約翰·阿摩司·夸美紐斯 - 人物簡(jiǎn)介

夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1614年，回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。同年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開(kāi)始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。在這里，完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語(yǔ)言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》 (1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)�！罚�1632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語(yǔ)言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)�？涿兰~斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)教育問(wèn)題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

約翰·阿摩司·夸美紐斯 - 人物生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個(gè)屬于“捷克兄弟會(huì)”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會(huì)”擔(dān)負(fù)其學(xué)費(fèi)，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學(xué)校上學(xué)）和高等教育（在德國(guó)的赫爾朋大學(xué)、海得堡大學(xué)上學(xué)），受到新教教派思想和愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。1616年大學(xué)畢業(yè)后，被選為兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)的學(xué)校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長(zhǎng)。1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國(guó)貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，和兄弟會(huì)的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有幾個(gè)月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國(guó)與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國(guó)皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)3萬(wàn)戶居民于1628離開(kāi)祖國(guó)，赴波蘭的黎撒城。離開(kāi)捷克時(shí)，曾在邊境的山頂上面向祖國(guó)跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒城，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長(zhǎng)達(dá)13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《母育學(xué)�！�、《大教學(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。

   
1641年，英國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問(wèn)題。到英國(guó)后，由于英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國(guó)政府的委托，編輯教科書和語(yǔ)言教學(xué)法。

可是希望從瑞典得到對(duì)祖國(guó)援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒城。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問(wèn)，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)�！�、《組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來(lái)說(shuō)明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學(xué)，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒城放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來(lái)到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決議出版了教育論著全集、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

約翰·阿摩司·夸美紐斯 - 教學(xué)原則

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中根據(jù)教育適應(yīng)自然的思想，提出了一系列教學(xué)應(yīng)遵循的原則。這些原則反映了教學(xué)的客觀規(guī)律，至今仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

（一）直觀性原則
夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”。夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁(yè)。主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認(rèn)為，經(jīng)過(guò)直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開(kāi)始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具�？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。

（二）系統(tǒng)性原則
夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無(wú)章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開(kāi)辟道路”。同上書，第102頁(yè)。

（三）自覺(jué)性原則
夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂(lè)于上學(xué)。

（四）鞏固性原則
夸美紐斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。要求，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤幔�只有理解了的知識(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶�？涿兰~斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法。

此外，夸美紐斯還提出教學(xué)要量力而行，適合學(xué)生的年齡特征和接受能力。

約翰·阿摩司·夸美紐斯 - 教育思想

夸美紐斯（1592.3.28—1670.11.15）是17世紀(jì)捷克著名的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家。一生的著作很多，主要的教育思想集中在《大教學(xué)論》里。這本名著中所傳遞的教育思想對(duì)后世影響很大。首次確立了普遍存在的分班授課制度，并論證了設(shè)置地理課程的意義，還親自編寫了《世界圖解》的教科書，促進(jìn)了地理課程的形成和發(fā)展。根據(jù)“適應(yīng)自然”的法則，闡述了37條教學(xué)原則，這些對(duì)今天的地理課程改革仍有著深刻的啟迪和借鑒意義。

一、培養(yǎng)公民素養(yǎng)，提升地理課程價(jià)值
夸美紐斯堅(jiān)信教育的力量，可以使人類找到改變社會(huì)的正確道路。400年后，全球環(huán)境、人口、資源問(wèn)題正威脅人類進(jìn)一步發(fā)展，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使人們思考和推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)，是廣大民眾接受教育，培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的素養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀。地理課程改革便可抓住這個(gè)機(jī)遇，以環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，建立人口、資源、環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)觀，這不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代地理學(xué)的思想和素質(zhì)教育的要求，而且加強(qiáng)了學(xué)科的時(shí)代性、實(shí)用性，同時(shí)提升地理教育的功能和價(jià)值。在中國(guó)高中地理《課標(biāo)》中也反應(yīng)了這樣的趨勢(shì)，如在“基本理念”中，第一條就強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)”，希望通過(guò)地理教育把學(xué)生培養(yǎng)成有生存能力、具有正確人地關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展觀念的世界公民。

二、關(guān)注生活世界，凸現(xiàn)地理知識(shí)實(shí)用性
歐洲中世紀(jì)，封建專制政權(quán)和教權(quán)相互勾結(jié)，宗教神學(xué)思想禁錮著人們的思想。學(xué)校充斥著死記硬背，教育遠(yuǎn)離兒童的生活世界。夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育內(nèi)容，說(shuō)“只要一年工夫就可能精通的事情，卻把心智用在那上面長(zhǎng)達(dá)五、十年，甚至更長(zhǎng)”，“一本可以明白地和明亮地放在心智跟前的事情，卻去晦澀地、迷惑地、錯(cuò)雜地看待”，夸美紐斯還哀嘆自己“悲慘地喪失了一生一世最甜美的青春，把生氣勃勃的青春浪費(fèi)在學(xué)校的無(wú)益的事情上面”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人是上帝的“造物”、“愛(ài)物”喻指教育應(yīng)關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，貼近社會(huì)生活。這與現(xiàn)在提倡的“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”、“學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理”的教育主張相似。社會(huì)信息交流無(wú)處不在，學(xué)生的視野觸及社會(huì)的方方面面，為此，各國(guó)在選擇本國(guó)地理課程內(nèi)容時(shí)，無(wú)不例外地從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，大量介紹學(xué)生周圍的地理情況，當(dāng)然，地理生活化必須考慮與未來(lái)的關(guān)系，避免走以就業(yè)為目的的功利道路，因?yàn)樯鐣?huì)上的職業(yè)需求變化會(huì)越來(lái)越快，地理知識(shí)的選擇要有前瞻性。畢竟中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，不是職業(yè)培訓(xùn)。

三、遵循學(xué)生天性，構(gòu)建開(kāi)放式地理課程
夸美紐斯關(guān)注兒童興趣、愛(ài)好。根據(jù)性格差異把兒童分為六種，每一類都有相應(yīng)的教育策略并指出“一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了理解的東西不要給去學(xué)習(xí)”。主張一切教學(xué)工作應(yīng)該遵循自然，教育也要遵循兒童的自然，這種“自然”就是尊重兒童的天性。長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)生缺乏地理學(xué)習(xí)興趣所困擾，針對(duì)這種情況，在初中《課標(biāo)》“基本理念”的第三條“改變地理學(xué)習(xí)方式”中就明確指出“激發(fā)學(xué)生對(duì)地理問(wèn)題的興趣”，夸美紐斯的遵循兒童天性的教育思想給了一把打開(kāi)“困擾”之門的鑰匙。而地理課程改革中提倡：合理利用地理課程資源，拓寬學(xué)習(xí)空間，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求，構(gòu)建開(kāi)放式地理課程是對(duì)這把“鑰匙”的解讀。通過(guò)引導(dǎo)和組織學(xué)生的參觀、考察等活動(dòng)，把學(xué)生好動(dòng)的天性與學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于豐富地理課程內(nèi)容，增強(qiáng)地理教學(xué)活力，提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣具有重要意義。

四、注重親身體驗(yàn)，完善地理三維目標(biāo)
在《大教學(xué)論》中夸美紐斯理想的學(xué)校教育應(yīng)該是這樣的：希望男孩子從讀書所得的快樂(lè)不會(huì)比整天玩球和整天自己作樂(lè)所得的快樂(lè)少。抨擊當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，也正如現(xiàn)在指責(zé)應(yīng)試教育一樣。為了改變這種“填鴨式”的教學(xué)狀況。使校園變樂(lè)園，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)通過(guò)兒童親身的體驗(yàn)去快樂(lè)地學(xué)習(xí)。400多年后的學(xué)生同樣受到這樣的折磨。夸美紐斯提倡讓兒童親身體驗(yàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)給予了巨大的啟示，經(jīng)過(guò)學(xué)生積極自主的學(xué)習(xí)，才能真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，促使個(gè)性的復(fù)活，培養(yǎng)獨(dú)立思考與創(chuàng)造能力。而且，情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育也只有融入到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中才能收到效果，沒(méi)有學(xué)生親身體驗(yàn)和觸動(dòng)靈魂的說(shuō)教是非常蒼白的，夸美紐斯曾指出，“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是文字”。其實(shí)，20世紀(jì)90年代，國(guó)際地理課程改革的突出特點(diǎn)是重視“探究式地理教學(xué)”，《地理教育國(guó)際憲章》中就鼓勵(lì)學(xué)生采用質(zhì)疑或探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)不論區(qū)域方向還是專題方向都應(yīng)采取這種教學(xué)方式。

約翰·阿摩司·夸美紐斯 - 相關(guān)詞條

黃質(zhì)夫	許國(guó)璋	朱小曼
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約翰·阿摩司·夸美紐斯 - 參考資料

[1] 明日信息網(wǎng) http://www.sinoeb.cn
[2] 北方教育網(wǎng) http://www.northedu.com.cn/kjzc/kejirenwu/1keji/kuameiniusi.htm
[3] 河南油田中學(xué)網(wǎng) http://www.gjzx.hnytnet.com/Article/Class8/Class38/200503/1599.html
[4] 思想園地網(wǎng) http://www.sxzyd.net/dltd/ShowArticle.asp?ArticleID=36754