīng)亨頤的綽號經(jīng)亨頭，就是魯迅對他的戲稱；另外在1914年3月21日的魯迅日記中，也有“得子淵母訃，賻二元”的記載。
辛亥革命后，浙江兩級師范學(xué)堂改為省立第一師范，經(jīng)亨頤繼沈鈞儒之后擔(dān)任了該校校長。曹聚仁說，在此前后擔(dān)任過這個職務(wù)的還有幾位，但是在學(xué)生的心目中能夠真正稱得上是“我們的校長”、甚至是我們的“母親”者，卻只有經(jīng)亨頤一人。這顯然與他的教育思想和人格風(fēng)范有關(guān)。
對此，曹氏在《我與我的世界》中有比較詳細(xì)的敘述。他說，經(jīng)先生個子很高，說話不多，而且是慢吞吞的。他在詩詞、書畫、篆刻等方面造詣很高，“是一個富有藝術(shù)修養(yǎng)的文士，……然而他并不是一個遁世隱逸的人。”曹還說，為了抵制風(fēng)靡一時的職業(yè)教育思潮，經(jīng)先生竭力主張在學(xué)校要實行人格教育。為此，他聘請了一批品學(xué)兼優(yōu)的教師，其中有被譽(yù)為“四大金剛”的劉大白、夏丏尊、陳望道、李次九以及單不庵、李叔同等人。同時，他還親自給學(xué)生上課，講述修身做人的道理──“他所謂‘修身’，并不是‘獨善其身’的‘自了漢’，而是要陶養(yǎng)成一個對社會有貢獻(xiàn)的‘公民’�！痹谶@方面，書中提到的那個比喻給我留下很深的印象：經(jīng)先生說，人生好比一碗清水，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，以便使這碗清水發(fā)揮各種作用；而“職業(yè)教育，乃是有了味的水；無論什么味的水，都是有了局限性了。”由此可見，經(jīng)先生所倡導(dǎo)的人格教育，是對人的價值、人的尊嚴(yán)和人的全面發(fā)展的充分肯定，是對功利主義教育的有力批判。
為了進(jìn)一步了解經(jīng)亨頤，我翻檢有限的幾本藏書，在朱有讞主編的《中國近代學(xué)制史料》第三輯下冊和《鄭逸梅選集》中找到兩則資料。前者是范壽康先生對他的評介。范也是浙江上虞人，從事教育工作多年，后來在臺灣大學(xué)教書，８０年代初返回大陸定居。他說，經(jīng)先生擔(dān)任一師校長時，“不引用私人，不染指公帑，聘良師，久其任，以勤慎誠恕四字為校訓(xùn)，砥礪諸生，成效卓著�！壬鞒纸逃槐酒缴^‘人格教育’之主張，以身作則，剛正不阿，精神大公，思想開朗，注重感化與啟發(fā)，反對保守與壓制。對于學(xué)生因材施教，輔導(dǎo)其自動、自由、自治與自律，不加硬性拘束。對于課程，主張全面發(fā)展，自文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)以至體育、運動，無不注重。舉凡陶鑄個人身心各方面之知、德、體、美、群五育，無所不包，而目標(biāo)則在于培養(yǎng)正直、堅強(qiáng)、學(xué)識兼?zhèn)渲瞬牛瑸閲曳⻊?wù)。”后者是鄭逸梅先生所寫的一則軼事，收在其《南社社友事略》中。鄭說：經(jīng)亨頤“對于學(xué)生的請求，只要理由充足，總是應(yīng)允的，有一個學(xué)生劉質(zhì)平（一九七八年，在滬逝世），在校時耽于音樂，音樂以外的功課，大都不及格，他為了培養(yǎng)音樂專門人材，給以寬容，照樣授以畢業(yè)文憑，后來劉質(zhì)平果然成為音樂名家。”
在經(jīng)亨頤的領(lǐng)導(dǎo)下，浙江第一師范不僅培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、曹聚仁、魏金枝、施存統(tǒng)、宣中華等一大批“蔚為國用……皆卓然有立”（范壽康語）的杰出人材，而且在五四期間與北京大學(xué)遙相呼應(yīng)，成為江南新文化運動的一個中心。當(dāng)時，學(xué)生們創(chuàng)辦的《浙江新潮》和施存統(tǒng)所寫的《非孝》，在社會上引起轟動，經(jīng)亨頤亦因此獲咎，被迫去職。于是，學(xué)生們發(fā)動了一場聲勢浩大的“留經(jīng)運動”。
關(guān)于這次學(xué)潮的經(jīng)過，曹書中辟有專章敘述，毋須我再贅言。我想說的是在此之后，經(jīng)先生為了實現(xiàn)其人格教育的主張和理想，又在他的家鄉(xiāng)上虞白馬湖畔，創(chuàng)辦了一所私立學(xué)校──春暉中學(xué)。
關(guān)于為什么要成立這所私立學(xué)校，經(jīng)先生當(dāng)年在開學(xué)典禮上含蓄地說：“近年來奔走南北，有一種感觸，覺得官立國立的學(xué)校，現(xiàn)在實不能算好�！毕啾戎�，夏丏尊就坦率多了，他在那篇《春暉的使命》中說：你是一個私立的，不比官立的凡事多窒礙。當(dāng)現(xiàn)在首都及別省官立學(xué)校窮得關(guān)門，本省官立中學(xué)校有的為了爭竟位置、風(fēng)潮迭起、丑穢得不可向邇的時候，豎了真正的旗幟，振起純正的教育，不是你所應(yīng)該做的事嗎？
為此，經(jīng)、夏二人在這里吸引了朱自清、豐子愷、俞平伯、朱光潛等人來這里教過書，翻閱姜建、吳為公所編的《朱自清年譜》，在1924年3月2日有如下記載：
在春暉，朱自清與夏丏尊、豐子愷、朱光潛等人結(jié)成好友。朱自清說：“我們幾家接連著丏翁的家最講究。屋里有名人字畫，有古磁，有銅佛，院子里滿種著花。屋子里的陳設(shè)又常常變換，給人新鮮的受用。他有這樣好的屋子，又是好客如命，我們便不時地上他家里喝老酒。丏翁夫人的烹調(diào)也極好，每回總是滿滿的盤碗拿出來，空空的收回去。白馬湖最好的時候是黃昏。湖上的山籠著一層青色的薄霧，在水里映著參差的模糊的影子。水光微微的暗淡，像是一面古銅鏡。輕風(fēng)吹來，有一兩縷波紋，但隨即平靜了。天上偶見幾只歸鳥，我們看著它們越飛越遠(yuǎn)，直到不見為止。這個時候便是我們喝酒的時候�！保ㄖ熳郧濉栋遵R湖》。收《朱自清全集》第四卷）朱光潛則說：“學(xué)校范圍不大，大家朝夕相處，宛如一家人。佩弦和丏尊子愷諸人都愛好文藝，常以所作相傳視。我于無形中受了的他們的影響，開始學(xué)習(xí)寫作。我的第一篇處女作──《無言之美》──就是在丏尊佩弦兩位先生鼓勵之下寫成底�！保ㄖ旃鉂摚骸毒吹恐炫逑蚁壬��！段膶W(xué)雜志》第三卷第五期，１９４８年１０月）
除此之外，當(dāng)時朱自清還有《春暉的一月》和《教育的信仰》等許多文章問世。他在《教育的信仰》中寫道：“教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛”。由此可見，春暉中學(xué)之所以能夠把一大批有識之士凝聚在一起，除了白馬湖那幽美的自然風(fēng)光外；顯然與這里的人文環(huán)境以及經(jīng)校長的辦學(xué)主張有關(guān)。
其實，人格教育的主張并非經(jīng)亨頤所獨有，而是五四先哲們的共識。蔡元培曾說：“中學(xué)校學(xué)生，當(dāng)以科學(xué)、美術(shù)鑄成有自治能力之人格”；“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所……，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。”梅貽琦也說，教育的最大目的不在于養(yǎng)成一批批只懂得一種專門學(xué)問的專家或高等匠人，而在于培植通才。此外，張伯苓、竺可楨等大學(xué)校長們也有類似的見解。令人遺憾的是，不知是基于什么樣的考慮，多少年來人格教育的思想并沒有成為時代的主流，這是制約國民素質(zhì)提高的一個最重要的因素。
經(jīng)亨頤 - 作品掇英
▲印章作品
《白馬湖叟》、《寶寒》、《北海一廬》、《長松百尺不自覺》、《長松山房》之二、《長松山房》之一、《長松主人》、《長松主人詩畫》、《春霜草堂》、《大松堂》、《寒之友集社》、《亨頤》之二、《亨頤》之三、《亨頤》之一、《亨頤藏書》、《頤淵》、《頤淵》之二、《頤淵》之三、《頤淵》之一、《頤淵畫印》、《頤淵居士》、《頤淵書畫》、《頤淵晚學(xué)》、《頤淵無恙》、《頤者》之二、《頤者》之一、《頤尊者》、《周甲頤者》、《子淵》之二、《子淵》之三、《子淵》之一、《子淵印信》、《亨淵畫印》、《老淵》之一、《晚節(jié)清風(fēng)》之二、《亨頤之印》之二、《亨頤之印》之一、《黃山之友》之二、《黃山之友》之一、《經(jīng)》、《經(jīng)亨頤印》、《經(jīng)亨頤之章》、《經(jīng)頤公》、《老淵》之二、《臨淵閣》、《培寒樓》、《山邊一樓》、《山間居》、《山間石淵》、《山間頤者》、《松蟀樓》、《天下幾人畫古松》、《晚節(jié)清風(fēng)》之一、《五十歲以后書》、《五十學(xué)畫》之二、《五十學(xué)畫》之一、《仰山樓》
▲書畫作品
《風(fēng)竹圖》（軸，水墨紙本，1925）
《隸書五言聯(lián)》（對聯(lián)，水墨紙本）
《松菊圖》（中堂，設(shè)色紙本）
《墨荷》（立軸，水墨紙本）
《湖山華滋》（立軸，設(shè)色紙本）
《朱竹圖》（扇面，設(shè)色灑金）
《雙鴿圖》（鏡心，設(shè)色紙本，潘天壽繪經(jīng)亨頤題1930年作）
《墨竹圖》（立軸，水墨紙本）
《書法》（扇片，水墨紙本，經(jīng)亨頤周承德范耀處丙寅(1916年)
《幽蘭竹石圖》（立軸，水墨紙本，1929）
《竹石圖》（立軸，水墨紙本，黃賓虹經(jīng)亨頤）
《墨竹》（立軸，墨色紙本）
《拂云》（立軸，墨色紙本）
《以介眉壽》（立軸，設(shè)色紙本）
《竹》（立軸，水墨紙本）
《青山紅林圖》（鏡心，水墨紙本）
《長壽圖》（立軸，設(shè)色紙本）
《墨竹圖》（軸，紙本水墨）
《大利圖》（立軸，設(shè)色紙本）
《花卉》（鏡心）
《歲寒三友》（立軸，設(shè)色紙本，1935）
《隸書五言對聯(lián)》（對聯(lián)，紙本，1935）
《竹菊圖》（立軸，設(shè)色紙本，1935）
《石鼓文》（立軸水墨紙本）
《松竹高士圖》（立軸，設(shè)色紙本，張大千劉海粟經(jīng)亨頤，1927）
經(jīng)亨頤 - 墳?zāi)?
經(jīng)亨頤卒于1938年抗戰(zhàn)時期的上海，1948年遷葬于學(xué)校附近章岙，1978年經(jīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部批準(zhǔn)，骨灰安放于北京八寶山革命公墓，原章岙墓前經(jīng)先生自題墓碑，由上虞縣政協(xié)和春暉中學(xué)聯(lián)合安放于教學(xué)樓南側(cè)，建成供后人瞻仰的“紀(jì)念碑”。
1991年，由經(jīng)亨頤先生女兒廖承志先生夫人經(jīng)普椿先生提議，將“八寶山”骨灰運回上虞，安葬于紀(jì)念碑外，使紀(jì)念墓碑成為真正的經(jīng)亨頤墓。
為緬懷經(jīng)先生這位偉大的教育革新先驅(qū)，上虞市統(tǒng)戰(zhàn)部、政協(xié)和春暉中學(xué)學(xué)生每年清明節(jié)在墓前憑吊老校長。經(jīng)亨頤墓成為春暉中學(xué)德育基地的重要景點。
經(jīng)亨頤 - 參考資料
1.http://www.eelove.cn/jinghengyinan（亨頤紀(jì)念館）
2.http://www.sxgd.net/mcsx/mrhc/mrxz10.htm
3.中國教育報
4.http://tieba.baidu.com/f?kz=91325983
5.http://www.zjol.com.cn/05culture/system/2005/07/25/006247334.shtml
6.http://www.sylib.com/html/symr/jhn/bd8.htm
7.http://www.chinavalue.net/wiki/showcontent.aspx?titleid=86674
8.http://hzrb.hangzhou.com.cn/20050801/ca1125377.htm
