劉勰 - 人物簡介
劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家。祖籍山東莒縣東莞鎮(zhèn) 大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣 浮來山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位。
劉勰，字彥和，大約生于南朝宋明帝泰始三年（467年），于梁武帝普通三年（522年）去世。劉勰曾自述，在他七歲之時，夢見一片五彩祥云，猶如錦緞般美麗，便“攀而采之”。顯然是說自己少有大志。但不幸的是，劉勰8歲的時候，父親去世。在母親的陪伴下，劉勰刻苦攻讀，立志將來成為國家的棟梁之材。可是，大約在20歲左右，他的母親又去世了。為母親守孝三年以后，舉目無親的劉勰來到京師建康（今南京），舉步踏入了鐘山名剎定林寺，投靠當(dāng)時的大德高僧僧祐。劉勰在定林寺一待就是十幾年，卻沒有剃度出家。寺廟的生活自然是枯燥的，但對劉勰來說，卻正是博覽群書的大好時機。他幫助僧祐大規(guī)模地整理佛經(jīng)，自己最終也成了“博能經(jīng)綸”的佛學(xué)家。在劉勰三十歲的時候，他又做了一個夢，夢見自己手捧著紅色的祭祀之器，跟著孔子往南走。身居佛家寺院的劉勰卻夢見了孔夫子，可見其無出家之念，而只是想建功立業(yè)。古人說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，所謂“三不朽”，能居其一也就可以不朽了。于是，劉勰把目光放在了“立言”上面，決心寫一部曠古絕今的“論文”之作。
嘔心瀝血4個春秋，劉勰在定林寺為中華文化增添了光輝奪目的一章――《文心雕龍》。意思是寫文章必須用心，就像刻鏤龍紋那樣精雕細(xì)刻，最終才能創(chuàng)作出美的作品。
劉勰 - 主要經(jīng)歷
天監(jiān)二年（公元503年），三十九歲，起家奉朝請。
天監(jiān)三年，任臨川王蕭宏記室，掌文書。
天監(jiān)四年，任車騎倉曹參軍，管理倉廩。
天監(jiān)六年，任太末（今浙江龍游縣）令。
天監(jiān)十年，任仁威將軍蕭績記室。
天監(jiān)十三年，任昭明太子蕭統(tǒng)東宮通事舍人，管章奏。
天監(jiān)十七年上表，建議二郊農(nóng)社改用蔬果21。是年奉命與慧震共同在定林寺整理佛經(jīng)。
天監(jiān)十八年，遷步兵校尉，管理東宮警衛(wèi)工作，繼續(xù)兼任通事舍人。
普通元年（公元520年），劉勰在定林寺出家，不到一年就死了。終年五十六歲左右。
劉勰 - 史書記載
《梁書》卷五十 列傳第四十四
劉勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，
因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。天監(jiān)初，起家奉朝請、中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果，而二郊農(nóng)社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改，詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之。
初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕纟辱成體，豈取騶奭群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)
紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也。
予齒在逾立，嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見也！乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，
莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。
詳觀近代之論文者多矣。至如魏文述《典》，陳思序《書》，應(yīng)蒨《文論》，陸機《文賦》，仲洽《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路�；蜿胺癞�(dāng)
時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。
蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文
以定篇，敷理以舉統(tǒng)；上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析表，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字，崇贊于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇；下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎《大易》之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。
夫銓敘一文為易，彌綸群言為難。雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不勝數(shù)矣。及其品評成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄玻?
勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。案轡文雅之場，而環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既洗予聞；眇眇來世，儻塵彼觀。
既成，未為時流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達(dá)， 乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得
文理，常陳諸幾案。然勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。
乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。
《南史》卷七十二 列傳第六十二
劉勰，字彥和，東莞莒人也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧祐居，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。定林寺經(jīng)藏，勰所
定也。梁天監(jiān)中，兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果，而二郊農(nóng)社猶有犧牲，勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故，深被昭明太子愛接。
初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，其《序》略云：“予齒在逾立，嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，寤而喜曰：大哉，圣人之難見也，乃小子
之垂夢歟！自生靈以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。于是搦筆和墨，乃始論文，其為文用四十九篇而已�！奔瘸�，未為時流所稱。勰欲取定于沈約，無由自達(dá)，乃負(fù)書候約于車前，狀若貨鬻者。約取讀，大重之，謂深得文理，常陳諸幾案。勰為文長于佛理，都下寺塔及名僧碑志，必請勰制文。敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)證。功畢，遂求出家，先燔須發(fā)自誓，敕許之。乃變服改名慧地云。
劉勰 - 《文心雕龍》
《文心雕龍》這部中國古代文學(xué)理論專著，共50篇，按照劉勰的說明，《文心雕龍》可分4個部分。第一部分為前5篇。他說：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變化，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本思想；二是就文學(xué)創(chuàng)作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。正因如此，研究者通常將這5篇稱之為《文心雕龍》的總論。
第二部分包括從《明詩》至《書記》的20篇，劉勰稱之為“論文敘筆”。當(dāng)時有所謂有韻為“文”、無韻為“筆”的說法，劉勰便搜羅所有的“文”和“筆”，逐一從四個方面進(jìn)行考察，即“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，也就是考察文體的源流演變而知本知末，解釋文體的名稱而明確其含義，選擇各種文章的代表作品而予以定，敷陳各體文章的寫作之理而總結(jié)共同的文章之道。所以，研究者通常將一部分稱之為《文心雕龍》的文體論。
第三部分包括座《神思》到這《總述》的19篇，劉勰稱之為“剖情析采”，乃是《文心雕龍》的創(chuàng)作論，歷來受到研究者的重視。從作者感情之產(chǎn)生到一篇作品之完成，劉勰深入具體的創(chuàng)作實踐，全程描繪了文章產(chǎn)生的過
程，并建立起一個“以情為本，文辭盡情”的“情本”論的創(chuàng)作論體系。這一體系既立足于窮搜“文場筆苑”的文體論，具有深刻的實踐品格，又著眼時代人文發(fā)展的歷史事實，包括藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思想、文學(xué)發(fā)展、文體風(fēng)格等重要的理論主張，從而不僅在當(dāng)時具有極強的現(xiàn)實針對性和指導(dǎo)意義，而且成為此徨中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的理論淵源。在一定的意義上可以說，劉勰之后中國文學(xué)創(chuàng)作的理論，尤其是傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作理論，乃是《文心雕龍》創(chuàng)作體系的展開。劉勰所使用的文學(xué)理論話語，如“神思”、“意象”、“風(fēng)骨”、“通變”、“情采”以及“神與物游”、“各師成心”、“風(fēng)清骨峻”、“文律運周，日新其業(yè)”、“為情造文”、“情以物遷，辭以情發(fā)”等等，均成為中國古代文論的基本話語，具有極強的生命力。第四部分包括《文心雕龍》的最后幾篇，主要內(nèi)容為文學(xué)批評論，其《時序》、《知音》等理論觀點亦成為中國古代文學(xué)批評理論的話語范式。
《文心雕龍》的創(chuàng)作目的是反對當(dāng)時文風(fēng)的浮詭、訛濫，糾正過去文論的狹隘偏頗。它在文學(xué)批評史上的突出貢獻(xiàn)是：
①初步建立了文學(xué)史的觀念。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說：文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序，并在《時序》、《通變》、《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時代特點來探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學(xué)梗概而多氣的風(fēng)貌，是由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時貴玄的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對當(dāng)時競今疏古的不良傾向。這些都是十分可貴的。
②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張風(fēng)情骨峻；在《情采》篇里，他強調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強調(diào)風(fēng)、情的重要，他主張為情而造文，反對為文而造情，堅決反對片面追求形式的傾向。
③從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家神與物游的重要，強調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對當(dāng)時近附而遠(yuǎn)疏、馳騖新作的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中新、故的關(guān)系。此外，他對創(chuàng)作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運用，也提出了許多精辟的見解。
④初步建立了文學(xué)批評的方法論。在《知音》篇里，他批評了貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真、各執(zhí)一隅之解的不良風(fēng)尚，要求批評家無私于輕重，不偏于憎愛。與此同時，他還提出了六觀的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn)。
《文心雕龍》在中國古代文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，是一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。在中國，對《文心雕龍》的研究、注釋、翻譯著述頗多�，F(xiàn)存版本有影元至正本、《四部叢刊》影印明嘉靖本，另有今人范文瀾《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》、周振甫《文心雕龍注釋》、王利器《文心雕龍校證》等。
悠悠三千年中國文藝?yán)碚撌�，真正稱得上體大思精、能夠建設(shè)一個龐大文藝?yán)碚擉w系的著作，除《文心雕龍》外，可以說不多見了，所以清人譚獻(xiàn)在其《復(fù)堂日記》中談到《文心雕龍》時說：“文苑之學(xué)，寡二少雙”。
劉勰 - 語音修辭
文章修辭，傳統(tǒng)修辭學(xué)分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語音修辭——講究平上去入、陰陽清濁、音節(jié)對應(yīng)、疊字雙聲、合轍押韻；語匯修辭——在同義近義詞語中，作適合語境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語體的色彩諧調(diào)選擇；語法修辭——在同義表達(dá)中，對句式的長短整散、主動被動、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語境的恰當(dāng)選擇；篇章修辭——文章的醞釀構(gòu)思、選材布局、情感事理、風(fēng)格詳略、修改評析等。積極修辭——特指經(jīng)過長期修辭實踐而形成的固定而公認(rèn)的修辭格。
劉勰在《文心雕龍》中，對這兩方面都有精當(dāng)而深刻的論述，尤其對消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動和思維規(guī)律與語言生成關(guān)系的層面，不僅當(dāng)時直至今天也仍有重要指導(dǎo)意義。
在語音修辭方面，劉勰沒有沿習(xí)名人沈約的“八病說”，而著重提出了“飛沉”問題、“雙聲疊韻”問題。在《神思》中，劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張，在《聲律》中又說：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。”意思是字調(diào)有陰陽清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之
中有雙聲疊韻之別。（當(dāng)時平仄之說，故以飛沉言之。此前借用音樂術(shù)語宮商角徵羽指稱聲調(diào)高低。《文鏡秘府論》講到調(diào)聲三術(shù)：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽濁，仄聲）陰陽清濁之字，應(yīng)平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺，若連用平聲，又有聲氣升飏飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還，潘岳《悼亡詩》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或?qū)⒁辉~分用于相鄰兩句，則會造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見，諸多繞口令不都是故意運用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產(chǎn)生了這種毛病，則須“左礙而尋右，末滯而討前”，“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣�！眲③恼J(rèn)為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調(diào)配合得當(dāng)叫和諧，同聲相應(yīng)謂之韻——相應(yīng)位置上同韻字遙相呼應(yīng)叫押韻。足見劉勰不但非常重視而且準(zhǔn)確把握了漢字漢語的語音特點，對語音修辭在理論上作出了可貴貢獻(xiàn)。如何用韻，《章句》有論：“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無咎�！闭壑械闹鲝垼欠下曧嵾\用美學(xué)的。
劉勰 - 語匯修辭
《指瑕》凡舉用詞四疵，皆礙美文�！愃贾模翰胖∫�，而《武帝誄》云：‘尊靈永蟄’；《明帝頌》云：‘圣體浮輕’，浮輕有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈有當(dāng)乎！——以指稱微小蟲豸之詞而施于尊長，確屬搭配對象失誤。
潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷幼子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義
斯替矣�！锌跐芍荒苡脕硌淠钷o世的母親，心如疑只能用來悲悼故去的父親，——潘岳用其哀挽同輩和小輩，分屬詞義運用錯誤、搭配對象錯誤，又是感情色彩分配失當(dāng)。所舉另兩種瑕疵，有左思反對孝道的思想錯誤和崔瑗把虞舜誤比不出名的李公，雖屬思想和比類之誤，然畢竟要通過遣辭用語表現(xiàn)出來，歸為語匯修辭亦非不當(dāng)。
語匯修辭中，還涉及用字，劉勰在《煉字》提出用字“四要則”：……是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。詭異，生辟險怪之字，如洶呶；聯(lián)邊，相同偏旁之字，如崢嶸；重出，同字相犯即同一個字在句中重復(fù)使用；單復(fù)，字形肥瘠筆畫多寡�！屑�(xì)想來，均有道理：讀文時遇詭異之字，猶赤足行于怪石每現(xiàn)之途，必耗神費力壞心緒；聯(lián)邊相集，如寄寓客家牢守寒窗空寂寞，迷途遠(yuǎn)避退還蓮逕返逍遙之類，也會呆板乏目；重出之弊，字之音形無不單調(diào)乏味；字形肥瘠筆畫多寡如若不加調(diào)配，則會或失之于纖疏，或失之于壘重。無怪劉勰嘆曰：故善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。
劉勰 - 語法修辭
語法修辭部分，劉勰在《章句》中提出了要按內(nèi)容安排章句和按情韻安排章句的主張。按內(nèi)容，要“控引情理，送迎際會”即根據(jù)表達(dá)的情理，有時枝蔓扶疏旁征博引，有時緊扣題旨不蔓不枝；據(jù)情韻，則“若夫章句無常，而字有枚數(shù)，四字密而不促，六字裕而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機之權(quán)節(jié)也�！眲③闹鲝�，句式的選擇上，用長用短，或長短穿插，整散結(jié)合，完全要符合情韻需要，情韻急，少音節(jié)短詞句，情韻緩，可用舒曼之長句，情韻起伏跌宕，則可長短并用整散結(jié)合，以收蕩氣回腸之效。
劉勰 - 篇章修辭
劉勰修辭美學(xué)最為璀璨的部分，在篇章修辭。
重涵養(yǎng)，立風(fēng)格。《體性》之體，文章體貌，《體性》之性，人之性情，《體性》即論文章風(fēng)格和作者個性的關(guān)系。文有“八風(fēng)之議”即窮列文章八種風(fēng)格——一曰典雅、二曰遠(yuǎn)奧、三曰精約、四曰顯附、五曰繁縟、六曰壯麗、七曰新奇、八曰輕靡。又據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分為四組：思想內(nèi)容——雅與奇反，情理義蘊——奧與顯殊，題材表達(dá)——繁與約舛，體象氣韻——壯與輕乖。凡為文者，均望盡快形成自己獨特風(fēng)格，劉勰指出文章風(fēng)格和作者涵養(yǎng)有密不可分的聯(lián)系——“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱而至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭。并性情所爍，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭有矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其氣，事義淺深，未聞乖其學(xué)，體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。各師成心，其異如面�！庇墒怯^之，文如其人，理應(yīng)不錯。作者的內(nèi)心情理外化為語言文章，作者的才學(xué)、氣質(zhì)、性情、習(xí)慣所陶染而成的個性，必然盈溢為文章風(fēng)格。因此，要熔鑄自己獨特文風(fēng)，必須注重修養(yǎng)才學(xué)，涵性怡情完善個性品質(zhì)。無怪劉勰在《神思》中提倡“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭�！币仓挥腥缡�，才有助于文章風(fēng)格的形成。
文章有風(fēng)格，更有風(fēng)骨，才煽情動人，辭采煥然。什么是風(fēng)骨呢？“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊（ch o悲憤）悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情
之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉�！焙喲灾�，風(fēng)就是充盈于作品中的情志和才氣，是感化的根本力量。骨則是切中肯綮、言簡意賅、恰如其分、流暢和諧的語言。風(fēng)骨指向了感人才情和生動語言的修辭美學(xué)。要使文章含風(fēng)樹骨，則須“練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯�！眲③倪�進(jìn)一步指出有無風(fēng)骨對文章的不同效果：“捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之徵也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。相如賦仙，（作《大人賦》）氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。”如是觀之，白居易“根情、苗言、華聲、實義”之論，與劉勰風(fēng)骨之議，均為至言也！感人的才情和生動的語言固然重要，但一定要為情而造文，而不要為文而造情。要寫真情實話，不要假意虛言。“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性�！眲③闹�，對匡正無病呻吟、言不由衷、矯揉造作、空假俗媚之流，不啻當(dāng)頭棒喝警鐘長鳴。
重熔裁，明隱秀。文章長短、內(nèi)容詳略、語意顯隱、精警庸凡，亦為文之必慮�！度鄄谩分赋觯骸耙�(guī)范本體謂之熔，剪裁浮辭謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢�！焙喲灾凼菬捯�，提煉中心，裁是煉辭，錘煉語言。因為“凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重。”所以，劉勰提出了“三準(zhǔn)論”——“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸賒于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻(xiàn)替節(jié)文（獻(xiàn)：可，替：否。即根據(jù)需要調(diào)節(jié)文字），繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。故三準(zhǔn)既定，次討字句。句有可削，足見其疏，字不得減，乃知其密。”“三準(zhǔn)論”提出了寫好文章的三部曲、三準(zhǔn)則：首先根據(jù)情理確定文章體裁；其次分析素材遴選典型題材；再次簡言要義提綱挈領(lǐng)。然后加工潤色，處理詳略，條貫首尾，敲定全文。
語意顯隱、精警庸凡，義涉隱秀�！峨[秀》云：“夫心之動遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重（ch ng）旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。”今日言之，隱即弦外余音，秀即篇中警語。文章淺白直露固無余香滿口，通篇俗語庸言亦難振聾發(fā)聵。文有余音，猶“石韞玉而山輝，水懷珠而川潤”；篇納秀語，似月依日而夜明，樹沾春而林翠。
文章秀句，或自出錦心，或得益援引�！妒骂悺氛J(rèn)為：無論“引古事而莫取舊辭”的化用暗引，也無論“取舊辭萬分之一”的擇要精引，還無論“頗酌詩書傳記”的綜采博引，只要是為“以其據(jù)事類義，援古證今”，則無可指責(zé)。而《指瑕》認(rèn)為：“若掠人美辭，以為己力”，則“寶玉大弓，終飛其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。然世遠(yuǎn)者太輕，同時者為尤矣�！庇墒怯^之，劉勰并非反對引用，而是反對抄襲。引用乃明借，旨在助己之文，抄襲是明抄，旨在當(dāng)己之章。全抄無異開箱搶劫，小抄亦如掏腰綹竊，抄襲前代的賊味稍輕，同代相竊則堪堪致罪了。
在積極修辭即辭格的運用方面，劉勰也予以了諸多觀照�！尔愞o》專講對偶，將對偶分成相容的兩組四種——以內(nèi)容分，言對、事對為一組；以意義分，正對、反對為一組。言對事對各有反正，兩組互相包容。在具體運用方面，劉勰指出“碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳�！�
劉勰生活在殊重駢儷的時代，本人又對其青眼有加，一部洋洋大觀的《文心雕龍》，通體駢儷為文，足證其愛。故所倡之法，可謂獨得神髓，深諳三昧——駢散間出，方顯錯綜之美，長短雜用，乃有靈動之活。
《夸飾》專講夸張。劉勰沒有像今天這樣從形式上將夸張分為擴大式、縮小式、串前式等加以研究，而是抓住夸張得是否合乎事義情理這一關(guān)鍵，將夸張分為兩類并指出其不同效果：“然飾窮其要，則心聲蜂起，夸過其理，則名實兩乖。”——如果夸張得合情理得神髓，就會引起強烈共鳴，反之，就會違背事實不合情理。
劉勰 - 人物評價
劉勰能在距今1500余年之遙，提出這如許之多的至今難超其苑囿的精辟修辭理論實為難能可貴。其修辭之論，既有理性的闡釋，又有言證、事證，既涉文章內(nèi)容形式，又關(guān)作者思維、氣質(zhì)、涵養(yǎng)、才情。他能從美才、美德、美情與美辭美文的關(guān)系方面，闡釋情動而辭發(fā)、因內(nèi)而符外的修辭美學(xué)觀，他承認(rèn)“物色之動，心亦搖焉”，“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故辭必巧麗”，盡管當(dāng)時還沒有堂皇的辯證唯物主義之說，然而在今天看來，這完全符合這種觀點。在這種觀點指導(dǎo)之下，他從內(nèi)容決定形式的認(rèn)識出發(fā)，建立了系統(tǒng)的剖情析采理論，他從歷史唯物主義和現(xiàn)實唯物主義的認(rèn)識出發(fā)，提出了“時運交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”，這種選擇繼承、據(jù)時創(chuàng)新的修辭觀，這種服務(wù)于時代的“時文”修辭觀，時至今日，也是必須遵循的一條修辭美學(xué)原理。劉勰 - 參考資料
1.《文心雕龍》 劉勰著
2.《劉勰評傳》 楊明著
