人物生平
1868年1月11日，同治丁卯年十二月十七日出生在浙江省紹興府的山陰縣。1871年，同治辛未十年4歲的蔡元培入家塾。
1878年，光緒戊寅四年，蔡元培11歲，父親蔡光普因病早逝。
1879年，光緒五年12歲時(shí)，寄居到姨母家讀書。1880年，光緒六年蔡元培13歲時(shí)由姨母家轉(zhuǎn)到李姓塾師家讀書。1884年，光緒甲申十年蔡元培17歲時(shí)，考取秀才。1885年，光緒十一年蔡元培18歲時(shí)，設(shè)館教書。
1889年，光緒己丑十五年蔡元培22歲時(shí)中舉人。 同年迎娶了他的第一位夫人王昭。1890年，光緒十六年，蔡元培23歲時(shí)，進(jìn)京會(huì)試得中成為貢士，未殿試。
1892年，光緒十八年蔡元培25歲時(shí)，經(jīng)殿試中進(jìn)士，被點(diǎn)為翰林院庶吉士。殿試策論成績(jī)?yōu)槎兹拿ǖ扔谌珖y(tǒng)考第三十七名），內(nèi)容是“西藏的地理位置”。
1894年，光緒甲午二十年蔡元培27歲時(shí)，春應(yīng)散館試，得授職翰林院編修。 就在這一年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開始接觸西學(xué)，同情維新。1898年九月返紹興，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，提倡新學(xué)。
1900年，庚子二十六年蔡元培33歲，由于他的妻子受封建思想約束，他們之間的感情一直處在不和狀態(tài)，而當(dāng)他逐漸接受了西方新思想后，便開始重新思考女權(quán)的定義，于是寫出了《夫妻公約》，重新調(diào)整與妻子王昭的關(guān)系。
1901年夏，辛丑二十七年，蔡元培34歲時(shí)，到上海代理澄衷學(xué)堂（現(xiàn)上海市澄衷高級(jí)中學(xué)）校長(zhǎng)，即為首任校長(zhǎng)。1901年9月，被聘為南洋公學(xué)經(jīng)濟(jì)特科班總教習(xí)。1902年1月1日，壬寅二十八年，蔡元培在杭州與他往日的學(xué)生黃仲玉女士舉辦了他一生中的第二次婚禮。
1902年，蔡元培35歲時(shí)，同蔣智由等在上海創(chuàng)辦中國教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)立愛國學(xué)社、愛國女學(xué)，均曾被推為總理。1903年，癸卯二十九年，愛國學(xué)社的活動(dòng)引起清政府的警覺，下令偵訊。蔡元培輾轉(zhuǎn)青島、日本、紹興、上海等地，一方面學(xué)習(xí)德語，準(zhǔn)備赴德留學(xué)以躲避風(fēng)頭，一方面仍從事教育和革命活動(dòng)。
1903年，蔡元培為抗拒俄國政府覬覦中國北方領(lǐng)土，與上海反清革命志士以對(duì)俄同志會(huì)的名義辦了《俄事警聞》（后改《警鐘日?qǐng)?bào)》）。1904年，甲辰三十年37歲時(shí)，他在上海組織建立了光復(fù)會(huì)。
1905年，乙巳三十一年38歲時(shí)，同盟會(huì)成立，光復(fù)會(huì)并入，孫中山委任蔡元培為同盟會(huì)上海分會(huì)負(fù)責(zé)人。
1907年5月，丁未三十三年40歲時(shí)，他在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國柏林，入萊比錫大學(xué)聽課和研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科。一面學(xué)習(xí)，一面教授唐紹儀（后任民國政府第一任內(nèi)閣總理）4個(gè)侄子的中文教師，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學(xué)的生活。在德4年，他編著了《中國倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)書籍。
1911年11月上旬，宣統(tǒng)三年辛亥年，辛亥革命爆發(fā)，在陳其美去電催促下，蔡元培取道西伯利亞回國。
1912年1月4日，民國元年，中華民國臨時(shí)政府在南京成立，他就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。教育部在蔡元培之下對(duì)公眾征求可能的國歌，后來頒布了中華民國臨時(shí)國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿，歌名《五旗共和歌》（中華民國國歌）。
1912年1月19日，民國元年，他頒布了《普通教育暫行辦法》，并主持制定了《大學(xué)令》和《中學(xué)令》，這是中國的第一個(gè)大學(xué)和中學(xué)校令，他強(qiáng)調(diào)要把中學(xué)和大學(xué)建造成健全國民的學(xué)校。任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等改革措施，確立起中國資產(chǎn)階級(jí)民主教育體制。二次革命失敗后，攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會(huì)。
1912年2月，魯迅被他邀請(qǐng)到教育部任職。1912年7月，蔡元培因不愿與袁世凱政府合作而辭職。1913年，民國二年蔡元培46歲時(shí)，再次赴法國從事學(xué)術(shù)研究，在留歐的三年時(shí)間里，又編撰了不少哲學(xué)美學(xué)著作。
1915年6月，民國四年，蔡元培48歲時(shí)，他與李石曾、吳玉章等發(fā)起組織華法教育會(huì)，在法國倡勤勤工儉學(xué)，希望以次組織幫助更多華人到歐洲求學(xué)，后來的周恩來、鄧小平等均是通過這個(gè)組織的幫助后順利在法國進(jìn)行學(xué)習(xí)的。
1916年夏，黎元洪的北京政府終于明令恢復(fù)了民國初年的《臨時(shí)約法》，孫中山、黃興等一大批流亡海外的革命黨人紛紛相約回國，一些浙江籍議員還發(fā)電給遠(yuǎn)在法國的蔡元培，說是要推選他當(dāng)浙江省督軍。
1916年11月8日，蔡元培與吳玉章一起乘船由馬賽回國，抵達(dá)上海。1916年12月26日，受命擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。支持新文化運(yùn)動(dòng)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張“思想自由，兼容并包”，實(shí)行教授治校�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中支持學(xué)生愛國行動(dòng)，多方營救被捕學(xué)生。1917年1月9日，蔡元培發(fā)表就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說，對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師長(zhǎng)，將“抱定宗旨”置于首位。
1917年，蔡元培聘請(qǐng)《新青年》主編陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，并聘請(qǐng)李大釗、胡適、錢玄同等“新派”人物在北大任教，采用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，實(shí)行“教授治校”的制度，提倡學(xué)術(shù)民主，支持新文化運(yùn)動(dòng)。同年，蔡元培邀請(qǐng)著名哲學(xué)家梁漱溟到北京大學(xué)講授印度哲學(xué)；徐悲鴻應(yīng)蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學(xué)畫法研究會(huì)導(dǎo)師。
1917年7月，胡適從美國學(xué)成回國，其時(shí)胡適并未獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，但蔡元培為了讓胡適進(jìn)入北大不惜幫其偽造學(xué)歷。
1917年7月3日，蔡元培在北大發(fā)表熱情洋溢的就職演說的余熱未散，就向黎元洪總統(tǒng)提出辭職了，措辭委婉，但動(dòng)因沉郁，那就是抗議張勛復(fù)辟。
1917年10月，民國六年，蔡元培50歲時(shí)，主持教育部召開北京各高等學(xué)校代表會(huì)議，討論修改大學(xué)規(guī)程，北京大學(xué)文科提出廢年級(jí)制，采用選科制的議案，會(huì)議議決通過，決定在北大試行。北大選科制規(guī)定每周一課時(shí)，學(xué)完一年為一個(gè)單位，本科應(yīng)修滿80個(gè)單位，一半必修，一半選修（理科酌量減少），修滿即可畢業(yè)，不拘年限；預(yù)科應(yīng)修滿40個(gè)單位，必修占四分之三，選修占四分之一。選修科目可以跨系。
1918年，他更明確地指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。”
1918年5月22日，蔡元培為“中日防敵軍事協(xié)定”反對(duì)政府變相賣國，又向大總統(tǒng)提出辭呈。
1918年11月16日，民國七年蔡元培51歲時(shí)，“一戰(zhàn)”剛結(jié)束，在天安門前組織集會(huì)慶祝，發(fā)表題為《勞工神圣》的演講，鮮明提出要“認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值”，并喊出了“勞工神圣”的口號(hào)。
1919年，蔡元培在北京大學(xué)廢除科，改原隸屬于科的學(xué)門為系，設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長(zhǎng)，設(shè)系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標(biāo)志（因原來三科分布在不同地區(qū)），不代表一級(jí)機(jī)構(gòu)。
1919年5月8日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，于5月8日提交了辭呈。并于9日離京。1919年5月13日，北京各大專學(xué)校校長(zhǎng)向政府齊上辭呈，支持蔡元培。
1919年6月15日，在他發(fā)布的《不愿再任北京大學(xué)校長(zhǎng)的宣言》中說：“我絕對(duì)不能再作不自由的大學(xué)校長(zhǎng)：思想自由，是世界大學(xué)的通例。后由于北大師生極力挽留，蔡元培答應(yīng)只做北大師生的校長(zhǎng)。
1920年初，蔡元培與李石曾、吳敬恒，利用庚子賠款，創(chuàng)辦中法大學(xué)于北京。蔡元培任校長(zhǎng)。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開中國公立大學(xué)招收女生之先例。
1920年5月，蔡元培聘任地質(zhì)學(xué)家李四光出任北京大學(xué)地質(zhì)系教授，邀著名作家莎菲回國任北京大學(xué)文學(xué)教授，8月，聘魯迅為北京大學(xué)講師。1920年年底，被北京大學(xué)派遣去歐洲考察。與法國里昂市長(zhǎng)赫禮歐（Herriot），里昂大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)雷賓（Lepine）等，合作設(shè)立里昂中法大學(xué)協(xié)會(huì)，決定在里昂成立中法大學(xué)。
1923年春，不滿北洋政府教育總長(zhǎng)彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉(zhuǎn)赴歐洲，從事研究和著述，并參與要求英、法等國退還庚子賠款興辦教育事項(xiàng)。1924年1月在國民黨第一次全國代表大會(huì)上，經(jīng)孫中山提名，當(dāng)選為候補(bǔ)中央監(jiān)察委員。1926年初回國。在上海參加蘇浙皖三省聯(lián)合會(huì)，配合北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，策劃三省自治運(yùn)動(dòng)，遭孫傳芳通緝。
1927年起，在南京國民政府任大學(xué)院院長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)和監(jiān)察院長(zhǎng)等職。1927年3月28日，蔡元培任國民黨中央監(jiān)察委員會(huì)會(huì)議主席，對(duì)吳稚暉提出的彈劾共產(chǎn)黨表示附議，主張“取消共產(chǎn)黨人在國民黨之黨籍”。4月2日，蔡元培再次擔(dān)任主席，蔡元培再次附和吳稚暉關(guān)于彈劾共產(chǎn)黨的文告，并拿出了《共產(chǎn)黨禍黨證據(jù)及共產(chǎn)黨在浙禍黨之報(bào)告》。國民黨南京政府成立后最初兩年內(nèi)，蔡元培在政治上仍然站在蔣介石一邊，支持“清共”。
但與其他人不同的是，在清黨的實(shí)施過程中，他不支持濫殺，而是希望將這種政治上的彈壓行動(dòng)納入比較規(guī)范的法治范圍，即同意清黨但反對(duì)殺人。在清黨的初期，蔡元培就曾對(duì)浙江清黨委員會(huì)的草菅人命提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，并要求在清黨中必須執(zhí)行三條原則，而且出面營救過可能遭國民黨逮捕的共產(chǎn)黨人和革命青年。為勸阻南京國民黨當(dāng)局濫殺行為，蔡元培曾專門撰文勸告國民黨當(dāng)局繼承孫中山的高尚人格，以德服人，停止濫殺。
之后一段時(shí)期，蔡元培把精力主要放在組建中央研究院上，他出任中央研究院院長(zhǎng)，開始專注國家民族的文化教育和科技事業(yè)，并相繼辭去了其他職務(wù)�！熬�·一八”事變后主張抗日，擁護(hù)國共合作。1932年，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，積極開展抗日愛國運(yùn)動(dòng)。曾電救楊開慧烈士，援救許德珩等愛國民主人士，營救丁玲、朱宜權(quán)等共產(chǎn)黨員。
1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國立中央博物院（今南京博物院前身），并親自兼任第一屆理事會(huì)理事長(zhǎng)�？箲�(zhàn)爆發(fā)初期，蔡元培與厲麟似、胡愈之等上海文化界知名人士聯(lián)合組織成立了上海文化界救亡協(xié)會(huì)，積極組織發(fā)動(dòng)文化界人士及民眾投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。此外，蔡元培還與厲麟似等上海文化界救亡協(xié)會(huì)的創(chuàng)始成員聯(lián)合全國各大高校校長(zhǎng)、教授聯(lián)合發(fā)表長(zhǎng)篇聲明，揭露日軍蓄意毀滅中國教育機(jī)關(guān)的罪惡暴行，并組織救亡協(xié)會(huì)下設(shè)的國際宣傳委員會(huì)擴(kuò)大對(duì)外宣傳，爭(zhēng)取世界各國人民的支持。1940年3月5日，在香港病逝。蔡元培逝世后，國內(nèi)各主要黨派和團(tuán)體以及要人名流紛紛致電吊唁。
學(xué)術(shù)理論
他的教育模式新穎，不拘一格，認(rèn)為教育是國家興旺之根本，是國家富強(qiáng)之根基。教育思想靈活，兼容并包，不因?qū)W術(shù)爭(zhēng)議而排斥，廣泛吸收各家所長(zhǎng)�！敖逃�，養(yǎng)成人格之事業(yè)也�！彼鲝埥逃龖�(yīng)注重學(xué)生，反對(duì)呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。
蔡元培認(rèn)為：教育之于社會(huì)，有二大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”；二在服務(wù)，“就是學(xué)校里養(yǎng)成一種人才，將來進(jìn)社會(huì)做事”，或者“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問，一方面效力社會(huì)”。
思想自由 兼容并包
蔡元培為人寬厚、惻隱為懷，對(duì)中國社會(huì)及陋俗有透徹觀察;兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國大革命后的思潮。他提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導(dǎo)自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開科學(xué)研究風(fēng)氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。
梁漱溟曾說，蔡元培從思想學(xué)術(shù)上為國人開導(dǎo)出一股新潮流，沖破了舊有習(xí)俗，推動(dòng)了大局政治，這是十分正確的。正是因?yàn)椴滔壬募嫒莶�、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的堡壘，科學(xué)民主的思想得以傳播。因此從這個(gè)意義上講，蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的締造者。
蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅(qū)者，其著名的文化思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，曾對(duì)中國的歷史進(jìn)程發(fā)生過重要的影響。蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)提出的“兼容并包”的學(xué)術(shù)思想，不僅成為他主持北大教育工作的重要指導(dǎo)思想，同時(shí)也是他所堅(jiān)持的辦學(xué)原則。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物進(jìn)入北大，北大因此而成為中國思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府。因此，“兼容并包”思想在接納新文化、反對(duì)封建文化方面起到了積極作用。
民族學(xué)研究
蔡元培先生在教育和美學(xué)方面的貢獻(xiàn)有目共睹，但在民族學(xué)方面的貢獻(xiàn)卻鮮為人知。蔡元培在自寫年譜中稱，自己的夢(mèng)想之一就是寫一本《比較民族學(xué)》，“以研究民族學(xué)終老”。
蔡元培赴京殿試時(shí)，在有關(guān)西藏的策論題中，他詳述西藏“地域廣袤，山川道里”。
1901年蔡元培在《學(xué)堂教科論》中說：”以前的歷史只記帝王之事，不記民生風(fēng)俗，以致于一群強(qiáng)弱盛衰之?dāng)?shù)，終不可稽�！�
1908年至1911年在德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、文明史和民族學(xué)。
1924年8月出席國際民族學(xué)會(huì)第21次大會(huì)。1924年11月至1926年2月在德國漢堡大學(xué)專修民族學(xué)。
1926年至1934年蔡元培先后發(fā)表了《說民族學(xué)》、《民族學(xué)與社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)上之進(jìn)化觀》等文章。
1927年中央研究院成立之時(shí)，蔡元培希望成立一個(gè)民族學(xué)研究所，但因人力物力有限，這個(gè)希望未能實(shí)現(xiàn)。
1928年社會(huì)科學(xué)研究所成立，蔡元培在研究所中增設(shè)民族學(xué)組，親任組長(zhǎng)兼研究員。在民族學(xué)組里開展了下列研究。
- 廣西凌云瑤族調(diào)查研究臺(tái)灣高山族調(diào)查研究松花江下游赫哲族調(diào)查研究世界各民族結(jié)繩記事及原始文字的研究外國民族民稱的漢譯西南少數(shù)民族研究資料的收集
教育獨(dú)立思想
“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。由于軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，北洋政府又不重視教育，國家預(yù)算中教育經(jīng)費(fèi)比例極低，如1920年前后國家預(yù)算中教育經(jīng)費(fèi)僅占1.2%左右。僅此有限的預(yù)算內(nèi)經(jīng)費(fèi)還常被侵占挪用，也不能如數(shù)到位，導(dǎo)致教育經(jīng)費(fèi)奇絀，教育事業(yè)陷于難以為繼的程度。
蔡元培一貫視教育為救國的基本途徑，推崇思想、學(xué)術(shù)自由，加之身為北京大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育有深切的感受，因此是教育獨(dú)立的積極倡導(dǎo)和支持者，并從理論上加以引導(dǎo)。1922年3月，他在《新教育》上發(fā)表了《教育獨(dú)立議》一文，闡明教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法，成為教育獨(dú)立思潮中的重要篇章。
他認(rèn)為政黨與教育的對(duì)立表現(xiàn)為：
①教育要平衡發(fā)展人的個(gè)性和群性，政黨則不然，它要造成一種特殊的群性，為本黨服務(wù)，抹殺受教育者的個(gè)性。
②教育是求遠(yuǎn)效的，著眼于未來，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來，所以講“百年樹人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。
③在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會(huì)影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。所以他認(rèn)為教育要超脫各派政黨之外。
為實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施，其中關(guān)于教育行政獨(dú)立的方案是：分全國為若干個(gè)大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)立大學(xué)一所，區(qū)內(nèi)的高等專門教育，中、小學(xué)教育，社會(huì)教育，文化學(xué)術(shù)事宜均由該大學(xué)校組織辦理。大學(xué)的事務(wù)，由大學(xué)教授組成的教育委員會(huì)主持，校長(zhǎng)由教育委員會(huì)選舉產(chǎn)生。各大學(xué)區(qū)大學(xué)的校長(zhǎng)組成高等教育會(huì)議，處理各大學(xué)區(qū)間的事務(wù)。教育部只負(fù)責(zé)處理經(jīng)高等教育會(huì)議議決而與中央政府發(fā)生關(guān)系的事務(wù)，及教育統(tǒng)計(jì)報(bào)告等，不干涉各大學(xué)區(qū)事務(wù)，教育總長(zhǎng)必經(jīng)高等教育會(huì)議認(rèn)可。這一設(shè)想成為南京國民政府初期實(shí)施“大學(xué)區(qū)制”的框架基礎(chǔ)。
大學(xué)性質(zhì)探討
蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。早在1912年5月16日，他以教育總長(zhǎng)身份出席北京大學(xué)開學(xué)典禮，在演說中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地。”在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)后。他更是反復(fù)申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長(zhǎng)的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。
他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開展科學(xué)研究。他要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識(shí)，而是對(duì)學(xué)問有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣；大學(xué)生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導(dǎo)下自動(dòng)的研究學(xué)問。為了使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)，科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》的文章，詳列了三點(diǎn)理由：
一是“大學(xué)無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)�！�
二是設(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。
三是使大學(xué)高年級(jí)學(xué)生得以在導(dǎo)師指導(dǎo)下，有從事科學(xué)研究的機(jī)會(huì)。
五育并舉
蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
提出背景
辛亥革命勝利不久，南京臨時(shí)政府剛剛成立時(shí)提出來的。要使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統(tǒng)一的教育思想指導(dǎo)下，盡快地確定一個(gè)反映資產(chǎn)階級(jí)要求的教育宗旨，來規(guī)定資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求，只是在這樣的形勢(shì)下，1912年2月間蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對(duì)于新教育之意見》比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想。
軍國民教育
（一）從國外環(huán)境看來，中國處于“鄰強(qiáng)交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)�！�
（二）就國內(nèi)情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級(jí)”的局面，就“非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢(shì)力”。
實(shí)利主義教育
實(shí)利主義教育被蔡元培認(rèn)為是富國的手段，他認(rèn)為世界的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是在武力，尤其是在財(cái)力。因此加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，提高生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，國家 富強(qiáng)才能夠在世界競(jìng)爭(zhēng)中生存下來。
公民道德教育
他把西方近代資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。他主張廣泛吸收國外文化，同時(shí)“必?fù)衿淇梢韵叨罩�，并且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評(píng)有些志行薄弱者，一到國外留學(xué)，“即棄捐其“我”而同化于外人”。
世界觀的教育
世界觀教育是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界這個(gè)唯心主義世界觀的基礎(chǔ)下，要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學(xué)說的思想，在當(dāng)時(shí)具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。
美育教育
美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點(diǎn)，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識(shí)，一是人我之差別、二是幸福之營求。
改革措施
蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定了思想理論基礎(chǔ)。
改革封建教育
北京大學(xué)改革宗旨：改變學(xué)生的觀念，整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員，發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。蔡元培大學(xué)教育思想的基本特征是民主和科學(xué)，目的是要把大學(xué)辦成高水平的教學(xué)科研中心。
貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則
“思想自由，兼容并包”也體現(xiàn)在教師的聘任上，蔡元培以“學(xué)詣為主”，羅致各類學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面。如在文科教師隊(duì)伍中，既集中了許多新文化運(yùn)動(dòng)的著名代表人物，也有政治上保守而舊學(xué)深沉的學(xué)者。在政治傾向上，有的激進(jìn)，有的保守，有的主張改良。在新派人物中，有馬克思主義、三民主義、無政府主義、國家主義的不同代表。當(dāng)時(shí)的北大，《新潮》與《國故》對(duì)壘，白話與文言相爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，盛極一時(shí)。
教授治校，民主管理
1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中，即已確立了教授治校、民主管理的大學(xué)校務(wù)管理原則，規(guī)定大學(xué)設(shè)立評(píng)議會(huì)，各科設(shè)立教授會(huì)，但在北大沒有得到很好施行。蔡元培初到北大時(shí)，仍然“是一切校務(wù)，都由校長(zhǎng)與學(xué)監(jiān)主任庶務(wù)主任少數(shù)人辦理，并學(xué)長(zhǎng)也沒有與聞的”。蔡元培任校長(zhǎng)后，當(dāng)年即組織了評(píng)議會(huì)，從全校每5名教授中選舉評(píng)議員1人，校長(zhǎng)為當(dāng)然的評(píng)議長(zhǎng)。評(píng)議會(huì)為全校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)，凡學(xué)校重大事務(wù)都必須經(jīng)過評(píng)議會(huì)審核通過，如制定和審核學(xué)校各種章程、條令，決定學(xué)科的廢立，審核教師學(xué)銜，提出學(xué)校經(jīng)費(fèi)的預(yù)決算等。接著組織各門教授會(huì)，由各門的教授公舉教授會(huì)主任，任期兩年，其職責(zé)是：分管各學(xué)門的教務(wù)，規(guī)劃本學(xué)門的教學(xué)工作。
管理體制的改革，體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。新的管理體制的建立，改變了京師大學(xué)堂遺留下來的封建衙門作風(fēng)，提高了工作效率，從而促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。
溝通文理，廢科設(shè)系，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想
蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，又進(jìn)一步主張“學(xué)術(shù)分校”理由有兩條：第一、文理兩科，專署學(xué)里，其他各科偏重于致用；第二、文理兩科，設(shè)有研究所，實(shí)驗(yàn)室等設(shè)備，如若遍設(shè)其他各科，就要增設(shè)病院，工場(chǎng)等，困難更大。
主張學(xué)術(shù)分校，大學(xué)專設(shè)文理兩科，顯然是對(duì)民國元年“大學(xué)以文理兩科為主”見解的發(fā)展，目的是為了突出大學(xué)的性質(zhì)在于研究學(xué)理，在蔡元培看來，“學(xué)”與“術(shù)”可分為兩個(gè)名詞，“學(xué)”為“學(xué)理”，“術(shù)”為“應(yīng)用”。文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆為應(yīng)用，為“術(shù)”。學(xué)與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學(xué)為基本，術(shù)為枝干。
蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進(jìn)一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。同樣，理科各學(xué)科都與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)的歸納。而且，由于學(xué)科之間的彼此交錯(cuò)，有些學(xué)科簡(jiǎn)直無法以文、理科來區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進(jìn)行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長(zhǎng)，設(shè)系主任。
創(chuàng)辦學(xué)校
蔡元培重視勞動(dòng)教育、平民教育和女子教育。他在北京大學(xué)辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛國女校。
1928年，他創(chuàng)辦國立藝術(shù)院，后來發(fā)展成為中國美術(shù)學(xué)院，這是近代中國第一所實(shí)施本科等的最高美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，亦是聯(lián)合國教科文組織唯一承認(rèn)學(xué)歷的中國美術(shù)類大學(xué)，以弘揚(yáng)民族文化，融合中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)為辦學(xué)宗旨。
人物成就
蔡元培對(duì)近代與現(xiàn)代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要是：
一、自蔡元培始，中國才形成了較完整的資產(chǎn)階級(jí)教育思想體系和教育制度。
二、他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。
三、為中華民族保護(hù)了一批思想先進(jìn)、才華出眾的學(xué)者。
他不僅為中國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)教育理論的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且其中許多真知灼見，如重視大學(xué)開展科學(xué)研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學(xué)問的專家實(shí)行民主治�！钡鹊纫矊�(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。
主要作品
人物著作
| 時(shí)間 | 書名 | 出版社 |
|---|---|---|
| 1919年 | 哲學(xué)要領(lǐng)（科培爾講） | 商務(wù)印書館 |
| 1919年 | 倫理學(xué)原理（蔡元培編譯） | 商務(wù)印書館 |
| 1921年 | 哲學(xué)大綱（蔡元培編纂） | 商務(wù)印書館 |
| 1924年 | 簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要（蔡元培編） | 商務(wù)印書館 |
| 1926年 | 哲學(xué)大綱（蔡元培編纂） | 商務(wù)印書館 |
| 1927年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培編） | 商務(wù)印書館 |
| 1928年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培編） | 商務(wù)印書館 |
| 1931年 | 現(xiàn)代教育思潮（吳敬恒主編/蔡元培主編/王云五主編） | 商務(wù)印書館 |
| 1934年 | 石頭記索隱（蔡元培編纂） | 商務(wù)印書館 |
| 1937年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培著） | 上海商務(wù)印書館 |
| 1937年 | 張菊生先生七十生日紀(jì)念論文集（胡適/蔡元培/王云五編輯） | 商務(wù)印書館 |
| 1945年 | 中國新文學(xué)大系導(dǎo)論集（蔡元培著） | 良友圖書公司 |
| 1959年 | 蔡元培選集（蔡元培著） | 中華書局 |
| 1973年 | 國立北京大學(xué)中國民俗學(xué)會(huì)民俗叢書（婁子匡編/蔡元培著） | 東方文化書局 |
| 1978年 | 蔡元培自述（蔡元培著） | 傳記文學(xué)出版社 |
| 1981年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培著） | 臺(tái)灣商務(wù)印書館 |
| 1983年 | 蔡元培美學(xué)文選（蔡元培著） | 北京大學(xué)出版社 |
| 1984年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培著） | 上海書店 |
| 1984年 | 蔡元培全集（蔡元培著/高平叔編） | 中華書局 |
| 1985年 | 蔡元培語言及文學(xué)論著（蔡元培著） | 河北人民出版社 |
| 1985年 | 蔡元培哲學(xué)論著（蔡元培/高平叔） | 河北人民 |
| 1985年 | 蔡元培政治論著（蔡元培/高平叔） | 河北人民 |
| 1985年 | 蔡元培論科學(xué)與技術(shù)（蔡元培著） | 河北科學(xué)技術(shù)出版社 |
| 1987年 | 商務(wù)印書館九十年： 我和商務(wù)印書館 | 商務(wù)印書館 |
| 1987年 | 蔡元培美育論集（蔡元培/高平叔） | 湖南教育 |
| 1987年 | 蔡元培教育論集（蔡元培 著） | 湖南教育出版社 |
| 1967年 | 蔡元培自述（蔡元培著） | 傳記文學(xué)出版社 |
| 1989年 | 蔡元培美學(xué)文選（蔡元培著） | 淑馨出版社 |
| 1989年 | 石頭記索隱（蔡元培著/胡適著） | 北京大學(xué)出版社 |
| 1990年 | 玄圃論學(xué)集：熊十力生平與學(xué)術(shù)（蔡元培著） | 三聯(lián)書店 |
| 1990年 | 蔡元培張?jiān)獫?jì)往來書札（蔡元培、張?jiān)獫?jì)著） | 中央研究院中國文哲研究所籌備處 |
| 1991年 | 蔡元培教育論著選（蔡元培著） | 人民教育出版社 |
| 1991年 | 蔡元培先生全集 續(xù)編（蔡元培著） | 臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司 |
| 1992年 | 張?jiān)獫?jì)蔡元培來往書信集（張?jiān)獫?jì)， 著/蔡元培， 著） | 商務(wù)印書館（香港）有限公司 |
| 1993年 | 蔡元培語萃（蔡元培 著） | 華夏出版社 |
| 1994年 | 蔡元培隨想錄（蔡元培 著） | 山西高校聯(lián)合出版社 |
| 1994年 | 文化融合與道德教化：蔡元培文選（蔡元培著） | 上海遠(yuǎn)東出版社 |
| 1995年 | 蔡元培文集（蔡元培著） | 錦繡出版事業(yè)股份有限公司 |
| 1996年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培著） | 東方出版社 |
| 1996年 | 蔡元培學(xué)術(shù)文化隨筆（蔡元培著） | 中國青年出版社 |
| 1996年 | 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典，蔡元培卷（劉夢(mèng)溪主編） | 河北教育出版社 |
| 1996年 | 蔡元培全集（蔡元培著） | 浙江教育出版社 |
| 1998年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培著） | 商務(wù)印書館 |
| 1998年 | 蔡元培學(xué)術(shù)論著（蔡元培著） | 浙江人民出版社 |
| 1999年 | 孑民自述（蔡元培著） | 江蘇人民出版社 |
| 1999年 | 中國倫理學(xué)史（蔡元培著） | 商務(wù)印書館 |
| 2002年 | 文明的呼喚： 蔡元培文選（蔡元培著/聶振斌選注） | 百花文藝出版社 |
表格內(nèi)容來源：
書法作品
蔡元培自幼刻苦好學(xué)，博覽群書，早年先后中秀才，后又相繼中舉人、進(jìn)士，文章和書法都受到過極其規(guī)范的訓(xùn)練和約束。有專家認(rèn)為，他的書法一掃清代科舉制下書壇的清規(guī)戒律，而以線條粗細(xì)自然變化，用筆提按頓挫徐疾有致來體現(xiàn)書法的節(jié)奏感。擅長(zhǎng)楷書和行書，市場(chǎng)上見到的絕大多數(shù)為行書，書作上字結(jié)體往往左低右高，呈斜勢(shì)，自出機(jī)杼、獨(dú)具個(gè)性。
隨著時(shí)間對(duì)蔡元培歷史地位和書法價(jià)值認(rèn)識(shí)的提高，蔡元培的書作在海內(nèi)外市場(chǎng)上還有很大的上升空間，因?yàn)椴淘嗍?0世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，現(xiàn)代中國文化名人一面旗幟，他的書作除了藝術(shù)價(jià)值外，還有很高的歷史和文獻(xiàn)、文物價(jià)值。
感情生活
蔡元培一生經(jīng)歷了3次婚姻，這3次婚姻印證了蔡元培一生思想的變革，也印證了中國近代史的變遷。
第一次婚姻
1889年，蔡元培迎娶了他的第一位夫人王昭。蔡元培的第一次婚姻，是完全是奉父母之命、媒妁之言的舊式婚姻，蔡元培在婚禮之前甚至從來沒有和王昭見過面。王昭有潔癖，而且花錢極節(jié)省，但蔡元培卻生性豪放、不拘小節(jié)，他更有大男子主義，常常要求王昭在所有事情上對(duì)他無條件服從，兩人婚后經(jīng)常發(fā)生口角。
1900年，接受了西方新思想的蔡元培開始重新思考女權(quán)的定義，他寫出了《夫妻公約》，重新調(diào)整與妻子王昭的關(guān)系，這對(duì)結(jié)婚十多年的夫妻逐步互相理解、修復(fù)感情的裂痕�？上Ш镁安婚L(zhǎng)，就在這一年王昭因病離開了人世。
第二次婚姻
王昭去世的時(shí)候蔡元培剛滿33歲，在江浙一帶的知識(shí)界已經(jīng)頗有名氣了，來他家里提親的人踏破了門檻。蔡元培面對(duì)紛至沓來的媒人，提出了五個(gè)條件：第一是不纏足的女性；第二是識(shí)字的；第三是男子不得娶妾、不能娶姨太太；第四，如果丈夫先死那么妻子可以改嫁；第五，意見不合可以離婚。消息傳開來，媒人們頓時(shí)一個(gè)個(gè)退避三舍。
也許是姻緣天定，蔡元培在杭州辦學(xué)的時(shí)候，有一天在朋友家看到一幅工筆畫，線條秀麗、題字極有功底。他一打聽，作者是江西名士黃爾軒的女兒黃世振，又名仲玉。黃仲玉出身書香門第，不但沒有纏足，而且識(shí)字又精通書畫、孝敬父母，完全符合蔡元培的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，于是他請(qǐng)朋友從中撮合。
1902年元旦，蔡元培在杭州舉辦了他一生中的第二次婚禮。這次婚禮中西合璧。蔡元培用紅幛綴成“孔子”二字，代替懸掛三星畫軸的傳統(tǒng)，以開演說會(huì)的形式代替鬧洞房。1907年，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學(xué)的生活。在德國4年，他編著了《中國倫理學(xué)史》，蔡元培由最初的大男子主義思想，轉(zhuǎn)變成為尋求婦女平等權(quán)利的斗士，他的第二位夫人黃仲玉可謂對(duì)此作用不小。
1920年年底，蔡元培由北京大學(xué)派遣去歐洲考察。在這期間，黃仲玉去世了。
師生戀
在蔡元培54歲時(shí)，時(shí)任北大校長(zhǎng)的他決定續(xù)娶。這時(shí)周峻走進(jìn)了他的生活。周峻是蔡元培先生原來在上海成立的愛國女校的一位學(xué)生，這位學(xué)生對(duì)蔡元培先生一直抱有一種敬佩與熱愛的情感，她一直到33歲還沒有結(jié)婚。蔡元培和周峻兩人年齡相差22歲。
1923年7月10日，蔡元培和周峻在蘇州留園舉行了隆重的婚禮。 婚后第十天，蔡元培和周峻攜子女赴歐洲學(xué)習(xí)。周峻在相夫教子之余攻讀西洋美術(shù)課程，她把對(duì)蔡元培的愛傾注在她的作品——《蔡元培半身像》中。而蔡元培則在上面題詩一首“唯卿第一能知我，留取心痕永不磨”。1940年3月5日，即離周峻50歲生日差兩天時(shí)，蔡元培在香港因病逝世。
后人紀(jì)念
紹興城區(qū)筆飛弄有蔡元培故居，今建為紀(jì)念館，列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。并新建“元培小學(xué)”“元培中學(xué)”以示紀(jì)念。北京大學(xué)校園內(nèi)有蔡元培紀(jì)念碑。
1988年1月11日我國發(fā)行了《J145 蔡元培誕生一百二十周年》
社會(huì)評(píng)價(jià)
他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級(jí)民主制度做出了重大貢獻(xiàn)，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷�！薄Ｋ噲D通過貧兒院的試驗(yàn)和推廣，逐步以學(xué)前兒童公共教育替代當(dāng)時(shí)的家庭教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。
他是中國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育：把胎教作為美育的起點(diǎn)；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認(rèn)為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進(jìn)行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，其72年的人生歷程，一路經(jīng)歷風(fēng)雨，始終信守愛國和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，奠定了中國新式教育制度的基礎(chǔ)，為中國教育、文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了富有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
蔣介石在日記中評(píng)價(jià)他：“惟其在教育上與本黨主義之功罪而言，以吾所見者，但有罪過而已，尤其是教育受其鄉(xiāng)愿式之影響為更惡劣也�！�
學(xué)者黃炎培：“有所不為，吾師之律己，無所不容，吾師之教人。欲人知求真一本自由，記從長(zhǎng)紹興中學(xué)，以至長(zhǎng)北京大學(xué)，弗逾初旨。晚而主持科學(xué)研究。廣納眾流，一貫斯道，從德量渾涵中，確標(biāo)趨向，嗟余小子，心傳竊奉終身�！�
劉曉鋼先生在實(shí)用文源流的研究中說：“到蔡元培的《論國文之趨勢(shì)》、《國文之將來》，便正式把文章分為實(shí)用文和美術(shù)文（即藝術(shù)文）兩大類，開始創(chuàng)立獨(dú)立的實(shí)用文理論了�！�
中共中央在唁電中譽(yù)其為“老成碩望”、“勛勞卓著”；國民政府發(fā)布褒揚(yáng)令，贊其為“高年碩學(xué)”、“萬流景仰”。
毛澤東在唁電中譽(yù)其“學(xué)界泰斗，人世楷模”。他是中國著名的教育家，提出了“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，“學(xué)為基本，術(shù)為枝葉”的觀點(diǎn)。
周恩來寫挽聯(lián)云：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”。以生動(dòng)形象的語言高度概括了蔡元培一生光輝偉大的功績(jī)。
影視形象
2011年電影《建黨偉業(yè)》：王學(xué)圻飾演蔡元培；
2011年電影《辛亥革命》：高斌飾演蔡元培；
2012年電視劇《我們的法蘭西歲月》：田小潔飾演蔡元培；
2014年音樂劇《元培校長(zhǎng)》：湯子星飾演蔡元培；
