奧維德 - 生平簡介

奧維德，古羅馬詩人。公元前四十三年三月二十日出生于離羅馬城北九十英里的蘇爾莫（Sulmo），現(xiàn)在稱為蘇爾莫納。奧維德的父親是一位富裕的山民，雖然不是貴族，論門第也屬于有清望的大家。 就在奧維德出生的那一年，羅馬爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。 幸福的家庭生活，使奧維德沒有受到政治、社會(huì)動(dòng)亂的影響。在十二歲的那年，他和他的比他大一歲的哥哥一起到羅馬和雅典去求學(xué)。四五年之后，兄弟二人都通過了文法學(xué)的考試。十七歲，學(xué)成了修辭學(xué)。當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的兩位學(xué)者，亞雷利烏思·傅思古思（ArelliusFuscus）和包爾修·拉脫洛（PorciusLatro），都是奧維德的業(yè)師。

 按照羅馬制度，一個(gè)青年人在完成正規(guī)教育以后，必須服兵役一年，然后可以擔(dān)任政府公職。但是奧維德沒有入伍，他和另一位青年詩人一起去作了一次“壯游”。他在希臘、西西里島等處漫游了三年，得到許多浪漫的遭遇和見聞，后來都成為他的詩料�；氐郊依�，他的哥哥已經(jīng)病故，這使他不得不找一個(gè)正式工作以維護(hù)家聲。最初，他當(dāng)了警官之類的差使，接著去當(dāng)了一陣子法官，都不滿意。于是向家里宣稱，他決定到首都去做作家。這使他的父親很不愉快，但還是希望他去成為一個(gè)散文家。他來到首都羅馬，運(yùn)用他的美麗的辭藻和熱烈的情感，他寫了許多詩篇，呈獻(xiàn)給各階層的美貌女人，從名門閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。于是他先后寫出了《情詩集》、《神與巨人的戰(zhàn)斗》、《女杰傳》、《婦女美容劑》和《變形記》等名篇，極為當(dāng)時(shí)羅馬士女士的喜愛。

奧維德50歲時(shí)，得罪了當(dāng)時(shí)的執(zhí)政黨，他的罪狀有兩條：一是參與淫亂行為，一是寫作誨淫詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書館的藏本也一律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個(gè)小城托米（Tomi），公元十八年死在那里，年壽六十。在流放中，他寫出《哀愁集》和《愛藥》，以表示懺悔。 他在流放期間曾熱切希望得到奧古斯都的寬恕，讓他回到羅馬，但始終未能如愿，最后病死在異鄉(xiāng)。

奧維德 - 創(chuàng)作生涯

 奧維德從18歲左右起開始寫詩，他的詩在題材和技巧方面受到亞歷山大里亞風(fēng)格的影響。他的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期，他的早期作品主要是用埃勒格體（一稱哀歌體）格律寫成的各種愛情詩，包括《戀歌》、《列女志》、《愛的藝術(shù)》、《論容飾》、《愛的醫(yī)療》等�！稇俑琛肥撬�最早的作品，發(fā)表于公元18年左右，共49首，詩中主要抒發(fā)對(duì)一個(gè)名叫科林娜的女子的愛情�？屏帜瓤赡懿�無其人，而只是當(dāng)時(shí)愛情詩中常用的一種表現(xiàn)手法。《列女志》共21篇，后6篇可能不是出自奧維德的手筆，而是別人的仿作。詩人用書信形式描寫古代神話傳說中的女子如珀涅洛珀、美狄亞、狄多等的離恨悲怨之情。《愛的藝術(shù)》（3卷）傳授愛的技巧。《論容飾》專談脂粉等化妝用品，現(xiàn)僅存開頭的約100行詩。《愛的醫(yī)療》同《愛的藝術(shù)》有密切的聯(lián)系，可能是為了平息一些人對(duì)《愛的藝術(shù)》一書的指責(zé)而作。奧維德生活在奧古斯都的統(tǒng)治得到鞏固的時(shí)期，當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)過著窮奢極欲的生活，奧古斯都為了整頓社會(huì)風(fēng)尚，鞏固新政權(quán)，采取了不少恢復(fù)古老道德的措施，但收效甚微。奧維德這一時(shí)期的愛情詩內(nèi)容輕佻，但真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的生活面貌。他的詩語言優(yōu)美，技巧嫻熟，發(fā)展了提布盧斯和普羅佩提烏斯的埃勒格體愛情詩傳統(tǒng)。奧維德在這一時(shí)期還寫過悲劇《美狄亞》，可惜早就散佚。 長詩《變形記》和《歲時(shí)記》是奧維德創(chuàng)作成熟時(shí)期的作品�！蹲冃斡洝肥撬�的代表作，全詩15卷，取材于古希臘羅馬神話，根據(jù)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“靈魂輪回”理論，用變形，即人由于某種原因被變成動(dòng)物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全書，共包括大小故事250多個(gè)(其中以愛情故事為主)，是古希臘羅馬神話的大匯集。故事按照時(shí)間順序敘述，由宇宙的創(chuàng)立，大地的形成，人類的出現(xiàn)開始，直至羅馬的建立，凱撒遇刺變?yōu)樾浅胶蛫W古斯都順應(yīng)天意建立統(tǒng)治為止。詩人運(yùn)用豐富的想象力，根據(jù)神話傳說的某些外表聯(lián)系，把它們串連起來。為了使情節(jié)生動(dòng)，作者采用了不同的敘述手法，使許多著名的古代神話傳說得到精彩的描述。作者著力于人物的心理描寫�！蹲冃斡洝吩�稿在奧維德被流放前已基本完成，但未及最后加工�！稓q時(shí)記》原計(jì)劃為12卷，按時(shí)間順序敘述羅馬宗教節(jié)日及其有關(guān)的傳說、歷史事件和祭祀儀式、民間習(xí)俗等，作者只寫了前6卷，即因流放而中斷。殘稿在作者死后由友人發(fā)表。《變形記》和《歲時(shí)記》共同的思想傾向是宣揚(yáng)羅馬的偉大及其光榮的歷史，贊揚(yáng)奧古斯都的統(tǒng)治，這表明作者這一時(shí)期已有意識(shí)地把自己的創(chuàng)作納入官方思想意識(shí)的軌道。
 
奧維德流放期間的作品主要是《哀歌》和《黑海零簡》�！栋Ц琛饭�5卷，收詩50首�！逗诤Ａ愫啞饭�4卷，收詩46首，為詩人流放期間致妻子、友人或羅馬的一些達(dá)官貴人的信件。前3卷由作者自己收集，第4卷在作者死后由友人收集發(fā)表。這兩部作品的內(nèi)容相近，主要描寫流放途中的感受、流放地的風(fēng)土人情和艱苦的生活，表達(dá)作者被禁錮異鄉(xiāng)時(shí)孤獨(dú)、痛苦的心境和對(duì)羅馬的眷戀之情。此外，他在流放期間還寫過《鴆毒》和《捕魚》等詩，前者摹仿希臘詩人卡利馬科斯的同名作品寫成，抨擊不忠實(shí)的朋友；后者只留下134行詩，主要介紹黑海的魚類品種，它們的藝術(shù)價(jià)值都不高。

奧維德的詩在當(dāng)時(shí)非常流行，中世紀(jì)時(shí)仍然受到歡迎。從文藝復(fù)興開始，他的《變形記》向歐洲人展示了豐富多采的古代神話世界，受到特別推崇許多作家、藝術(shù)家從中吸取創(chuàng)作材料。他的詩對(duì)但丁、莎士比亞、歌德的創(chuàng)作有一定的影響。

奧維德 - 人物影響

在中世紀(jì)時(shí)代，名望僅次于維吉爾的是奧維德。實(shí)際上，在更為世俗化的人看來，奧維德時(shí)常是名列第一。他在12世紀(jì)已經(jīng)是第一，因?yàn)榫o隨加洛林 “維吉爾時(shí)代”的12世紀(jì)是“奧維德時(shí)代” 。任何人，只要他仍然認(rèn)為拉丁古典著作對(duì)中世紀(jì)時(shí)代的人們是一本封存的圖書，認(rèn)為他們只關(guān)心來世而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歡樂和文學(xué)藝術(shù)之美毫無欣賞，就會(huì)因深思奧維德的知名度而增長智慧。人們常常通過寓言方式來指明一種道德-奧維德就給博韋的文森特提供了《道德之花》。奧維德的所有作品都有人讀，尤其是《變形記》、《愛的藝術(shù)》和《愛的補(bǔ)救》(Remedies of Love)。最后一本書被普遍認(rèn)為是道德論著，有人甚至力圖找出《變形記》中隱藏的真理，但對(duì)大多數(shù)讀者而言，這本“詩人的圣經(jīng)” 、“古代的金色傳奇故事”似乎成了詩歌藝術(shù)和歡樂的源泉，成了他們了解古典神話的主要媒介。

奧維德的著作在12世紀(jì)的廣為流傳是古典著作復(fù)興最確切的跡象之一。他的詩為后世之人所抄寫，即使是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目藚文崤梢膊焕�外；它們被哥利亞蒂派引用和大量模仿，該派一首韻律詩就取名為“哥利的變形�?Metamorphosis Gorle)；它們?yōu)樾揶o學(xué)和散文藝術(shù)大師提供了大量題材，并被多次引用到阿貝拉爾和愛露伊絲(Heloise)這對(duì)永恒的戀人身上。坎特伯雷的修士們?cè)谒麄兊耐ㄐ胖幸�用奧維德的作品，《愛的藝術(shù)》亦即《沒有愛的愛的藝術(shù)》為了修女的利益(而被寓言化。此外，奧維德的作品還對(duì)方言詩人產(chǎn)生了影響，對(duì)法國南部、意大利北部游吟詩人和德國游吟詩人的影響尤其明顯，這位愛情寫手被他們尊為有關(guān)愛的題材的最高權(quán)威。

模仿奧維德風(fēng)格的詩篇風(fēng)行整個(gè)普羅旺斯詩歌界，人們至今仍可以在巴塞爾大教堂當(dāng)年的一個(gè)柱頭上飽經(jīng)風(fēng)霜的石頭上見到這些詩篇；邦孔帕涅奧的《愛之輪》從《愛的藝術(shù)》獲得了靈感，并且借助克雷蒂安·德·特魯瓦的譯本在方言文學(xué)中廣泛流傳，特魯瓦還翻譯了《愛的補(bǔ)救》。甚至更嚴(yán)格的派別也創(chuàng)作了自己的奧維德風(fēng)格的作品。

奧維德 - 流放之謎

當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)，正是新舊思潮矛盾尖銳的時(shí)期。舊派的清教徒要維護(hù)傳統(tǒng)的道德、倫理、節(jié)儉的生活方式，得到家長、宗教和官方同意的婚姻關(guān)系，但新一代的青年卻突破一切傳統(tǒng)，要求生活的自由，戀愛的自由，以享樂為人生的目的。當(dāng)時(shí)執(zhí)政者奧古斯妥（Augustus）的家庭，就是新舊兩派斗爭(zhēng)的中心。奧古斯妥的妻子李薇亞（Livia）是嚴(yán)肅的保守派，另一方面，奧古斯妥的女兒，茹麗亞（Julia），是一個(gè)放誕不羈的新派女人。她愛好詩酒樂舞，左右簇?fù)碇�一群才情浪漫的青年男女。李薇亞的支持者有她和前夫所生的兒子諦貝里烏思（Tiberius）和一批元老，還有些著名文人，如詩人弗拉古思（Flaccus）和史學(xué)家李維（Livius）。這個(gè)集團(tuán)，茹麗亞手下有廣大的青年群眾，包括詩人奧維德。奧古斯妥在李薇亞和茹麗亞之間，依違不定。但是，由于李薇亞和諦貝里烏思的堅(jiān)持，要采取措施，整頓風(fēng)化，奧古斯妥于公元前十八年頒布了幾項(xiàng)法令，有《婚姻法》、《懲治淫亂法》等總稱為《茹麗亞法令》，這是對(duì)茹麗亞集團(tuán)的警告。 這樣，在青年人的愛情生活中，布下了重重荊棘和羅網(wǎng)。

公元前十二年，茹麗亞的丈夫亞格列巴病故，李薇亞說服奧古斯妥把茹麗亞嫁給自己的兒子諦貝里烏思。茹麗亞的浪漫行為暫時(shí)收斂了一下，但一二年間，茹麗亞恢復(fù)了一切豪奢的風(fēng)流生活。公元前六年，諦貝里烏思獲任五年期的護(hù)民官，但他無力駕馭茹麗亞，又看不慣羅馬社會(huì)的糜爛生活，一怒之下，取得奧古斯妥的允許，住到羅特島（Rodes）上去隱居了。在諦貝里烏思退隱之后四年，即公元前二年，奧維德寫出了《愛的藝術(shù)》。顯然，這是對(duì)《茹麗亞法令》的公開對(duì)抗，茹麗亞給他以肯定的贊賞。不久以后，茹麗亞手下有一個(gè)自由民費(fèi)倍，揭發(fā)了茹麗亞許多荒淫行為，奧古斯妥把茹麗亞的死刑，把她流放到一個(gè)名為般達(dá)塔利亞（Pandataria）的孤島上。 四年以后，諦貝里烏思回到羅馬，由于茹麗亞和亞格利巴生的兩個(gè)兒子都死了，諦貝里烏思成為奧古斯妥的首席親信。從此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的勢(shì)力又抬頭了。他們要對(duì)那些耽于聲色的享樂派采取措施。小茹麗亞是茹麗亞的長女，也是一個(gè)放誕風(fēng)流的女人。她嫁給一個(gè)大貴族愛米利烏思·保羅思，但還是行為不檢。清教徒派又揭發(fā)了她的淫亂事件，結(jié)果是小茹麗亞和她的情人西拉奴思流放到一個(gè)名為特萊梅羅的荒島上。有幾個(gè)和此案牽涉的人，也同時(shí)被判了流刑，其中就有詩人奧維德。小茹麗亞和西拉奴思在月神祠中幽會(huì)的事，奧維德是參與秘密的。因此，奧維德的罪狀有兩條：一是參與淫亂行為，一是寫作誨淫詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書館的藏本也一律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個(gè)小城托米，公元十八年死在那里，年壽六十。在流放中，他寫出《哀愁集》和《愛藥》，以表示懺悔。