弗雷德里克·詹明信 - 個(gè)人簡(jiǎn)介

詹明信出生于1934年，又譯杰姆遜、詹姆遜等（詹明信是他自定的中文名字），是現(xiàn)今西方馬克思主義中聲名卓著的文化批評(píng)家，“往往被視為當(dāng)代英語世界里最杰出的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家和文化理論家”（張旭東）。他曾執(zhí)教于哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等名校，1985年任美國(guó)杜克大學(xué)比較文學(xué)講座教授，并任批判理論杜克研究中心主任。同年，應(yīng)北京大學(xué)邀請(qǐng)來華講學(xué)，演講稿后以《后現(xiàn)代主義與文化理論》（1986）之名出版，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想形成“一石激起千層浪”的效應(yīng)。近20年來，他一直致力于后現(xiàn)代文化研究，他對(duì)后現(xiàn)代主義的諸多闡釋，幾乎無不被視為不刊之論。長(zhǎng)期擔(dān)任《新左派評(píng)論》主編的佩里·安德森，曾以詩一般的語言評(píng)論他在這個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)：“詹姆遜的著作，猶如夜晚天空中升起的鎂光照明彈，照亮了后現(xiàn)代被遮蔽的風(fēng)景。后現(xiàn)代的陰暗和朦朧霎時(shí)變成一片奇異和燦爛�！�1986年，他來到杜克大學(xué)擔(dān)任主講比較文學(xué)的講座教授、文學(xué)系主任兼批評(píng)理論研究所所長(zhǎng)。2003年辭去系主任職務(wù)，繼續(xù)擔(dān)任批評(píng)理論研究所所長(zhǎng)，兼任杜克大學(xué)人文科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。

弗雷德里克·詹明信 - 學(xué)術(shù)背景

前半期是一個(gè)文學(xué)研究家，他的文學(xué)理論專著《馬克思主義與形式》 (1971)、《語言的牢籠》(1972)、《政治無意識(shí)》(1981)獲得了極高的聲譽(yù)，被稱為“馬克思主義的三部曲”。但杰姆遜本人后來卻并不認(rèn)為自己專屬于文學(xué)研究，而是一個(gè)“文化批評(píng)家”，“注意的是世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展�！�

這一自道概括了他的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移：出版《政治無意識(shí)》之后，他的視野轉(zhuǎn)入了文學(xué)的外部文化環(huán)境，開始了對(duì)后工業(yè)社會(huì)的總體性觀察。1982年，他在美國(guó)惠特尼博物館發(fā)表的“后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)”的演講，標(biāo)志著他已經(jīng)開始形成自己獨(dú)到的思路，在資本擴(kuò)張與文化生產(chǎn)之間探索深層的關(guān)聯(lián)。隨后他陸續(xù)出版的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《可見的簽名》、《地緣政治美學(xué)》、《時(shí)間的種子》、《文化轉(zhuǎn)向》等論著，都聚焦于彌漫在西方社會(huì)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，并將其納入歷史化的語境中條分縷析，成為當(dāng)代西方社會(huì)最著名的思想家之一。

弗雷德里克·詹明信 - 個(gè)人著作

1、 《薩特：一種風(fēng)格的起源》 （Sartre：The Origin of Style ）
2、《馬克思主義與形式》 (1971)，《語言的牢籠》(1972)，弗雷德里克?詹姆遜著; 錢佼汝譯，李自修譯，南昌：百花洲文藝出版社, 1995年。
3、《政治無意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事》，詹姆遜著，王逢振，陳永國(guó)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。
4、《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，詹明信著 ，吳美真譯，臺(tái)北： 時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)公司,，1998年。
5、《晚期資本主義的文化邏輯》，詹明信著 ，張旭東編 ，陳清僑等譯，北京： 三聯(lián)書店 [倫敦] ：牛津大學(xué)出版社, 1997年。
6、《后期馬克思主義》（1990），《可見的簽名》（1991），《地緣政治美學(xué)》（1992），《侵略的寓言：溫德姆?路易斯，作為法西斯主義的現(xiàn)代主義者》（1979），《理論的意識(shí)形態(tài)》（1988，“理論的境遇”和“歷史的句法”）
7、《時(shí)間的種子》，弗雷德里克?詹姆遜著，王逢振譯，桂林：漓江出版社, 1997年。南京：江蘇教育出版社，2006年。
8、《文化轉(zhuǎn)向》，弗雷德里克?詹姆遜著,胡亞敏等譯, 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2000年。
9、《布萊希特與方法》，弗雷德里克?詹姆遜著,陳永國(guó)譯, 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。
10、 《單一的現(xiàn)代性》，弗雷德里克?詹姆遜著，王逢振譯，天津：天津人民出版社，2005年。
11、《快感：文化與政治》，弗雷德里克?詹姆遜著，王逢振譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。
12、《全球化的文化》，詹姆遜著，(美)三好將夫編 ，馬丁譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年。
13、《后現(xiàn)代主義與文化理論》（講演），弗雷德里克?詹姆遜講演，唐小兵譯，西安： 陜西師范大學(xué)出版社，1986年。北京：北京大學(xué)出版社，1997年。
14、《詹姆遜文集》，詹姆遜著，王逢振主編。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年。第1卷：新馬克思主義；第2卷：批評(píng)理論和敘事闡釋；第3卷：文化研究和政治意識(shí)；第4卷：現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化。 創(chuàng)建于2008-09-25 。  

弗雷德里克·詹明信 - 個(gè)人感言

在生存的策略里，人門都會(huì)樂于從激進(jìn)-自由-保守的立場(chǎng)分歧看問題的舊習(xí)。人人都會(huì)這么做。但我認(rèn)為最好還是從哲學(xué)問題本身開始，然后，或者說最后，再來決定這些問題是出于激進(jìn)主義立場(chǎng)，還是自由主義立場(chǎng)或保守主義立場(chǎng)。所有這些后結(jié)構(gòu)主義問題都可以在所有這些方向上反映出來。最終人們必需做出政治上的判斷，我認(rèn)為這至關(guān)重要；但問題應(yīng)該首先從其內(nèi)在的觀念性上予以分析和討論。對(duì)藝術(shù)作品亦是如此。我歷來主張從政治社會(huì)、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品，但我決不認(rèn)為這是著手點(diǎn)。相反，人們應(yīng)從審美開始，關(guān)注純粹美學(xué)的、形式的問題，然后在這些分析的終點(diǎn)與政治相遇。人們說在布萊希特的作品里，無論何處，要是你一開始碰到的是政治，那么在結(jié)尾你所面對(duì)的一定是審美；而如果你一開始看到的是審美，那么你后面遇到的一定是政治。我想這種分析的韻律更令人滿意。不過這也使我的立場(chǎng)在某些人看來頗為含糊，因?yàn)樗麄兗辈豢纱�地要求政治信�?hào)，而我卻更愿意穿越種種形式的、美學(xué)的問題而最后達(dá)致某種政治的判斷。

我的早期理論著述(按：指《馬克思主義與形式》及《語言的囚籠》)似乎是為我后來的文化分析鋪平了道路。但當(dāng)時(shí)它們卻也產(chǎn)生于特定的語境中。那時(shí)，法國(guó)和德國(guó)的批評(píng)傳統(tǒng)在英美世界都遠(yuǎn)非為人熟知，因而我的任務(wù)在某種程度上講是將這些理論大眾化�，F(xiàn)在，有關(guān)這些理論的種種翻譯介紹層出不窮，傳播甚廣，美國(guó)知識(shí)界自七、八十年代以來也在理論上變得不那么膚淺幼稚了。像我那兩本書那樣的東西已經(jīng)不是必需的了。要說新理論，如果新理論可以被不斷制造出來的話，比我更適合這種工作的也大有人在。這是我要說的第一點(diǎn)。

弗雷德里克·詹明信 - 中國(guó)之行

1985年秋，他到北京大學(xué)進(jìn)行了為期四個(gè)月的講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容后來整理出版為《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，在20世紀(jì)80年代的學(xué)界頗為流行。當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啟蒙主義，沉浸在對(duì)現(xiàn)代性的仰望中。詹明信教授帶來的“后現(xiàn)代”諸種理論，突然將現(xiàn)代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，�？�、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批后現(xiàn)代理論家占據(jù)了前臺(tái)。此時(shí)，中國(guó)學(xué)者驀然意識(shí)到西方當(dāng)代文化理論和文學(xué)理論已經(jīng)今非昔比，都變成了“后”的天下，杰姆遜由此也成為把后現(xiàn)代文化理論引入中國(guó)大陸的“啟蒙”人物，備受推崇。

2002年7月28日上午，詹明信再來中國(guó)，精神矍鑠地登上華東師范大學(xué)的講臺(tái)，為上海學(xué)者作了題為《現(xiàn)代性的幽靈》的演講。然而，詹明信2002年之夏帶到上海來的“現(xiàn)代性的幽靈”，卻沒有當(dāng)年的颶風(fēng)式效應(yīng)，反而引起了不少批評(píng)。詹明信講演之后，長(zhǎng)期研究后現(xiàn)代文化問題的中國(guó)學(xué)者王岳川在上海的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》撰文批評(píng)杰姆遜“終于將立場(chǎng)移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識(shí)領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識(shí)，第二世界和第三世界只能無條件地被動(dòng)接受�！迸c王岳川觀點(diǎn)類似的文章接連問世，而為杰姆遜“正名”的聲音也同樣響亮。尤其是杰姆遜的中國(guó)門生張旭東專門給《社會(huì)科學(xué)報(bào)》寫了一封信，呼吁“參與討論的人士以文本為根據(jù)，以避免一些不必要的誤讀和空論”，并提醒“這是任何嚴(yán)肅討論的底線”。

弗雷德里克·詹明信 - 文化成就

弗雷德里克·詹明信的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一書包含了關(guān)于時(shí)代的具有同質(zhì)意義的理論難題。詹明信闡明了當(dāng)前保守主義話題的發(fā)展方向，并指出這是以“歷史的衰落感”和“空間的新興感”為標(biāo)志的時(shí)代。詹明信把文化看成是理解時(shí)代特性的主要手段，但卻是在全然不同的理論范式下來處置這些難題的。這比任何右翼的思想家的理論都更具有一致性并且難以反駁。然而，這里的文化既不是區(qū)分多種文明的界碑，也不是識(shí)別生產(chǎn)效率的分類編碼，而是一件資本主義新階段的非凡的法衣，它同經(jīng)濟(jì)自身一同不斷擴(kuò)張，并第一次真正像行星般地在全球周游。換句話說，文化現(xiàn)象并不與全球化現(xiàn)象相對(duì)立，而是全球化現(xiàn)象的最引人注目的表現(xiàn)；而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與其說是受到多種文化動(dòng)因的制約，不如說是被某種決定了生產(chǎn)和消費(fèi)方向的單一文化因素所左右。這種所謂有單一的文化因素，正是后現(xiàn)代主義。

這兩個(gè)著名的概念，是怎樣在確定其意義的理論斗爭(zhēng)中一次又一次意外地受到政治的制約。文明，一度是進(jìn)步的啟蒙思想一面令人驕傲的旗幟，在德國(guó)保守主義手中卻變?yōu)橐粋�(gè)頹廢的污名；市民社會(huì)，這個(gè)經(jīng)典馬克思主義的批判性術(shù)語，在當(dāng)代自由主義的詞匯表中變成了值得稱贊的引人注目的事物。這些蜿蜒曲折都導(dǎo)向了右翼理論，而在詹明信所贏得的對(duì)后現(xiàn)代這個(gè)術(shù)語的控制權(quán)中，這個(gè)原本是自足的或非政治性的并與現(xiàn)存秩序，有共生關(guān)系的術(shù)語，被革命性的左翼用驚人上的智慧與能量改變了原意。在這個(gè)抗拒革命的霸權(quán)時(shí)期，人們所熟悉的每一個(gè)左翼的航標(biāo)看起來都沉沒在自波旁王朝復(fù)辟以來未曾有過的狂喜的反動(dòng)浪潮之下，左翼在種種歷史變遷中卻終于獲得了理論上的勝利。毫無疑問，它提供的認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的框架，是這樣令人難忘地——既充滿詩意又諷刺刻薄地——抓住了充分同質(zhì)化了的文化世界中居民們最深層最鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)。

在詹明信的敘述中，后現(xiàn)代性既是全球性的又是地區(qū)性的，它所形成的多國(guó)資本的世界空間，并未耗盡地球資源或歷史資源。后現(xiàn)代是一種文化“要素”，而非一個(gè)完整的系統(tǒng)。它可以容納那些殘存的或突然產(chǎn)生的反對(duì)它的種種文化形式。在這個(gè)(無論比過去任何時(shí)候復(fù)雜多少倍的)資本主義世界仍然分裂，為在發(fā)展水平上存在巨大差異的許多地區(qū)的條件下，它還能怎樣呢？詹明信指出，在還沒有新的集體勞工力量能在國(guó)際范圍內(nèi)形成與多國(guó)資本主義爭(zhēng)奪霸權(quán)的勢(shì)力。在發(fā)達(dá)資本主義的領(lǐng)地內(nèi)，“大家還處于低潮，沒有人能說明大家還要在這種狀態(tài)中呆多久”。但是，將后現(xiàn)代、現(xiàn)代和傳統(tǒng)主題統(tǒng)合在一起的新的文化創(chuàng)造和政治對(duì)抗形式在中心之外繼續(xù)繁榮發(fā)展。詹明信在臺(tái)灣看到了二十世紀(jì)后半葉最令研究者振奮的國(guó)家電影工業(yè)，他寫道，“這是因?yàn)樵谕砥谫Y本主義階段，即使是中心也被邊緣化了，關(guān)于邊緣的不平衡性和來自晚期資本主義經(jīng)驗(yàn)的不平衡發(fā)展結(jié)果的表述，要比衰落的中心所能作的任何表述更加強(qiáng)烈有力，更加意味深長(zhǎng)，而且，尤其是具有更加深刻的象征意義�！庇珊蟋F(xiàn)代性所書寫的資本主義空間的重大擴(kuò)張也意味著這一點(diǎn)�！霸诒臼兰o(jì)六七十年代的非殖民化與國(guó)家解放運(yùn)動(dòng)的巨大浪潮之后，世界各民族的新的自我意識(shí)”已經(jīng)滋生出來。這里，文明和文化的保守主義理論家的預(yù)言也有了人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)，那就是“各民族中所共有的趨勢(shì)的日益擴(kuò)大”。

弗雷德里克·詹明信 - 參考資料

[1]  豆瓣網(wǎng) http://www.douban.com/group/135713/

[2]  烏有之鄉(xiāng) http://www.wyzxsx.com/Article/Class10/200606/7827.html

[3] 天益網(wǎng) http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=179355