人物簡(jiǎn)介
生平經(jīng)歷
1897年赴京應(yīng)試不第。1910年畢業(yè)于光華醫(yī)學(xué)院。自幼好學(xué)，無(wú)師承，靠自學(xué)闖出一條廣深的治學(xué)途徑。在宗教史﹑元史﹑考據(jù)學(xué)﹑�？睂W(xué)等方面，著作等身，成績(jī)卓著，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的推重。他畢生致力于教育事業(yè)，陳垣從教70多年，任過46年大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)廣大青年學(xué)者熱心傳授，影響深遠(yuǎn)，造就了眾多的人才。
個(gè)人成就
他曾任國(guó)立北京大學(xué)﹑北平師范大學(xué)﹑輔仁大學(xué)的教授﹑導(dǎo)師。1921年，創(chuàng)建北京平民中學(xué)（今北京市第四十一中學(xué)）1926～1952年，任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)；1952～1971年，任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)。1949年，他還擔(dān)任過京師圖書館館長(zhǎng)﹑故宮博物院圖書館館長(zhǎng)。1949年后，還任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第二所所長(zhǎng)，歷任第一﹑二﹑三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。
主要作品
主要著述有《元西域人華化考》《�？睂W(xué)釋例》《史諱舉例》《南宋河北新道教考》《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《中國(guó)佛教史籍概論》及《通鑒胡注表微》等，另有《陳垣學(xué)術(shù)論文集》行世。
生平概述
家庭背景
陳垣，出身藥商家庭。少年時(shí)，他受“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想影響，曾參加科舉考試，未中。后以經(jīng)世致用為宗旨治學(xué)。1905年﹐在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命影響下﹐他和幾位青年志士在廣州創(chuàng)辦了《時(shí)事畫報(bào)》，以文學(xué)﹑圖畫作武器進(jìn)行反帝反清斗爭(zhēng)。繼之辛亥革命﹐他和康仲犖創(chuàng)辦《震旦日?qǐng)?bào)》，積極宣傳反清。1912年被選為眾議院議員。后因政局混亂，潛心于治學(xué)和任教。他曾在一段時(shí)期內(nèi)信仰宗教，故從1917年開始，他發(fā)奮著述中國(guó)基督教史，于是有《元也里可溫考》之作。他認(rèn)為﹐中國(guó)基督教初為唐代的景教﹐以次為元代的也里可溫教﹑明代的天主教﹑清以后的耶穌教。所謂“也里可溫”﹐是元代基督教的總稱。元亡，也里可溫就絕跡于中國(guó)。但作為宗教史來(lái)說(shuō)，它又是世界宗教史的一個(gè)組成部分。他這一著作不但引起中國(guó)文學(xué)界的注意，也受到國(guó)際學(xué)者和宗教史研究專家的重視。此后﹐他又先后寫成專著《火祆教入中國(guó)考》(1922)﹑《摩尼教入中國(guó)考》(1923)、《回回教入中國(guó)史略》(1927)。
研究多元化
在研究宗教史的同時(shí)，他還注意研究元史，從事《元典章》的校補(bǔ)工作，并采用了兩百種以上的有關(guān)資料，寫成《元西域人華化考》一文，在國(guó)內(nèi)外史學(xué)界獲得高度評(píng)價(jià)。在研究《元典章》的過程中，他曾用元刻本對(duì)校沈刻本，再以其他諸本互校，查出沈刻本中偽誤﹑衍脫﹑顛倒者共一萬(wàn)二千多條，于是分門別類，加以分析，指出致誤的原因，1931年寫成《元典章校補(bǔ)釋例》一書，又名《�？睂W(xué)釋例》。
經(jīng)歷事件
他在�？睂W(xué)﹑考古學(xué)的成果還有《舊五代史輯本發(fā)覆》(1937)﹑《二十史朔閏表》和《中西回史日歷》等書。他閱讀了大量宋人﹑清人有關(guān)避諱的述作﹐并廣泛收集引用了一百種以上的古籍材料﹐寫成《史諱舉例》一書﹐“意欲為避諱史作一總結(jié)﹐而便考史者多一門路﹑一鑰匙也”。
“七七”事變爆發(fā)后﹐北平被日軍侵占。他身處危境﹐堅(jiān)決與敵斗爭(zhēng)。在大學(xué)講壇上﹐他講抗清不仕的顧炎武《日知錄》﹐講表彰抗清民族英雄的全祖望《鮚埼亭集》﹐以此自勵(lì)﹐亦以此勉勵(lì)學(xué)生愛國(guó)。同時(shí)﹐他還利用史學(xué)研究作為武器﹐連續(xù)發(fā)表史學(xué)論著﹐抨擊敵偽漢奸﹐顯示不屈不撓的民族氣節(jié)。在八年抗戰(zhàn)期間﹐他連續(xù)寫成《南宋河北新興道教考》《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《中國(guó)佛教典籍概論》等宗教史論文及《通鑒胡注表微》﹐都含有諷今喻世﹑抒志表微的用意。
1948年3月，當(dāng)選中央研究院院士。
中華人民共和國(guó)成立時(shí)﹐他已經(jīng)六十九歲。在掌握了豐富的歷史知識(shí)并曾深入研究﹑著作等身的基礎(chǔ)上﹐他很快接受了新事物。之后的十年間﹐先后寫了二十多篇短文。但在文化大革命時(shí)期﹐他被軟禁﹐到1971年6月﹐飲恨以歿。
1951年11月，全國(guó)政協(xié)一屆三次會(huì)議后，毛澤東在懷仁堂舉行國(guó)宴時(shí)，與陳垣同席。毛澤東向別人介紹說(shuō)：“這是陳垣，讀書很多，是我們國(guó)家的國(guó)寶�！�
陳垣先生先后結(jié)婚兩次，有子女十一人，其中長(zhǎng)子陳樂素先生（1902-1990），也是頗有成就的歷史學(xué)家。
學(xué)術(shù)成就
陳垣在元史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、宗教史等領(lǐng)域皆有精深研究，給我們留下了十幾種專著、百余篇論文的豐富遺產(chǎn)。特別是他的宗教史研究范圍十分廣泛，對(duì)已消亡的外來(lái)宗教，如火祆教、摩尼教、一賜樂業(yè)教做過專門研究；也就佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教在中國(guó)的興起和流傳寫過不少論著；對(duì)中國(guó)本土的道教，也撰有專書。他的宗教史研究，同時(shí)也是中外文化交通史研究的重要內(nèi)容。
宗教史研究
人們都稱陳垣先生是宗教史專家，這是事實(shí)，他幾乎是沒有一門宗教不研究。除了《古教四考》（《元也里可溫教考》、《開封一賜樂業(yè)教考》、《火襖教入中國(guó)考》、《摩尼教入中國(guó)考》）外，他還有《回回教入中國(guó)考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧凈記》、《南宋初河北新道教考》、《中國(guó)佛教史籍概論》、《釋氏疑年錄》等著作。
“古教四考”使陳垣登上史壇，走向世界，也為民國(guó)學(xué)術(shù)史增添了具有世界意義的光彩一筆。
《元也里可溫教考》，1917年5月寫成，曾經(jīng)多次修改、印行。也里可溫是元代基督教總稱。過去以為此教資料多在海外，而本國(guó)典籍無(wú)征。該文則專以漢文史料進(jìn)行研究，除《元史》外，還利用了地方志、金石錄、書畫譜等60多種材料，論證了隱晦七八百年，無(wú)人能道的也里可溫教。
《開封一賜樂業(yè)教考》，1919年11月寫成。開封一賜樂業(yè)教即猶太教。該教在明清時(shí)所立的三篇碑文，對(duì)其何時(shí)傳至中國(guó)，說(shuō)法不同。陳垣用種種方法證明開封猶太教非宋以前所至，漢文典籍對(duì)猶太教的記載始見于《元史》，元以前無(wú)征。文中還詳細(xì)考證了該教與回教之異同、教中人物之大略、寺宇的沿革、經(jīng)文的內(nèi)容和源流。
《火襖教入中國(guó)考》，1922年4月撰�；痨旖逃置莼鸾�，唐初傳入中國(guó)，頗見優(yōu)禮。唐時(shí)外來(lái)宗教，除火祆教外，還有大秦、摩尼、回回三種�；亟淘谔拼词�，記載尚少；其余三教，因都來(lái)自波斯，唐宋學(xué)者分辨不清，記載每有錯(cuò)誤。清代學(xué)者如錢大昕等也常把它們混為一談。此文除敘火祆教的起源、興衰外，還將典籍上三教混同記載的錯(cuò)誤一一指出，予以辯證。
《摩尼教入中國(guó)考》，1923年寫成。摩尼教是波斯人摩尼創(chuàng)立的，它由拜火、基督、佛教糅雜而成。陳垣取敦煌摩尼教經(jīng)卷和其它材料，考明摩尼教始于唐武周長(zhǎng)壽二載（694年）傳入中國(guó)及其歷唐、宋、元、明數(shù)朝在中國(guó)流行的情況。
“古教四考”陸續(xù)出版后，好評(píng)鵲起。加上稍后問世的《元西域人華化考》、《基督教入華史略》等論著，這些以宗教史研究來(lái)拓展中西文化交流史研究的學(xué)術(shù)成果，是陳垣對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)的重大貢獻(xiàn)，也是使當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界推陳出新，與國(guó)際漢學(xué)界接軌的不可多得的尖端成果。
�？睂W(xué)研究
陳垣在研究歷史文獻(xiàn)的時(shí)候，非常注重于研究目錄�？焙凸ぞ邥氖褂�。
目錄學(xué)是搞學(xué)問的門徑，是掌握書目、書的內(nèi)容、版本以及相關(guān)書目的一門學(xué)問。一個(gè)人要搞學(xué)問，必須掌握目錄學(xué)。
陳先生在年輕的時(shí)候，就熟讀了《四庫(kù)全書提要》與張之洞的《書目答問》�！端膸�(kù)提要》對(duì)清朝搞學(xué)問的人來(lái)說(shuō)，確是做了不少的工作，它對(duì)每本書都作了介紹，對(duì)初學(xué)者幫助很大，今天也還要好好利用。張之洞《書目答問》寫于光緒元年（1875年），陳先生把這兩本書讀得很熟、很精，而且也要學(xué)生好好去讀。
陳先生辛亥革命后到了北京，曾花很長(zhǎng)時(shí)間研究《四庫(kù)全書》。他寫過兩本書。一是《四庫(kù)書名錄》，一是《四庫(kù)撰人錄》。他研究《四庫(kù)》與別人不同，別人只是要看什么書到《四庫(kù)》中去找，他卻是研究《四庫(kù)全書》收編的書是如何寫成的，它有哪些版本。
學(xué)習(xí)和研究中國(guó)歷史，由于資料特別豐富，頭緒也特別多，單靠腦子記不行，必須依靠工具書，學(xué)會(huì)利用工具書。陳先生對(duì)這方面很重視，作出不少成績(jī)。
陳先生發(fā)表的重要工具書是《中西回史日歷》和《二十史朔閏表》。陳先生這兩本工具書解決了中國(guó)史上一個(gè)極為復(fù)雜的問題，是我們學(xué)習(xí)和研究歷史所不可缺少的。
陳先生編寫這本書，花費(fèi)很多精力，他后來(lái)有二十多年不能正常吃飯，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一天到晚坐在那里廢寢忘食地算歷法搞成了胃病。
陳先生還著有《史諱舉例》。
避諱，是中國(guó)歷史上的特點(diǎn)，每一朝有每一朝的避諱。陳先生精心研究，總結(jié)出幾種方法，弄清了在什么情況下是如何避諱的。在該書第八卷中列出了我國(guó)歷代的避諱表，每一朝避什么，如何避。這是每一個(gè)中國(guó)史學(xué)工作者必須具備的知識(shí)。因?yàn)橹袊?guó)古書上避諱太多了，不懂它，就不懂�？睂W(xué)，對(duì)歷史上的一些問題也就弄不清。
此外，他為了研究元史，還編出元朝六十家文集的目錄。這書稿沒有印，北京圖書館藏有抄本。他在研究《冊(cè)府元龜》時(shí)，一開始就先作有關(guān)《冊(cè)府元龜》的工具書，然后再動(dòng)手研究。
文獻(xiàn)學(xué)研究
文獻(xiàn)學(xué)在陳垣的學(xué)術(shù)生涯中，占有重要的地位。從某種意義上說(shuō)，他為現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。他在版本、目錄、校勘等領(lǐng)域的著作，成為我們研究中國(guó)古代文史的重要參考書目。
清朝�？睂W(xué)家很多，《書目答間》后面就列有校勘學(xué)家類目。但清代的�？睂W(xué)家只是一般地校一校，對(duì)一對(duì)，只有像王念孫、段玉裁這些人才算得上是比較高明的校勘學(xué)家。
校勘學(xué)到陳垣先生時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，他把校勘學(xué)總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，寫了一部《元典章校補(bǔ)釋例》，1959年中華書局重印，改名為《�？睂W(xué)釋例》。《元典章》是一部研究元代歷史十分重要的著作，它原是用蒙古白話寫的，很難懂，《四庫(kù)全書》沒有收人。但它是研究元史不可缺少的一本書，由于它錯(cuò)誤很多，而且錯(cuò)得離奇，陳先生就以故宮中發(fā)現(xiàn)的元刻《元典章》，再根據(jù)其他書籍，來(lái)校對(duì)流行的沈刻《元典章》，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤一萬(wàn)二千多條。他將其中的一千多條加以歸納、整理，找出錯(cuò)誤原因，著成《元典章校補(bǔ)釋例》一書。他使學(xué)校勘的人知道在�？敝锌赡苡鲆娔男┣闆r，如何分辨是非。他不是簡(jiǎn)單羅列若干條，而是附有說(shuō)明，最后總結(jié)出四種方法，加以綜合運(yùn)用。
第一種是對(duì)校法。陳先生說(shuō)，對(duì)校法一即以同書之祖本或別本對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向《別錄》所謂u2018一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)者u2019，即此法也。此法最簡(jiǎn)便，最穩(wěn)當(dāng)，純屬機(jī)械法。其主旨在校異同，不校是非。故其短處在不負(fù)責(zé)任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長(zhǎng)處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來(lái)面目。放凡校一書，必須先用對(duì)校祛，然后再用其他校法。第二種是本校法�！氨拘７ㄕ�，以本書前后互證，而抉搞其異同，則知其中之謬誤，……此法于未得祖本或別本以前，最宜用之�！眳强b《新唐書糾謬》、清代梁玉繩《史記志疑》都是用這種方法。惟此法只能發(fā)現(xiàn)矛盾，提出問題，而不能解決問題。第三種是他校法。“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為后人所引用者，可以后人之書校之；其史料有為同時(shí)之書所并載者，可以同時(shí)之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時(shí)非此不能證明其訛誤�！钡谒姆N是理校選�！岸斡癫迷唬簎2018校書之難，非照本改字不訛不漏之難，定其是非之難。u2019所謂理校法也。遇無(wú)古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無(wú)所適從之時(shí)，則須用此法。此祛須通識(shí)為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險(xiǎn)者亦此法�！鼻宕跄顚O、段玉裁等人�？彼捷^高，用理校得出的結(jié)論往往與后來(lái)發(fā)見的原本相同。
陳先生總結(jié)前人與自己工作的經(jīng)驗(yàn)，提出這四種方祛，綜合運(yùn)用，基本上解決了�？睂W(xué)上的問題。在這方面，他還寫有《四庫(kù)提要中的周亮工》、《舊五代史輯本發(fā)覆》等書。
元史研究
清朝學(xué)者研究元史的人很多，多少是看到清朝很像元朝。康熙年間，邵遠(yuǎn)平著《元史類編》，要把元史重新改編。乾隆間，錢大昕編撰《元史氏族表》與《元史藝文志》，對(duì)元史很有研究。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，魏源編了《元史新編》，以后，搞元史的人很多，直到清末，柯劭忞編著《新元史》，集清一代元史研究之大成。清朝一代研究元史，是先后繼續(xù)的，到后來(lái)更發(fā)展到對(duì)西北史地的研究。
陳垣先生研究元史與前人不同，他著重搜集有關(guān)元朝民族的歷史與元朝宗教的歷史的資料，進(jìn)行研究，參考了二百多種書，寫成《元西域人華化考》一書。
元朝把人分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。陳先生所指的西域人主要是色目人。他研究這些人在元朝進(jìn)入中國(guó)后，如何被漢族同化了的。
陳先生撰《元西域人華化考》用力很大，他采用新的方法，集中問題，深入研究，作為舊史學(xué)家進(jìn)行考證工作，不能不說(shuō)是一大進(jìn)步。
陳先生也肯定了《元史》，認(rèn)為它保存了原來(lái)的材料，沒有擅自改動(dòng)，所以把它作為史料來(lái)看還是有用的。當(dāng)然，研究元史，不能僅靠它，還要利用元朝六十家的文集。我們研究歷史，不能只用史部的書，經(jīng)部、子部、集部的著作都應(yīng)加以利用。
陳先生著作目錄年表第一部著作是《元也里可溫教考》，雖然這是研究宗教的，但實(shí)際上也是一部元史著作。
日本研究元史的學(xué)者，對(duì)陳先生很欽佩，他們承認(rèn)《元西域人華化考》、《元也里可溫教考》這兩本書日本人是搞不出的。
人物評(píng)價(jià)
總體評(píng)價(jià)
走過北京師范大學(xué)東門，有一座大廈，叫勵(lì)耘學(xué)苑�！皠�(lì)耘”二字取自北師大原校長(zhǎng)陳垣先生的“勵(lì)耘書屋”。
陳垣沒有受過正規(guī)的史學(xué)教育，全靠自己的勤奮，著作宏富，成就斐然。在中國(guó)宗教史、元史、中西交通史及歷史文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的研究作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),成為世界聞名的史學(xué)大師。20世紀(jì)20年代，在中國(guó)國(guó)際地位還很低的時(shí)期，他就被中外學(xué)者公認(rèn)為世界級(jí)學(xué)者之一，與王國(guó)維齊名。上世紀(jì)30年代以后，又與陳寅恪并稱為“史學(xué)二陳”。他的許多著作，成為史學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典，有些被翻譯為英、日文，在美國(guó)、德國(guó)、日本出版。毛澤東主席稱他是國(guó)寶。
他也是一位大教育家，一生從事教學(xué)74年，教過私塾、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。他任大學(xué)校長(zhǎng)46年，為祖國(guó)培養(yǎng)了大批棟梁之才，桃李滿天下。他對(duì)教學(xué)極端負(fù)責(zé)，有先進(jìn)的教育理念，創(chuàng)立了不少新課程，沿用至今。
他是一位在政治上與時(shí)俱進(jìn)的人物，青年時(shí)代就投身反清斗爭(zhēng)，一生與時(shí)俱進(jìn)，1959年，以79歲的高齡參加了中國(guó)共產(chǎn)黨。
個(gè)人概述
陳垣的青少年時(shí)代是在廣東度過的。民國(guó)成立，1913年，他以革命報(bào)人的身份當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員，從此在北京定居，直至逝世。
2002年9月8日有兩座銅像在北師大落成。一座是孔子銅像，另一座銅像是北師大老校長(zhǎng)陳垣先生全身像。
學(xué)界評(píng)價(jià)
《元西域人華化考》公開發(fā)表之后，在中外學(xué)術(shù)界引起巨大的轟動(dòng)。蔡元培稱此書為“石破天驚”之作。
1922年胡適曾斷言：“南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問太簡(jiǎn)陋，將來(lái)中國(guó)的新史學(xué)須有北方的疑古精神和南方的勤學(xué)工夫�！澳軌蛉谀媳敝L(zhǎng)而去其短者，首推王國(guó)維與陳垣�！�
1933年4月15日，伯希和離開北京時(shí)，對(duì)前來(lái)送行的陳垣、胡適等人說(shuō)：“中國(guó)近代之世界學(xué)者,惟王國(guó)維及陳先生兩人�！�........不幸國(guó)維死矣，魯?shù)铎`光，長(zhǎng)受士人之愛護(hù)者，獨(dú)吾陳君也�！薄安显谄剿脑拢橐姽蕠�(guó)遺老及當(dāng)代勝流，而少所許可，乃心悅誠(chéng)服，矢口不移，必以執(zhí)事（指陳垣）為首屈一指�！睋�(jù)梁宗岱說(shuō)，他在一次聚集了舊都名流學(xué)者和歐美人士的歡迎伯希和宴會(huì)上擔(dān)任口譯，席上有人問伯希和：“當(dāng)今中國(guó)的歷史學(xué)界，你以為誰(shuí)是最高的權(quán)威？”伯希和不假思索地回答：“我以為應(yīng)推陳垣先生。”
日本學(xué)者桑原騭藏評(píng)介陳垣《元西域人華化考》說(shuō)：“陳垣氏為現(xiàn)在支那史學(xué)者中，尤為有價(jià)值之學(xué)者也。支那雖有如柯劭之老大家，及許多之史學(xué)者，然能如陳垣氏之足惹吾人注意者，殆未之見也�！�
陳寅恪在序文中評(píng)論說(shuō)：“近二十年來(lái)，國(guó)人內(nèi)感民族文化之衰頹，外感世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經(jīng)師之舊染，有以合于今日史學(xué)之真諦，而新會(huì)陳援庵先生之書尤為中外學(xué)人所推服�！庇终f(shuō)：“蓋先生之精思博識(shí)，吾國(guó)學(xué)者，自錢曉徵以來(lái)，未之有也�！�
傅斯年說(shuō)：“幸中國(guó)遺訓(xùn)不絕，經(jīng)典猶在，靜庵先生馳譽(yù)海東于前，先生(陳垣)鷹揚(yáng)河朔于后�！�
黃侃、朱希祖、尹言武等“偶談及當(dāng)世史學(xué)鉅子，近百年來(lái)橫絕一世者，實(shí)為門下一人（指陳垣），聞?wù)邿o(wú)異辭�！�
黃現(xiàn)璠回憶說(shuō):“解放前，日本學(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授……對(duì)于陳垣先生推崇備至�！�
孫楷第和余嘉錫、王重民等人議論時(shí)賢，“以為今之享大名者名雖偶同，而所以名者在大家徑庭，多為名浮于實(shí)的一時(shí)之俊”，“而鮮實(shí)浮于名的百代之英，后者惟陳垣足以當(dāng)之�！�
著作書目
《勵(lì)耘書屋叢刻》（北京師范大學(xué)出版社影印本，1982年）第一集
《元西域人華化考》八卷
《元典章校補(bǔ)》八卷
《元典章校補(bǔ)釋例》六卷
第二集
《史諱舉例》八卷
《舊五代史輯本發(fā)覆》三卷
《吳漁山先生年譜》二卷
《釋氏疑年錄》十二卷
《清初僧諍記》三卷
《陳垣史學(xué)論著選》（上海人民出版社1981年，收元也里可溫教考、開封一賜樂業(yè)教考、火祅教入中國(guó)考、摩尼教入中國(guó)考、雍乾間奉天主教之宗室、吳漁山生平、湯若望與木陳忞等論著共79篇，包括一些專著的摘錄。）
《陳垣史源學(xué)雜文》，（人民出版社，1980年）
《陳垣集》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社“近現(xiàn)代著名學(xué)者佛學(xué)文集”1995年）
《陳垣來(lái)往書信集》（陳智超編注上海古籍出版社1990年）
單行本
《�？睂W(xué)釋例》（即收入《叢刻》中的《元典章校補(bǔ)釋例》，中華書局1959年）
《釋氏疑年錄》(中華書局1964年)
《元西域人華化考》（上海古籍出版社“蓬萊閣叢書”2000年）
《中國(guó)佛教史籍概論》（科學(xué)出版社1955年，中華書局1962年，1982年，上海書店出版社2001年）
《史諱舉例》（科學(xué)出版社1958年，中華書局1962年）
《明季滇黔佛教考》（科學(xué)出版社1959年，中華書局1962年，河北教育出版社“二十世紀(jì)史學(xué)名著叢書”2000年）
《通鑒胡注表微》（科學(xué)出版社1958年，中華書局1962年，遼寧教育出版社“新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)”1997年）
《二十史朔閏表》（中華書局1962年，1999年）
相關(guān)傳記
北京師范大學(xué)編《陳垣校長(zhǎng)誕生百年紀(jì)念文集》，北京師范大學(xué)出版社，1980年。
中國(guó)人民大學(xué)圖書館編《陳垣同志論著目錄》，中國(guó)人民大學(xué)圖書館，1982年。
暨南大學(xué)編《陳垣教授誕生百一十周年紀(jì)念文集》，暨南大學(xué)出版社，1994年3月。
劉夢(mèng)溪主編《陳垣卷》，河北教育出版社,，996年10月。
牛潤(rùn)珍《陳垣學(xué)術(shù)思想評(píng)傳--二十世紀(jì)中國(guó)著名學(xué)者傳記叢書》，北京圖書館出版社，1999年5月。
劉乃和周少川《陳垣年譜配圖長(zhǎng)編(上下)》，遼海出版社，2000年10月。
陳智超、曾慶瑛編《陳垣學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社，2000年11月。
劉乃和等編著《陳垣圖傳》，北京師范大學(xué)出版社，2002年
孫邦《身等國(guó)寶志存輔仁：輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣》，山東教育出版社，2004年4月。
張榮芳《近代之世界學(xué)者－－陳垣》，廣東人民出版社，2005年8月。
陳智超、曾慶瑛《陳垣先生遺墨》，嶺南美術(shù)出版社，2006年9月。
陳智超《勵(lì)耘書屋問學(xué)記》（增訂本史學(xué)家陳垣的治學(xué)），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年11月。
生平軼事
字畫收藏
陳垣的客廳、書房以及住室內(nèi)，總掛些名人字畫，最多的是清代學(xué)者的字，有時(shí)也掛些古代學(xué)者字跡的拓片。客廳案頭或沙發(fā)前的小桌上，也總有些字畫卷冊(cè)或書籍。這些都是賓主談話的資料，也是陳垣對(duì)后學(xué)的教材。他用30元買了一開章學(xué)誠(chéng)的手札。在20世紀(jì)30年代，清代學(xué)者手札墨跡，這是很高的價(jià)錢了。陳垣將它掛在那里，備一家學(xué)者的手跡。而有心的后學(xué)如啟功，就知道老師又在辦“劣書”展了。
陳垣收藏書畫及清代學(xué)人手稿甚富，在輔仁大學(xué)公開展覽，并印有目錄一冊(cè)。書畫中遠(yuǎn)如明人陳白沙（獻(xiàn)章），近如清末陳蘭甫（澧），皆嶺南名家。抗戰(zhàn)勝利后，陳垣已10余年未購(gòu)入書畫，年底忽有人攜來(lái)全祖望字條，愛不忍釋，以廿萬(wàn)元購(gòu)之�？箲�(zhàn)8年，陳垣堅(jiān)持不與敵偽合作，潛心著述，以全祖望等明末遺民愛國(guó)情操相砥礪，并箋注《鮚埼亭集》。所以陳垣致友人信中說(shuō)：“亦所謂還心愿也�！�
陳垣善行書，如啟功先生所言：“一筆似米芾又似董其昌的小行書，永遠(yuǎn)那么勻稱，絕不潦草�！泵肯鹿P時(shí)，都提防著別人收藏裝裱似的。在名人字畫上題跋，看上去行云流水，瀟灑自然。其實(shí)都是精打細(xì)算過的，行款位置，都安排恰當(dāng)合適才肯下筆。陳垣寫信，喜用花箋，給人寫扇面，好寫自己作的小條筆記、小考證。先數(shù)好扇骨行格，再算好文詞字?jǐn)?shù)，哪行長(zhǎng)，哪行短，寫到最后，不多不少，加上年月款識(shí)、印章，天衣無(wú)縫。1972年他的老友汪宗衍將所藏陳垣手書，自1933年始，歷時(shí)40余年，精選出30余通論學(xué)函札，影印成冊(cè)，名《陳援庵先生論學(xué)手簡(jiǎn)》，香港于今書屋刊行。這是目前刊印的惟一一部陳垣的手跡集。字體飄逸瀟灑，俊秀精美，一氣呵成，疏朗有致，實(shí)為書法珍品。
陳垣讀書法
著名歷史學(xué)家陳垣讀書，有個(gè)“三分類”的方法。
少年時(shí)的陳垣，有次偶然得到了清代學(xué)者張之洞寫的《書目答問》一書。打開一看，發(fā)現(xiàn)這本書開列了歷史上許多著名的典籍，并作了鑒別，為讀者介紹了學(xué)習(xí)的門徑。陳垣十分高興，連忙按照書目購(gòu)買了大量書籍。有人問他：“你買了這么多書能念得完嗎？”陳垣回答道：“書并不都是要仔細(xì)念的。有的是供瀏覽翻閱的，有的是供參考備查的，有的是需要熟讀記誦的。有的書要必求甚解，有的則可以不求甚解嘛！”原來(lái)，陳垣根據(jù)書的內(nèi)容和用途，把要讀的書分成了三類：即一般瀏覽、仔細(xì)瀏覽和熟讀記誦。有的一兩天就翻過去了，有的要讀上個(gè)把星期，有的則需翻來(lái)復(fù)去地背誦。
這種“三分類”法，使陳垣讀書避免了“一刀切”、平均投入精力的毛病。他讀的書比一般人多，精讀的書比一般人深。直到老年，一些歷代的名篇他仍然能夠背誦出來(lái)，90歲時(shí)，還能把駱賓王的《討武后檄》從頭到尾背得一字不差。許多基本史料，他不用翻檢原文即能引用，給治學(xué)和研究工作帶來(lái)了很大的方便。
出任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)
1923年起，陳垣開始在燕京大學(xué)任教，初為講師，1927年升為教授。他同時(shí)在北京大學(xué)、北平師范大學(xué)等校任教。1929年，因王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊嗬^逝世，陳寅恪向清華大學(xué)推薦陳垣為國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，陳垣以“不足繼梁、王二先生之后”為詞懇辭。其時(shí)陳垣已在輔仁大學(xué)任職。輔仁大學(xué)是由天主教創(chuàng)辦的著名高校。滿清皇族后裔英斂之與復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)辦者馬相伯均為中國(guó)天主教領(lǐng)袖人物，1912年，英、馬二人同撰寫《上教宗求為中國(guó)興學(xué)書》，提倡在北京建立一座天主教大學(xué)。英斂之隨后于香山靜宜園建立“輔仁社”，受到馬相伯大力支持。經(jīng)過英、馬二人不懈努力，1926年，“北京公教大學(xué)”得以順利開辦。1927年，北洋政府準(zhǔn)予試辦，是為私立北京輔仁大學(xué)。1929年呈請(qǐng)國(guó)民政府教育部正式立案，因北京改名北平而改稱“私立北平輔仁大學(xué)”。早在1917年，陳垣在北京讀到英斂之所著《萬(wàn)松野人言善錄》，知其收藏甚多天主教史文獻(xiàn)，便冒昧地給英斂之寫信，英斂隨即約見，兩人一見如故，他又因此再遇馬相伯。當(dāng)時(shí)馬相伯即有意延聘陳去他主持的震旦大學(xué)任教，但因故未果。1925年9月，公教大學(xué)成立，馬相伯、英斂之共同推薦陳垣任該校副校長(zhǎng)兼主講教師。次年1月，英斂之辭世，臨終前以輔仁社及公教大學(xué)事務(wù)交托于陳垣。1926年9月，陳垣受聘為公教大學(xué)副校長(zhǎng)；1929年6月，輔仁大學(xué)立案完成，陳垣正式出任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)。陳垣在輔仁大學(xué)二十多年，在他苦心經(jīng)營(yíng)下，輔仁從白手起家而成京師著名學(xué)府，聚集了朱希祖、鄧之誠(chéng)、馬衡、羅常培等一批大師級(jí)學(xué)人�？箲�(zhàn)期間，其他高校紛紛南遷，輔仁在淪陷區(qū)孑然屹立，陳垣仍諄諄教導(dǎo)學(xué)生修煉品行，刻苦讀書。1949年1月31日，北平和平解放，陳垣與學(xué)生上街歡迎解放軍入城，從興化寺街5號(hào)步行到西直門，逾十多華里，此時(shí)陳垣已近古稀之年。3月14日，陳垣在寫給兒子的信中稱：“近日思想劇變，頗覺從前枉用心力�！�5月11日，他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表致胡適公開信，信中稱：“雖然你和寅恪先生已經(jīng)走了，但是青年的學(xué)生們卻用行動(dòng)告訴了我，他們?cè)诘却饷��！?950年10月10日，中央人民政府宣布接辦輔仁大學(xué)，改稱“國(guó)立輔仁大學(xué)”，陳垣被任命為校長(zhǎng)。1951年11月，毛澤東在懷仁堂舉行國(guó)宴時(shí)與陳垣同席，他向別人介紹說(shuō)：“這是陳垣，讀書很多，是我們國(guó)家的國(guó)寶。”1952年6月，全國(guó)高校院系調(diào)整，輔仁大學(xué)并入北京師范大學(xué)，輔仁校園也被劃為北京師范大學(xué)北校區(qū)。陳垣任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)直至去世。
陳垣的轉(zhuǎn)變
陳寅恪、胡適和陳垣私誼很好�！蛾愒珌�(lái)往書信集》中收有胡適的信17通，陳寅恪的信19通，可見交往的頻繁（陳智超編注，上海古籍出版社），陳垣的兩本名著《元西域人華化考》、《明季滇黔佛教考》均是陳寅恪作的序。1949年，胡適和陳寅恪同機(jī)離開北平。由于二陳一胡為當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)界的重要人物，他們都在南京政府搶運(yùn)計(jì)劃的名單上。這3個(gè)史學(xué)大師，從這一年開始分手，各自走了3條不同的道路。胡適先飛美后赴臺(tái)，陳寅恪客居廣州，辭不赴京。只有陳垣能順應(yīng)潮流，繼續(xù)做輔仁大學(xué)的校長(zhǎng)，一直做到院系調(diào)整以后的北師大。
1948年12月13日，胡適還在給陳垣的信中談?wù)撆c《水經(jīng)注》有關(guān)的問題。從信中可以看出兩位學(xué)者的交情。胡適在信的末尾寫下這樣的話：“今夜寫此短信，中間被電話打斷六次之多，將來(lái)不知何時(shí)才有從容治學(xué)的福氣。”（《陳垣來(lái)往書信集》191頁(yè)）3個(gè)月后，1949年4月29日，陳垣在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了標(biāo)志他一生重大轉(zhuǎn)變的《給胡適之先生一封公開信》，雖然信的語(yǔ)氣尚不激烈，但卻意味著這兩個(gè)朋友之間的友誼結(jié)束了，同時(shí)也意味著他和陳寅恪的友誼也劃上了句號(hào)。他在信中說(shuō)：“在北平解放的前夕，南京政府三番兩次的用飛機(jī)來(lái)接，我想雖然你和寅恪先生已經(jīng)走了……”當(dāng)時(shí)的陳垣“親眼看到人民在自由的生活著、青年學(xué)生們自由學(xué)習(xí)著、教授們自由的研究著”。關(guān)于陳垣給胡適的這封信，我們至今未見手跡。胡適見到這封信后，寫有《跋陳垣給胡適一封公開信》，心平氣和地談了他的感想，他認(rèn)為這封信不是出自陳垣手筆（胡頌平編《胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿》第6冊(cè)，2122～2133頁(yè)，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)版）。不管怎么說(shuō)，陳垣從此轉(zhuǎn)變了，以后他每做文章，幾乎都要否定自己的過去，說(shuō)自己以前“所講所學(xué)皆井蛙夏蟲之見”（陳智超《陳垣傳略》見《中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家傳略》第一輯206頁(yè)，山西人民出版社）。1959年1月，他光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他激動(dòng)地說(shuō)：“一方面感到聞道太晚，在先進(jìn)的人們，先進(jìn)的知識(shí)分子早已為人民革命事業(yè)不屈不撓英勇奮斗的時(shí)候，而我過去卻一直對(duì)這樣偉大事業(yè)毫無(wú)認(rèn)識(shí)，未能參加到革命的行列，實(shí)覺愧對(duì)人民。另一方面，我也慶幸和感謝黨多年以來(lái)的關(guān)懷與培養(yǎng)，黨用共產(chǎn)主義世界觀教育了我，使我能在垂暮之年，獲得新的政治生命，因此我感到光榮�！保ㄍ希⿲�(duì)陳垣的轉(zhuǎn)變，陸鍵東在《陳寅恪的最后二十年》中有這樣的評(píng)價(jià)：“陳垣思想的巨大轉(zhuǎn)變是一個(gè)典型，它映照出時(shí)代鋪天蓋地的潮流。北京的人們相信，在這股洪流面前沒有人能置身于外。”（該書118頁(yè)，三聯(lián)版）
陳垣是轉(zhuǎn)變了，從他前半生經(jīng)歷中，我們推不出他要轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，但他的轉(zhuǎn)變又是一個(gè)既存的現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)他的轉(zhuǎn)變不必過分苛求，但也須保留一點(diǎn)懷疑的態(tài)度。當(dāng)時(shí)陳垣69歲，盡管許多資料說(shuō)他轉(zhuǎn)變之后，如何學(xué)習(xí)毛澤東的書和馬列主義，但有一個(gè)基本的事實(shí)不容回避，就是一個(gè)年過古稀的人，在多大程度上能立刻重新接受一種新的思想？如果說(shuō)能接受，那么這與一個(gè)人的生理和心理狀況均不相符，陳垣的學(xué)術(shù)研究，走的是樸學(xué)一路，與政治無(wú)關(guān)，但誰(shuí)選中了這個(gè)本與政治無(wú)關(guān)的人，讓他成為舊學(xué)者在新時(shí)代里轉(zhuǎn)變的典型呢？在日后的幾乎每一次政治運(yùn)動(dòng)中，陳垣都有積極的表現(xiàn)。他曾寫過一篇《思想改造在輔仁大學(xué)》的文章，將自己終身服務(wù)的大學(xué)說(shuō)得一無(wú)是處，說(shuō)自己：“長(zhǎng)期為帝國(guó)主義服務(wù)，思想模糊，敵我不分……”（見《文教工作者的思想改造問題》上冊(cè)，人間書屋1952年）
如果按照當(dāng)時(shí)的邏輯，經(jīng)過思想改造運(yùn)動(dòng)之后，作為舊學(xué)者的典型，陳垣迎來(lái)了他自己的新時(shí)代，從治學(xué)方法上，他找到了新的東西，從思想境界上，他找到了馬列主義，他是學(xué)者，應(yīng)該從此在學(xué)術(shù)上達(dá)到一個(gè)超越過去的新水平，雖然他已是一個(gè)老人，但他還沒有失去學(xué)術(shù)能力，他應(yīng)該多為人們留下一些學(xué)術(shù)成果，但遺憾的是，在他晚年的學(xué)術(shù)生涯中，我們見到的多是這樣的文章：《斥奧斯汀侮辱中國(guó)人民》、《加強(qiáng)政治課程和時(shí)事學(xué)習(xí)》、《我在三反運(yùn)動(dòng)中的思想體會(huì)和檢討》、《遵循著斯大林同志的遺志繼續(xù)前進(jìn)》等等，陳智超說(shuō)：“解放以來(lái)，他還寫作了二十多篇學(xué)術(shù)論文�！保ㄍ希╆愒^去的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是以寫專著見長(zhǎng)的，但后來(lái)卻沒寫一部專書，而應(yīng)景的文章，要幾倍于這“二十多篇學(xué)術(shù)論文�！保▌⒛撕汀蛾愒疽芽撝夸浵的辍�，《勵(lì)耘書屋問學(xué)記》，三聯(lián)版1992年）是陳垣年齡太大了嗎？從他的健康狀況看，似乎不是。令人感慨的是40后代末就幾乎雙目失明的陳寅恪，始終保持了自己的獨(dú)立性，不僅沒轉(zhuǎn)變，還完成了《元白詩(shī)箋證稿》、《論再生緣》和3大卷的《柳如是別傳》，“至文化大革命之難起，他至少完成了十幾篇文章，兩本專著，以及《寒柳堂記夢(mèng)未定稿》。盲目衰翁有此成績(jī)，殊可驚嘆�！保ㄍ魳s祖《陳寅恪評(píng)傳》第166頁(yè)，百花洲文藝出版社）陳寅恪雖然小陳垣10歲，但當(dāng)時(shí)的身體狀況也不好。陳垣似乎適應(yīng)了時(shí)代，但再?zèng)]留下了什么傳世之作，而堅(jiān)持了“獨(dú)立之精神，自由之思想”的陳寅恪，卻為后世留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，陳垣的遺憾是時(shí)代造成的，但個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)多少責(zé)任，后人又該從這遺憾中得到些什么啟示呢？我所見陳垣的資料不是很多，但從一本《陳垣來(lái)往書信集》中，我能略窺他的個(gè)性，該書緊排著收有1935年戴傳賢和汪兆銘給陳垣的兩封信。從信中得知，戴傳賢復(fù)信是陳垣將他的《元西域人華化考》寄給他后的感謝信，當(dāng)時(shí)戴傳賢是考試院院長(zhǎng)。汪兆銘的信也是陳垣寄贈(zèng)《史諱舉例》、《元西域人華化考》后的復(fù)信，當(dāng)時(shí)汪兆銘是行政院院長(zhǎng)（見該書624、625頁(yè)）。從這信中，至少可以感到陳垣是喜歡和政界要人來(lái)往的，這種個(gè)性，在他最終的轉(zhuǎn)變中，可能也起了作用。史學(xué)界對(duì)二陳的評(píng)價(jià)是：陳寅恪重志節(jié)而陳垣識(shí)時(shí)務(wù)，因此二人的命運(yùn)也就截然不同。
陳垣故居
廣東省文物保護(hù)單位，晚清建筑。位于蓬江區(qū)棠下鎮(zhèn)石頭村坑塘里，為單層平房，陳垣先生在此誕生和成長(zhǎng)。
清末，陳垣祖父始建陳寧遠(yuǎn)堂，多次擴(kuò)建，有12間民居（12宅）、書館、太和堂、游泳池、自來(lái)水塔、花園、涼亭等建筑。寧遠(yuǎn)堂為我市目前少有的清代私家莊園，具有較高歷史價(jià)值。陳垣故居是陳寧遠(yuǎn)堂的三宅，為清代磚石木結(jié)構(gòu)民居，單層平房，一廳四房?jī)衫�，廳前天井，建筑面積141.8平方米。2002年，陳垣故居被廣東省人民政府核定公布為第四批廣東省文物保護(hù)單位之一。
