亞當(dāng)斯密 - 生平簡(jiǎn)介
1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)斯密的父親也叫Adam Smith，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰．道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。
亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺(jué)寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說(shuō)時(shí)，剛開(kāi)始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無(wú)礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)研究起來(lái)相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。
亞當(dāng)斯密 - 歷史淵源
1723～1740年間，亞當(dāng)斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時(shí)期亞當(dāng)斯密完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書(shū)籍。1751年后，亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過(guò)邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開(kāi)為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)富論》，1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
1778～1790年間亞當(dāng)斯密與母親和阿姨在愛(ài)丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲。
亞當(dāng)斯密 - 主要理論
一、分工理論
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂(lè)于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等過(guò)程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。
他列舉制針業(yè)來(lái)說(shuō)明�！叭绻麄兏髯元�(dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說(shuō)不定一天連一枚也制造不出來(lái)。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來(lái)。”
分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。
二、貨幣理論
貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來(lái)衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。
三、價(jià)值論
提及價(jià)值問(wèn)題，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過(guò)水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問(wèn)題。
四、分配理論
亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)及土地地租自然率之決定理論。
亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。
資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，自然致使利潤(rùn)率降低。
地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場(chǎng)遠(yuǎn)近有關(guān)。
五、資本積累理論
資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資本來(lái)購(gòu)取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過(guò)分工過(guò)程，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量，提高國(guó)民所得，增強(qiáng)國(guó)民儲(chǔ)蓄意愿與能力。
六、賦稅理論
亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。
公平：一國(guó)國(guó)民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國(guó)民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。
確定：各國(guó)民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時(shí)期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示。
便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時(shí)間與方法收之。
經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì)，務(wù)使公民繳付國(guó)庫(kù)以外，在他的財(cái)力上受到最少可能的激動(dòng)。
亞當(dāng)斯密 - 影響人物
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）
霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私自利的本性驅(qū)使，在社會(huì)生活中必然要發(fā)生利益上的沖突�！霸跊](méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了抑制這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的發(fā)生，社會(huì)就要一個(gè)超乎社會(huì)之上的巨大力量，而國(guó)家就是這種力量的化身。
約翰·洛克（John Locke，1632.8.29-1704.10.28）
主張公民在與政府簽訂契約時(shí)，并沒(méi)有放棄自己全部的自然權(quán)利，只是把部分權(quán)利出讓給政府，自己保持著那些政府不能干涉的權(quán)利。公民交出的那部份權(quán)利統(tǒng)一交給由一些人組成的議會(huì)，建立議會(huì)制度的政府，實(shí)行立法與行政兩大職能“分立”的機(jī)制，行政服從議會(huì)，公民有控制議會(huì)的終極權(quán)利。必要時(shí)，公民可以收回自己交出的那部份權(quán)利，解散議會(huì)，再把權(quán)利交給另一些人，組建新的議會(huì)。
哈奇森
在大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個(gè)時(shí)期發(fā)展出他對(duì)自由、理性、和言論自由的熱情。
亞當(dāng)斯密 - 思想背景
一. 哲學(xué)家
�。甭沦M(fèi)爾（Mandeville, Bernard de, 1670-1731）
２哈啟生（Hutcheson, Francis, 1694-1746）
�。承葜儯℉ume, David 1711-1776）
二. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家
�。狈亓郑╒anderlint J. 生年不明，死于一七四零年）
２勃格雷（Berkeley, George 1685-1753）
亞當(dāng)斯密 - 主要貢獻(xiàn)
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉。同時(shí)還指出，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是工資和利潤(rùn)的源泉，并經(jīng)過(guò)分析得出了工資越低，利潤(rùn)就越高；工資越高，利潤(rùn)就越低得結(jié)論。這實(shí)際揭示了資本主義經(jīng)營(yíng)管理的中心問(wèn)題和剝削本質(zhì)。
亞當(dāng)·斯密在分析增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了分工的作用。他對(duì)比了一些工藝和一些手工制造業(yè)分工前后的變化，對(duì)比了易于分工的制造業(yè)和當(dāng)時(shí)不易于分工的農(nóng)業(yè)的情況，說(shuō)明分工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
亞當(dāng)·斯密在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，提出了一個(gè)重要的論點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于人們的利己主義目的。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)行為中，追求的完全是私人的利益，但是每個(gè)人的利益又被其他人的利益所限制，這就迫使每個(gè)人必須顧及他人的利益，由此產(chǎn)生了相互的共同利益，并進(jìn)而發(fā)展為社會(huì)利益。可見(jiàn)社會(huì)利益是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。這種認(rèn)為人都要追求自己的經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映，也是早期管理思想的重要表現(xiàn)。
傳記
在大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個(gè)時(shí)期發(fā)展出他對(duì)自由、理性、和言論自由的熱情。在1740年他進(jìn)入了牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院，但他后來(lái)說(shuō)“在牛津的時(shí)期對(duì)他后來(lái)的畢生事業(yè)沒(méi)有多少影響”，他在1746年離開(kāi)了牛津大學(xué)。1748年他在亨利 霍姆 卡姆斯（Henry Home）的贊助下開(kāi)始于愛(ài)丁堡演講授課。最初是針對(duì)修辭學(xué)和純文學(xué)，但后來(lái)他開(kāi)始研究“財(cái)富的發(fā)展”，到了他年近30歲時(shí)，他第一次闡述了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的“明確而簡(jiǎn)易的天賦自由制度”，他后來(lái)將這些理論寫入被簡(jiǎn)稱為國(guó)富論的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究一書(shū)里。在大約1750年時(shí)他認(rèn)識(shí)了大衛(wèi)休謨，兩人成為親密的好友。他也認(rèn)識(shí)了一些在后來(lái)成為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推手的人物。
斯密的父親對(duì)于基督教有強(qiáng)烈興趣并且加入了溫和派的蘇格蘭長(zhǎng)老教會(huì)（Scottish Presbyterianism, 自從1690年以來(lái)的蘇格蘭國(guó)教）。斯密可能曾經(jīng)前往英格蘭尋求英格蘭教會(huì)的職業(yè)生涯：但這件事的真實(shí)性仍具爭(zhēng)議。為何他放棄信仰并回到蘇格蘭的原因仍然未知，但能肯定的是這時(shí)斯密已經(jīng)成為自然神論者了。
亞當(dāng) 斯密在1751年斯密被任命為格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，并在1752年改任道德哲學(xué)的教授。他的講課內(nèi)容包括了倫理學(xué)、修辭學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、以及“治安和稅收”的領(lǐng)域。在1759年他出版了《道德情操論》（The theory of moral sentiments）一書(shū)，具體化了一部分他在格拉斯哥的講課內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)這些研究的發(fā)表使斯密獲得了廣泛名聲，這些研究主要是針對(duì)人類如何透過(guò)仲介者和旁觀者之間的感情互動(dòng)來(lái)進(jìn)行溝通（亦即，個(gè)人與社會(huì)其他成員的互動(dòng)）。他對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的研究則較為粗淺。斯密流暢的、深具說(shuō)服力的、甚至華麗的論述相當(dāng)突出，他的論述基礎(chǔ)既不是像沙夫茨伯里和哈奇森一般根基于特殊“良知”，也不是像休謨一般根基于功利主義，而是根基在同情上的。
斯密的授課逐漸遠(yuǎn)離道德的理論，而改專注于法律學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上。他在這段時(shí)間的思想發(fā)展可以由他的一名學(xué)生在1763年所抄錄的授課筆記得知。到了1763年底，政治家查理 湯孫德（Charles Townshend, 也就是引薦斯密認(rèn)識(shí)了大衛(wèi) 休謨的人）提供斯密一份收入更為豐厚的工作機(jī)會(huì)，擔(dān)任他的兒子 也就是后來(lái)的布魯斯公爵的私人家教。斯密辭去了在大學(xué)的教授職位，并在1764年至1766年間和他的弟子一同游覽歐洲，大多是在法國(guó)，在那里斯密也認(rèn)識(shí)了許多知識(shí)份子的精英，例如雅克 杜爾哥（Jacques Turgot）和達(dá)朗貝爾，尤其重要的是弗朗索瓦 魁奈（Fran ois Quesnay） 重農(nóng)主義學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人，斯密極為尊重他的理論。在回到可可卡地后，斯密在接下來(lái)10年時(shí)間里專注于撰寫他的巨作 國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究，又稱為《國(guó)富論》，在1776年出版。這本書(shū)備受推崇并且被普遍流傳，斯密也隨之聲名大噪。1778年他獲得了一份在蘇格蘭的關(guān)稅部長(zhǎng)職位，得以和他的母親一同居住在愛(ài)丁堡。他在1790年7月17日于愛(ài)丁堡去世。在死后清點(diǎn)遺產(chǎn)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)他顯然秘密貢獻(xiàn)了相當(dāng)大一部分的收入用作慈善用途。
斯密的遺囑執(zhí)行人是他在蘇格蘭學(xué)界的兩名好友：物理學(xué)家和化學(xué)家約瑟夫 布雷克（Joseph Black）以及地質(zhì)學(xué)家詹姆斯 赫頓（James Hutton）。斯密留下了許多未發(fā)表的著作，遺囑聲明要銷毀其中一部分斯密認(rèn)為不適合發(fā)表的著作，其余的著作則在后來(lái)陸續(xù)發(fā)布，包括在1795年出版的天文學(xué)歷史（History of Astronomy），以及《哲學(xué)論文集》（Essays on Philosophical Subjects）。
著作
在斯密死后不久，他遺留的手稿幾乎全都銷毀了。在他生前最后一年里他似乎計(jì)劃撰寫兩篇主要的論文，一篇是有關(guān)法律的理論和歷史，一篇?jiǎng)t是和藝術(shù)與科學(xué)有關(guān)。在死后才出版的《哲學(xué)論文集》所收錄的可能是后一篇論文的部分。
《國(guó)富論》一書(shū)是斯密最具影響力的著作，這本書(shū)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)立有極大貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)
國(guó)富論一書(shū)也否定了重農(nóng)主義學(xué)派對(duì)于土地的重視，相反的，斯密認(rèn)為勞動(dòng)才是最重要的，而勞動(dòng)分工將能大量的提升生產(chǎn)效率。國(guó)富論一書(shū)非常成功，事實(shí)上還導(dǎo)致許多早期學(xué)派的理論被拋棄，而后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如托馬斯 羅伯特 馬爾薩斯和大衛(wèi) 李嘉圖則專注于將斯密的理論整合為現(xiàn)在所稱的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此衍生）。馬爾薩斯將斯密的理論進(jìn)一步延伸至人口過(guò)剩上，而李嘉圖則提出了工資鐵律（Iron law of wages） 認(rèn)為人口過(guò)剩將導(dǎo)致工資連勉強(qiáng)糊口的層次都無(wú)法達(dá)成。斯密假設(shè)工資的增長(zhǎng)會(huì)伴隨著生產(chǎn)的增長(zhǎng)，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來(lái)則較為準(zhǔn)確。
國(guó)富論一書(shū)的重點(diǎn)之一便是自由市場(chǎng)，自由市場(chǎng)表面看似混亂而毫無(wú)拘束，實(shí)際上卻是由一雙被稱為“看不見(jiàn)的手”（invisible hand）所指引，將會(huì)引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。舉例而言，如果產(chǎn)品發(fā)生短缺，產(chǎn)品的價(jià)格便會(huì)高漲，生產(chǎn)這種產(chǎn)品所能得到的利潤(rùn)便會(huì)刺激其他人也加入生產(chǎn)，最后便消除了短缺。如果許多產(chǎn)品進(jìn)入了市場(chǎng)，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)增加，供給的增加會(huì)將產(chǎn)品的價(jià)格降低至接近產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。即使產(chǎn)品的利潤(rùn)接近于零，生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的利潤(rùn)刺激也不會(huì)消失，因?yàn)楫a(chǎn)品的所有成本也包括了生產(chǎn)者的薪水在內(nèi)。如果價(jià)格降低至零利潤(rùn)后仍繼續(xù)下跌，生產(chǎn)者將會(huì)脫離市場(chǎng)；如果價(jià)格高于零利潤(rùn)，生產(chǎn)者將會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)。斯密認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)都是自私而貪婪的，自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將能利用這樣的人性來(lái)降低價(jià)格，進(jìn)而造福整個(gè)社會(huì)，而提供更多產(chǎn)品和服務(wù)仍具有利潤(rùn)的刺激。不過(guò)，斯密也對(duì)商人保持戒心，并且反對(duì)壟斷的形成。
斯密也大力批評(píng)過(guò)時(shí)的政府管制，他認(rèn)為那些管制將會(huì)阻撓產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展。事實(shí)上，斯密反對(duì)絕大多數(shù)政府管制經(jīng)濟(jì)的行為，包括關(guān)稅在內(nèi)，他認(rèn)為關(guān)稅最終將導(dǎo)致長(zhǎng)期的效率低落以及價(jià)格的居高不下。這個(gè)理論在今天被稱為“自由放任”，代表“讓他做、讓他去、讓他走”，這個(gè)理論后來(lái)影響了政府的立法，尤其是在19世紀(jì)里。在國(guó)富論一書(shū)里最知名也最常被后人引用的兩句話是：
我們不能借著向肉販、啤酒商、或面包師傅訴諸兄弟之情而獲得免費(fèi)的晚餐，相反的我們必須訴諸于他們自身的利益。我們填飽肚子的方式，并非訴諸于他們的慈善之心，而是訴諸于他們的自私。我們不會(huì)向他們?cè)V諸我們的處境為何，相反的我們會(huì)訴諸于他們的獲利。
因此，由于每個(gè)個(gè)人都會(huì)盡力把他的資本用以支持并管理國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)于是便能達(dá)到最大的價(jià)值；每個(gè)個(gè)人也必然竭力的使社會(huì)的年收入盡量擴(kuò)大。確實(shí)，他通常并沒(méi)有打算要促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己促進(jìn)了這種利益至何種程度。由于寧愿支持國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)而非國(guó)外的產(chǎn)業(yè)，他只是盤算著他自己的安全；他管理產(chǎn)業(yè)的方式在于使其生產(chǎn)的價(jià)值能夠最大化，他所盤算的也只是他自己的利益。在這些常見(jiàn)的情況下，經(jīng)過(guò)一雙看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)，他也同時(shí)促進(jìn)了他原先無(wú)意達(dá)成的目標(biāo)。并非出自本意并不代表就對(duì)社會(huì)有害。借由追求他個(gè)人的利益，往往也使他更為有效地促進(jìn)了這個(gè)社會(huì)的利益，而超出他原先的意料之外。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有多少好事是由那些佯裝增進(jìn)公共利益而干預(yù)貿(mào)易的人所達(dá)成的。
亞當(dāng)斯密 - 財(cái)政和稅收理論
斯密原則上反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，他特別反對(duì)重商主義，也批評(píng)重農(nóng)主義，在他看來(lái)，應(yīng)該廢除一切特殊的或限制的制度，樹(shù)立起最明白而單純的自然自由制度。根據(jù)斯密的觀點(diǎn)，國(guó)家的職能主要有三項(xiàng)：“第一，保護(hù)社會(huì)，使其不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說(shuō)，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公益事業(yè)及某些公共設(shè)施，這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但代由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)�！�
斯密把一國(guó)的經(jīng)濟(jì)分成了兩大部門：私人的部門和公共的部門。前者指各種私人企業(yè)，后者指一國(guó)的國(guó)防、行政司法和各種公共工程和設(shè)施。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其體制的差別會(huì)在私人部門和公共部門的比例、賦稅征收項(xiàng)目和方式、對(duì)外貿(mào)易制度、銀行信用制度等各方面表現(xiàn)出來(lái)。
斯密主張支出節(jié)儉的“廉價(jià)政府”，他認(rèn)為，國(guó)家所必需的費(fèi)用須有其合理的收入來(lái)源，各項(xiàng)費(fèi)用應(yīng)該由受益人分別負(fù)擔(dān)，從而有利于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。
斯密分析了國(guó)家財(cái)政收入的來(lái)源和稅收的原則。他指出，財(cái)政收入主要來(lái)源于稅收和公債。
亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，一國(guó)在平時(shí)沒(méi)有節(jié)約，到戰(zhàn)時(shí)萬(wàn)分緊急的情況下，政府除了借債，再不能有其他的方法。至于在平時(shí)，亞當(dāng)?斯密是反對(duì)舉債的，因?yàn)閭鶛?quán)者貸與政府的資本，在貸與的那一瞬間，已經(jīng)由資本的機(jī)能，轉(zhuǎn)化為收入的機(jī)能了。換言之，已經(jīng)不是用以維持生產(chǎn)性勞動(dòng)者，而是用以維持非生產(chǎn)性勞動(dòng)者了。亞當(dāng)?斯密論證，當(dāng)公債增大到某種程度時(shí)，幾乎沒(méi)有公共道道地完全償還了的實(shí)例。國(guó)家在公債上的負(fù)擔(dān)，總是由于倒賬而解除的。有時(shí)是明說(shuō)的倒賬，更多的是假賬還之名行倒賬之實(shí)，例如提高貨幣的名義價(jià)值。
稅收的來(lái)源不外是工資、利潤(rùn)、地租等三種收入。最適合課稅的是地租，因?yàn)榈刈馐堑刂骷纳缘氖杖�，向它征收不�?huì)影響社會(huì)生產(chǎn)，也不會(huì)轉(zhuǎn)嫁給他人。同時(shí)，斯密也不反對(duì)向工資和利潤(rùn)課稅。他提出了四項(xiàng)稅收原則：
第一，公平。斯密認(rèn)為“一國(guó)國(guó)民，都須在可能范圍內(nèi)，按照各自能力的比例，即各安閑國(guó)家保護(hù)下享有收入的比例，繳納國(guó)賦，維持政府�！眮啴�(dāng)?斯密所說(shuō)的平等，包括以下的含義
（1）主張所有公民應(yīng)平等納稅，反對(duì)貴族免稅特權(quán)，反對(duì)按身份定稅以及富者輕稅平民重稅的不公平情況。
（2）稅收應(yīng)均衡地分擔(dān)到地租、利潤(rùn)和工資上，不應(yīng)僅由其中一種收入負(fù)擔(dān)，這樣是不公平的。
（3）按照自然形成的社會(huì)財(cái)富分配情況，按比例稅率征稅，稅收不要干預(yù)社會(huì)財(cái)富的分配，此點(diǎn)具有稅收中性的含義。
第二，確定。公民應(yīng)繳納的稅收，必須是明確規(guī)定的不得隨意變更。如納稅日期、納稅方法、繳納數(shù)額等，都應(yīng)當(dāng)讓所有的納稅人及其他人了解清楚明白，否則納稅人將不免要受稅吏權(quán)力的任意左右。這一原則是為了杜絕征稅人的任意專斷征稅，加重稅收負(fù)擔(dān)，以及恐嚇、勒索等行為的。斯密認(rèn)為稅收不確定比稅收不公平對(duì)人民的桅更為嚴(yán)重。
第三，便利。納稅日期和納稅方法，應(yīng)該給納稅人以最大的方便。如納稅時(shí)期，應(yīng)該規(guī)定在納稅人收入豐裕的時(shí)期；征收方法，應(yīng)力求簡(jiǎn)便易行；征收地點(diǎn)，應(yīng)該設(shè)立在交通便利的場(chǎng)所；征收形式，應(yīng)該盡量采取貨幣征收，以避免因運(yùn)輸事物增加納稅人的負(fù)擔(dān)等。
第四，經(jīng)濟(jì)。即最少征收費(fèi)用的原則。在征稅時(shí)要盡量節(jié)約征收費(fèi)用，使納稅人付出的，應(yīng)該盡可能等于國(guó)家所收入的。這一原則是針對(duì)當(dāng)時(shí)稅收制度致使征收費(fèi)用過(guò)高的弊端提出的。一是稅吏過(guò)多，不僅耗去相當(dāng)部分稅收作為稅吏的薪俸，而且還在正稅以外，苛索人民，增加負(fù)擔(dān)；二是稅收妨礙人民的勤勞和產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，減少或破壞了可供納稅的基金；三是不適當(dāng)?shù)亩愂湛赡艹蔀樘佣惖恼T因，嚴(yán)懲逃稅，又將引起傾家蕩產(chǎn)違反了一般的正義原則；四是稅吏的頻繁訪問(wèn)和檢查，這些雖然不會(huì)給納稅人帶來(lái)金錢上的損失，但將會(huì)給納稅人帶來(lái)不必要的煩憂。
在斯密的稅收四原則中，第一條是稅收的負(fù)擔(dān)公平原則，其余三條是屬于稅務(wù)行政方面的原則。斯密所處的時(shí)代，是英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)開(kāi)始向大工業(yè)過(guò)渡，資本主義上升的時(shí)期。他的課稅原則，是針對(duì)當(dāng)時(shí)封建主義苛重復(fù)雜的稅收制度，稅負(fù)不公以及征收機(jī)構(gòu)的腐敗苛擾情況，在總結(jié)吸取前人的課稅原則的基礎(chǔ)上提出的。它反映了資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。對(duì)資本主義課稅原則理論有重要的影響，同時(shí)也成為資本主義國(guó)家政府制定稅收政策和稅收制度的理論指導(dǎo)。
亞當(dāng)斯密 - 學(xué)說(shuō)精華
國(guó)富論中的哲學(xué)基礎(chǔ)說(shuō)明要獲得協(xié)助，不能只依賴他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來(lái)實(shí)現(xiàn)�！罢�(qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西�！睋Q言之，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動(dòng)力主要是利己心而不是同情心或利他主義。
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力的利己心，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)。要從別人那里獲得自己所需要的東西，必須給別人以他所需要的東西。于是，就有分工、有交換、有價(jià)值、有貨幣等等現(xiàn)象產(chǎn)生。人們?cè)诶盒牡闹湎伦龈鞣N勞動(dòng)，從而構(gòu)成了私人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的源泉。將利己心看作人的本性，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作利己心作用的結(jié)果，實(shí)際上反映了一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是客觀的，都受某種自然規(guī)律的支配。
既然利己心是人的天性，是自然賦予的，追求個(gè)人利益就成了自然之理，對(duì)追求個(gè)人利益的活動(dòng)就不應(yīng)限制，亞當(dāng)斯密認(rèn)為私利與公益似由“一只看不見(jiàn)的手”所引導(dǎo)，一步一步趨向和諧與均衡，此乃自然秩序的本質(zhì)。
亞當(dāng)斯密 - 影響
《國(guó)富論》一書(shū)成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，也成為了開(kāi)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的先驅(qū)。它也提供了資本主義和自由貿(mào)易最為重要的論述基礎(chǔ)之一，極大的影響了后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
《國(guó)富論》一書(shū)的原始版本則存在一些爭(zhēng)議，一些人主張書(shū)中的內(nèi)容曾被竄改的較為溫和，以符合當(dāng)時(shí)某些思想家如休莫和孟德斯鳩的既定理論。的確，許多斯密的理論都只簡(jiǎn)單地描述歷史的走向?qū)?huì)遠(yuǎn)離重商主義并朝向自由貿(mào)易，而當(dāng)時(shí)這種走向早已發(fā)展了數(shù)十年，并且已對(duì)政府政策有極大影響。無(wú)論如何，斯密的作品廣泛地組織了他們的理論，因此至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最為重要而最具影響力的書(shū)籍之一。
亞當(dāng)斯密 - 結(jié)論
從亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想可發(fā)現(xiàn)：以前學(xué)者多研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所稱經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是特定時(shí)代、特定場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)政策，亞當(dāng)斯密以”人性”為出發(fā)點(diǎn)，把普遍性帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，使之成為社會(huì)科學(xué)。
以前學(xué)者以增加人民財(cái)富作為富裕國(guó)家的手段，亞當(dāng)斯密則確立以改善人民生活為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念。將”國(guó)富”的標(biāo)準(zhǔn)，由不生產(chǎn)的“貨幣”與僅生產(chǎn)“純產(chǎn)物”的農(nóng)業(yè)，引入以國(guó)民每年勞動(dòng)生產(chǎn)“物品”總量的增加，亦即國(guó)家所擁有全部交換價(jià)值總額的增加為標(biāo)準(zhǔn)。
亞當(dāng)斯密積極倡導(dǎo)“自由放任”和排除政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，促進(jìn)英國(guó)自由貿(mào)易政策的實(shí)現(xiàn)；一八四六年及１８６０年，“谷物條例”（對(duì)進(jìn)口谷物征重稅的法律，１４３６年實(shí)施，１８４６年英國(guó)首相羅伯特·皮爾予以廢除）與“保護(hù)關(guān)稅”即相繼被廢除。
作為一位“經(jīng)濟(jì)自由主義”的倡導(dǎo)者，亞當(dāng)斯密對(duì)工商業(yè)者的工作甚為贊賞，但對(duì)他們的動(dòng)機(jī)不無(wú)懷疑。
他批評(píng)制造業(yè)與貿(mào)易者抱有專利的企圖，并謂其利益“從未與公共的利益協(xié)調(diào)……..通常都在欺騙并壓迫公眾。”“任何由工商業(yè)者所建議的新法律，或者新的規(guī)章，都應(yīng)對(duì)之特別小心，都不應(yīng)該不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、慎密的考慮而即予采用�！蓖瑫r(shí)，亞當(dāng)斯密對(duì)于這群人總想聯(lián)合起來(lái)，以避免彼此間之競(jìng)爭(zhēng)的企圖也從未忘懷。他曾如此說(shuō)：“同行同業(yè)的人士是很少會(huì)集合在一起的，甚至就是為了娛樂(lè)，他們也很少會(huì)這樣做，但是，只要他們?cè)谝黄鹁壅�，則最后產(chǎn)生的必是一種對(duì)大眾不利的陰謀，或是一種哄抬物價(jià)的勾當(dāng)�！�
他對(duì)農(nóng)工大眾的利益頗為關(guān)懷，同情工人，認(rèn)為合理工資對(duì)占社會(huì)多數(shù)的工人是必要的。“……各種各類不同的工人，在整個(gè)政治社會(huì)中占其多數(shù)……凡足以改善多數(shù)人之生活，便永遠(yuǎn)不能視為有害于社會(huì)全體�！�(dāng)社會(huì)最大部分的分子窮苦無(wú)依，則那個(gè)社會(huì)斷然不能昌盛而安樂(lè)，是以凡耕種五谷以養(yǎng)人、縫制衣服以衣人，及建筑房子以居人者，應(yīng)使他們本身在他們自己的工作內(nèi)獲有一部分的產(chǎn)品以勉資自養(yǎng)、自衣自居，畢竟是最公道不過(guò)的事。”
“政府不干涉”對(duì)亞當(dāng)斯密而言，不過(guò)是個(gè)普通的原則，而不是一條絕對(duì)的原則。除政府三任務(wù)外（一、鞏固國(guó)防，以防止外力的侵犯。二、建立司法組織，以維持社會(huì)治安與公道。三、創(chuàng)設(shè)公共工程制度，以補(bǔ)救私人企業(yè)之不足。），他還贊成政府管理郵政、合法限制利率、國(guó)民義務(wù)教育，及一切自由業(yè)或信用業(yè)的執(zhí)照考試等。他也同意用公共規(guī)章以保障國(guó)民之有形安全，像是采取衛(wèi)生措施以預(yù)防傳染病的蔓延。
亞當(dāng)斯密心目中的政府，不是無(wú)為的。他心目中的自由，不是無(wú)條件的。他曾明白表示：“若一小部分人侵犯天賦的自由權(quán)，…….足使社會(huì)全體有蒙受危險(xiǎn)之于，則可以并且應(yīng)用政府法律來(lái)加以抑制。這與政府之為自由政府或?qū)Ｖ普疅o(wú)關(guān)�！�
