奧德修斯·埃里蒂斯 - 人物簡(jiǎn)介
第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他以中尉軍官的身份開赴阿爾巴尼亞，戰(zhàn)后游歷歐洲各國(guó)。1948年擔(dān)任《雅典日?qǐng)?bào)》書評(píng)專欄作家；曾代表希臘出席在日內(nèi)瓦舉行的第二屆現(xiàn)代畫家世界大會(huì)。1967年移居巴黎。他被認(rèn)為是希臘其中一個(gè)最重要的現(xiàn)代主義作家。1979年作品《英雄挽歌》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：“他的詩(shī)，以希臘傳統(tǒng)為背景，用感覺(jué)的力量和理智的敏銳，描寫現(xiàn)在認(rèn)為自由和創(chuàng)新而奮斗”。
二十世紀(jì)三十年代，希臘文學(xué)史上出現(xiàn)了新的復(fù)興，形成著名的“三十年代”繁榮，促成這一繁榮的是一九六三年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、希臘著名詩(shī)人喬治·塞菲里斯。而繼“三十年代”繁榮之后開啟希臘文學(xué)歷史新篇章的，則為另一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人埃利蒂斯。瑞典學(xué)院所以給他授獎(jiǎng)是因?yàn)椤八脑?shī)以希臘為背景，用感覺(jué)的敏銳和理智的力量描寫了現(xiàn)代人為自由和創(chuàng)新而奮斗”。
要簡(jiǎn)短地介紹一位不易了解的詩(shī)人，便應(yīng)當(dāng)首先建立他與這兩種成分，即超現(xiàn)實(shí)主義和神話的關(guān)系。這并不像看起來(lái)那么容易。我們可以引用他自己的話。他一方面說(shuō)：“我把超現(xiàn)實(shí)主義看做這個(gè)垂死的、至少在歐洲是垂死的世界上最后可用的氧氣。”另一方面他又明確地表示：“我從來(lái)不是個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義流派的門徒�！彼拇_不是。埃利蒂斯同這個(gè)流派的基本詩(shī)作，同它的以其滔滔不絕的偶然聯(lián)想進(jìn)行的自動(dòng)寫作法不會(huì)有任何關(guān)系。他在詩(shī)歌表現(xiàn)手法上的探索引導(dǎo)他走向超現(xiàn)實(shí)主義的反面。即使它那些尚未證明過(guò)的組合詞的肆意展現(xiàn)使他自己的寫作法獲得了解放，他也仍然是個(gè)嚴(yán)格講究形式的人，一個(gè)用心創(chuàng)作的大師。
請(qǐng)讀讀被許多人認(rèn)為是他的最有代表性的作品《理所當(dāng)然》吧。它以精心的結(jié)構(gòu)和莊嚴(yán)的辭藻使每個(gè)字都各得其所。或者舉他的設(shè)計(jì)精巧的愛(ài)情詩(shī)《花押字》為例，它在我們所知的文學(xué)作品中是少有匹敵的。這篇詩(shī)由七首短歌組成，每首的行數(shù)是七或七的倍數(shù)，即七—二十一—三十五，直到當(dāng)中達(dá)到高潮的一首四十九行，然后反過(guò)來(lái)以同樣的級(jí)差遞減，即三十五—二十一直到最后一首七行的短歌，與開頭的一首相同。這樣的結(jié)構(gòu)當(dāng)然用不著讀者去多費(fèi)心思，我們也不必?cái)?shù)這些臺(tái)階，但它確有自己的美�？墒�，帶有這種像一個(gè)歐幾里德線形圖結(jié)構(gòu)的詩(shī)，并不是在模仿超現(xiàn)實(shí)主義的自動(dòng)寫作法。
奧德修斯·埃里蒂斯 - 基本概況
| 希臘 | |
他看著有著光榮傳統(tǒng)的希臘；它的群山，那些以其高峰的名字使想起人類精神是多么崇高的群山；它的水域愛(ài)琴海，埃利蒂斯的家鄉(xiāng)，來(lái)將珍寶沖上陸地，讓西方得以收集起來(lái)引以自豪。在他看來(lái)，這個(gè)希臘仍是一個(gè)活生生的始終在起作用的神話，而他正如古代的神話作者那樣描寫它，將它人格化；賦予它以人的形態(tài)。這給他的想像帶來(lái)了感覺(jué)的親切性，而作為他的詩(shī)的信條的神話，也從那些在迷人的風(fēng)景中嬉游的美麗青年男女身上找到了化身，他們熱愛(ài)生活并相互愛(ài)戀，在炫目的陽(yáng)光下和在波濤翻卷的海灘上。
不妨把這種態(tài)度稱為樂(lè)觀的理想化，而且，盡管它那么具體，也可以說(shuō)是離開眼前現(xiàn)實(shí)的一種飛翔。埃利蒂斯的十分嚴(yán)肅的語(yǔ)言經(jīng)常在努力擺脫瑣屑的日常生活。這種理想化可以說(shuō)明，為什么他的詩(shī)既能使讀者神往又能引起他們的批判性思索。埃利蒂斯本人詳細(xì)表明了他對(duì)事物所持的觀點(diǎn)。他說(shuō)，希臘語(yǔ)作為一種語(yǔ)言不適于對(duì)生活進(jìn)行悲觀主義的描寫，而且它沒(méi)有可以用來(lái)寫詛咒性詩(shī)歌的措詞。對(duì)于西歐人來(lái)說(shuō)，凡神秘主義都是與黑暗和夜晚相連的，而對(duì)于希臘人則光明才是偉大的神秘，每個(gè)光輝的白天都是它的反復(fù)出現(xiàn)的奇跡。太陽(yáng)、大海和愛(ài)，便是純化一切的基本要素。
那些至今認(rèn)為真正的詩(shī)必須反映它的時(shí)代和一種政治主張的人，可以引用他寫那位在阿爾巴尼亞戰(zhàn)役中犧牲的陸軍少尉的精心之作。埃利蒂斯本人也是一位少尉，而且恰巧是最先實(shí)施總動(dòng)員密令的兩位軍官之一。他在前線參加了抵抗墨索里尼優(yōu)勢(shì)進(jìn)攻的激烈而殘酷的戰(zhàn)斗。為哀悼那位體現(xiàn)著希臘迄未完成的生存斗爭(zhēng)的陣亡戰(zhàn)友而寫的詩(shī)篇，比起那種習(xí)慣于空喊文學(xué)任務(wù)的人的作品，有著更為真實(shí)而慘痛得多的意義。
埃利蒂斯從自己參加戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論卻完全是另一種性質(zhì)。詩(shī)人并不一定要表現(xiàn)他的時(shí)代。他也可以公開英勇地反抗。他的職業(yè)不是要逐條記下我們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)和政治狀況，以及個(gè)人的傷心事。相反，他走的是“從現(xiàn)實(shí)向可能”伸展的道路。埃利蒂斯的詩(shī)本質(zhì)上并不如我們看來(lái)那么條理清晰，而是在一個(gè)背景的襯托下對(duì)現(xiàn)時(shí)進(jìn)行透視，從中獲得光明。的神話扎根于作為詩(shī)人搖籃的愛(ài)琴海邊，但神話本身卻是關(guān)于人類的；它不是從那個(gè)已經(jīng)消逝的時(shí)代，而是從一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的黃金時(shí)代汲取養(yǎng)料。說(shuō)這是樂(lè)觀主義或是悲觀主義都毫無(wú)意義。因?yàn)椋私獾谜_的話，只有未來(lái)才值得記在心頭，只有那永遠(yuǎn)得不到的東西才值得為之奮斗。
埃利蒂斯同另一種成分即希臘神話的關(guān)系，也要求加以說(shuō)明。我們看慣了那些業(yè)已熔毀并被改鑄成當(dāng)代西歐模式的希臘神話。我們有了一個(gè)拉辛筆下的安提戈涅，一個(gè)阿努伊筆下的安提戈涅，在埃利蒂斯看來(lái)這樣處理是可厭的，是唯理主義者將野花改成了盆栽。就沒(méi)有寫布勒東筆下的安提戈涅。他從不模仿神話，而且攻擊他的那些模仿的同胞。在這個(gè)觀念世界他也有他的一份責(zé)任，盡管作品不是出于希臘歷史上古代故事的復(fù)述，而是重新采用那種制造神話的方法。
看著他的有著光榮傳統(tǒng)的希臘；那些以其高峰的名字使我們想起人類精神是多么崇高的群山；它的水域愛(ài)琴海，埃利蒂斯的家鄉(xiāng)，來(lái)將珍寶沖上陸地，讓西方得以收集起來(lái)引以自豪。這個(gè)希臘仍是一個(gè)活生生的始終在起作用的神話，而正如古代的神話作者那樣描寫它，將它人格化；賦予它以人的形態(tài)。想像帶來(lái)了感覺(jué)的親切性，而作為詩(shī)的信條的神話，也從那些在迷人的風(fēng)景中嬉游的美麗青年男女身上找到了化身，熱愛(ài)生活并相互愛(ài)戀，在炫目的陽(yáng)光下和在波濤翻卷的海灘上。
奧德修斯·埃里蒂斯 - 個(gè)人經(jīng)歷
| 海島克利特 | |
1937年他在Corfu參觀了預(yù)備軍官的軍校學(xué)生學(xué)校。在戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)他在少尉等級(jí)擔(dān)任了，首先在第1支軍隊(duì)的總部然后在第24個(gè)軍團(tuán)，在先進(jìn)的防火線。在德國(guó)職業(yè)時(shí)和以后，在希臘被解放了之后，他非�；钴S，出版詩(shī)歌的連續(xù)收藏和寫關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌和藝術(shù)問(wèn)題的雜文
他兩次是希臘國(guó)家廣播電臺(tái)基礎(chǔ)的國(guó)家戲院的行政委員會(huì)的節(jié)目主持人(1945-46和1953-54)，成員，希臘電臺(tái)和電視服務(wù)的行政委員會(huì)的主席并且希臘全國(guó)游人的組織的顧問(wèn)委員會(huì)的委員的在雅典節(jié)日。在1960年他被授予了第一個(gè)狀態(tài)詩(shī)歌獎(jiǎng)，在1975年1965的菲尼斯旅團(tuán)的命令和他是Mytilene鎮(zhèn)的塞薩羅尼基大學(xué)和名譽(yù)公民的哲學(xué)學(xué)校的名譽(yù)醫(yī)生。
During歲月他在巴黎安定的1948-1952和1969-1972。在那里，他聽在Sorbonne的文字學(xué)和文學(xué)教訓(xùn)并且了解了世界的先鋒派(Reverdy，不列塔尼人，Tzara、Ungaretti、Matisse、畢加索、Chagall，Giacometti)的先驅(qū)。從巴黎開始他后來(lái)旅行了并且訪問(wèn)了瑞士、英國(guó)、意大利和西班牙。在1948年他是希臘的代表在日內(nèi)瓦“國(guó)際會(huì)議上”，在1962年在1949年在“國(guó)際藝術(shù)評(píng)論家聯(lián)合的”建立的國(guó)會(huì)在巴黎和在“Incontro羅馬dellaCultura”在羅馬。
在1961年，國(guó)務(wù)院的應(yīng)邀，他游遍美國(guó);并且-相似的應(yīng)邀-在1963年在1965年通過(guò)蘇聯(lián)和保加利亞。
Elytis詩(shī)歌通過(guò)在四十年期間活躍出現(xiàn)指示了，一個(gè)寬廣的光譜。不同于其他，他沒(méi)有轉(zhuǎn)動(dòng)回到古老希臘或拜占庭，而是完全致力于今天希臘文化，他試圖-用根據(jù)精神和感傷的方面的某一方式-加強(qiáng)神話和機(jī)關(guān)。他的主要努力是趕走他的從無(wú)理的后悔的人民的良心，通過(guò)道德補(bǔ)全自然元素供給動(dòng)力，達(dá)到在表示的最高透明度和在接近光的奧秘最后成功，“形而上學(xué)太陽(yáng)”-根據(jù)自己的定義。關(guān)于技術(shù)的一個(gè)平行的方式導(dǎo)致傳入“內(nèi)在建筑學(xué)”，明顯地是可認(rèn)識(shí)的在偉大他的許多工作，主要在AxionEsti-它是值得的。這工作-由于它的對(duì)音樂(lè)的設(shè)置MikisTheodorakis-將在所有希臘人之中廣泛被傳播并且成長(zhǎng)為是一人民的新的福音書。Elytis的理論想法用在標(biāo)題(提供)之下的一系列的雜文被表達(dá)了我的卡片對(duì)視域。除他以外努力于翻譯詩(shī)歌和劇院并且創(chuàng)造一系列的拼貼畫圖片。他的詩(shī)歌的翻譯被出版了作為自治書，在文集或在十一種語(yǔ)言的期刊。
奧德修斯·埃里蒂斯 - 創(chuàng)作風(fēng)格
| 羅馬 | |
但是一種藝術(shù)形式返老還童時(shí)所發(fā)生的最好事情往往不是由于有個(gè)明確的計(jì)劃，而是由于一種未曾預(yù)見到的交叉。對(duì)于希臘詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，與超現(xiàn)實(shí)主義相接觸意味著一次繁榮，它使得我們可以稱過(guò)去五十年為希臘的第二個(gè)黃金時(shí)代。在那眾多的創(chuàng)造了這個(gè)偉大時(shí)代的杰出詩(shī)人中，無(wú)人能讓我們比在埃利蒂斯身上更清楚地看到這個(gè)有力的交叉多么重要：那就是劃時(shí)代的現(xiàn)代主義與祖?zhèn)鞯纳裨捴g的激動(dòng)人心的遇合。
奧德修斯·埃里蒂斯 - 主要作品
1、 《方向》 （1940年）
2、 《初升太陽(yáng) 》 （1943年）
3、《英雄挽歌》 （1946年）
4、 《理所當(dāng)然》 （1959年）
5、 《六加一Remorses的天空》 （1960年）
6、 《光樹和第十四麗人》 （1972年）
7、 《主權(quán)太陽(yáng)》 （1972年）
8、《顫音愛(ài)情》 （1973）
9、 《會(huì)標(biāo)》 （1973）
10、 《步詩(shī)》 （1974年）
11、《我看見卡》 （1974年）
12、 《畫家Theophilos》 （1973）
13、 《第二次寫作》 （1976年）
14、 《魔術(shù)隊(duì)在Papadiamantis》 （1976年）
15、 《Signalbook》 （1977年）
16、 《瑪利亞Nefeli》 （1978）
17、 《三個(gè)詩(shī)歌下的方便旗》 （1982年）
18、 《日記4月的一個(gè)隱形》 （1984年）
19、《小水手》 （1988年）
20、《他說(shuō)：我的愛(ài)》 （1986年）
21、 《Krinagoras》 （1987年）
22、《挽歌的Oxopetras》 （1991）
