大禹 - 簡(jiǎn)介

禹，姒（sì）姓，名文命，古涂山氏國(guó)（今安徽懷遠(yuǎn)）人，因治水有功，后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。夏后氏首領(lǐng)，傳說(shuō)為帝顓頊的曾孫。他的父親名鯀，母親為有莘氏女修己。相傳禹治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。他是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水又劃定中國(guó)國(guó)土為九州。后來(lái)，大禹的兒子啟創(chuàng)建了我國(guó)第一世襲國(guó)家——夏朝，因此，后人也稱他為夏禹。關(guān)于禹的出生地說(shuō)法不一，但籍貫在鄭州登封嵩山附近的說(shuō)法應(yīng)較可信。

大禹 - 生平傳說(shuō)

帝堯時(shí)，中原洪水為災(zāi)，百姓愁苦不堪。鯀受命治理水患，用了九年時(shí)間，洪水未平。舜巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀用堵截的辦法治水，一點(diǎn)成績(jī)也沒(méi)有，最后在羽山將其處死。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹接受任務(wù)以后，立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助。他視察河道，并檢討鯀失敗的原因，決定改革治水方法，變堵截為疏導(dǎo)，親自翻山越嶺，淌河過(guò)川，拿著工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹(shù)立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開(kāi)山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，從來(lái)不敢休息。他與涂山氏女名女嬌新婚不久，就離開(kāi)妻子，重又踏上治水的道路。后來(lái)，他路過(guò)家門口，聽(tīng)到妻子生產(chǎn)，兒子呱呱墜地的聲音，都咬著牙沒(méi)有進(jìn)家門。第三次經(jīng)過(guò)的時(shí)候，他的兒子啟正抱在母親懷里，他已經(jīng)懂得叫爸爸，揮動(dòng)小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮了揮手，表示自己看到他們了，還是沒(méi)有停下來(lái)。禹三過(guò)家門不入，正是他勞心勞力治水的最好證明。

禹亦關(guān)心百姓的疾苦。有一次，看見(jiàn)一個(gè)人窮得把孩子賣了，禹就把孩子贖了回來(lái)。見(jiàn)有的百姓沒(méi)有吃的，他就讓后稷把僅有的糧食分給百姓。禹穿著破爛的衣服，吃粗劣的食物，住簡(jiǎn)陋的席篷，每天親自手持耒鍤，帶頭干最苦最臟的活。幾年下來(lái)，他的腿上和胳膊上的汗毛都脫光了，手掌和腳掌結(jié)了厚厚的老繭，軀體干枯，臉龐黧黑。經(jīng)過(guò)十三年的努力，他們開(kāi)辟了無(wú)數(shù)的山，疏浚了無(wú)數(shù)的河，修筑了無(wú)數(shù)的堤壩，使天下的河川都流向大海，終于治水成功，根治了水患。剛退去洪水的土地過(guò)于潮濕，禹讓益發(fā)給民眾種籽，教他們種水稻。

在治水的過(guò)程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)，都了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個(gè)州，并制定了各州的貢物品種。禹還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令�；姆�，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中朝政教。

由于禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給禹，以表彰他的功績(jī)，并向天地萬(wàn)民宣告成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今河南萬(wàn)縣）為其封國(guó)。禹在天下的威望達(dá)到頂點(diǎn)。萬(wàn)民稱頌說(shuō)：“如果沒(méi)有禹，我們?cè)缇妥兂婶~和鱉了�！钡鬯捶Q贊禹，說(shuō)：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你輔佐我。我想觀天象，知日月星辰、作文繡服飾，你諫明我。我想聽(tīng)六律五聲八音來(lái)治亂，宣揚(yáng)五德，你幫助我。你從來(lái)不當(dāng)面阿諛背后誹謗我。你以自己的真誠(chéng)、德行和榜樣，使朝中清正無(wú)邪。你發(fā)揚(yáng)了我的圣德， 功勞太大了！”

帝舜在位三十三年時(shí)，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居陽(yáng)城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開(kāi)商均去朝見(jiàn)禹。往諸侯的擁戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏縣）為都城，國(guó)號(hào)夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日，以建寅之月為正月。又收取天下的銅，鑄成了九鼎，作為天下共主的象征。

當(dāng)了天子的禹更加勤奮地為萬(wàn)民謀利，誠(chéng)懇地招攬士人，廣泛地聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)。有一次，他出門看見(jiàn)一個(gè)罪人，竟下車問(wèn)候并哭了起來(lái)。隨從說(shuō)：“罪人干了壞事，你何必可憐他！”帝禹說(shuō)：“堯舜的時(shí)候，人們都和堯舜同心同德。現(xiàn)在我當(dāng)天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？”儀狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說(shuō)：“后代一定會(huì)有因?yàn)榫贫�亡�?guó)的。”

禹繼帝位不久，就推舉皋陶當(dāng)繼承人，并讓他全權(quán)處理政務(wù)。在皋陶不幸逝世以后又推舉伯益為繼承人，負(fù)責(zé)政務(wù)。

帝禹在位第十年南巡。過(guò)江時(shí)，一條黃龍游來(lái)，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天嘆息道： “我受命于天。活著靠上天的佐助，死了要回到天上去。你們何必為這一條龍擔(dān)憂？”龍聽(tīng)到這一席話，搖搖尾巴，低下頭就不見(jiàn)了。帝禹到涂山，在那里大會(huì)天下諸侯，獻(xiàn)上玉帛前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯竟達(dá)萬(wàn)名之眾。

帝禹在位十五年后逝世，葬于會(huì)稽（今浙江紹興），終年一百歲。

大禹 - 貢獻(xiàn)

政權(quán)建設(shè)

大禹是古代一位具有雄才大略的政治家。他治水是與治國(guó)養(yǎng)民結(jié)合進(jìn)行的。在治水害的同時(shí)，還指導(dǎo)人們恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大興水上運(yùn)輸，重建家園。每治理一個(gè)地方，都主動(dòng)團(tuán)結(jié)氏族部落酋長(zhǎng)，完善政權(quán)建設(shè)，使百姓安居樂(lè)業(yè)。史書記載，洪水退去后，一塊塊平原露出水面，他帶領(lǐng)人們?cè)谔镩g修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農(nóng)作物，還讓人們?cè)诘貏?shì)低洼的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步�？鬃釉�頌揚(yáng)禹治水的功德說(shuō)：我簡(jiǎn)直找不到他的一點(diǎn)缺點(diǎn)，他的宮室簡(jiǎn)陋卻沒(méi)有想到改善，而是盡全力平治水土，開(kāi)溝洫，發(fā)展農(nóng)耕，鼓勵(lì)人民從事勞動(dòng)。（參見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯篇》）

大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長(zhǎng)開(kāi)慶功大會(huì)，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績(jī)。當(dāng)舜年老時(shí)，眾人一致推舉禹為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。禹在這個(gè)集團(tuán)中的地位已初具王權(quán)性質(zhì)。他讓治水時(shí)專司刑罰的皋陶制定了一些規(guī)定，各氏族部落如有不聽(tīng)號(hào)令者，就要以刑罰來(lái)懲辦。禹還有組織的對(duì)不聽(tīng)教化多次叛亂的苗族進(jìn)行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長(zhǎng)，勢(shì)力范圍達(dá)到江淮流域。之后，“四方歸之，辟土以王”（太平御覽卷823引《隨巢子》）。舜死后，禹守孝三年，仍按傳統(tǒng)的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但“天下諸侯皆去商均而朝禹�！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）禹于是再即天子位。

分九州

禹為了鞏固夏王朝，把全國(guó)分為九州（即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）進(jìn)行管理，他還“南省方，濟(jì)于江”（《淮南子·精神訓(xùn)》），到南方巡視，在涂山（今安徽蚌埠市西）約請(qǐng)諸侯相會(huì)。禹為紀(jì)念這次盛會(huì)，把各方諸侯部落酋長(zhǎng)們送來(lái)的青銅鑄成九個(gè)鼎，象征統(tǒng)一天下九州，成為夏王朝之象征。

禹在鞏固夏王朝統(tǒng)治過(guò)程中，還特別重視恩威并濟(jì)，加強(qiáng)教化。傳說(shuō)西部有個(gè)部族叫有扈氏，好戰(zhàn)而不愿服夏。禹采取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，收到良好效果，使有扈氏終于臣服于夏。東南地區(qū)古稱“九夷”，即九個(gè)較大的部落。禹為加強(qiáng)對(duì)其統(tǒng)治，幾次出巡該地區(qū)，傳播中原文化和禮教，受到當(dāng)?shù)匕傩兆鹁春投Y遇。他沿途向當(dāng)?shù)厝嗽儐?wèn)習(xí)俗，鼓勵(lì)農(nóng)耕，告其農(nóng)時(shí)，播種五谷，教育部族酋長(zhǎng)們講禮儀，知法度，不以強(qiáng)凌弱，和睦相處。同時(shí)又宣布，若有不聽(tīng)教化者，要以兵征討，決不客氣。當(dāng)時(shí)，古越部落酋長(zhǎng)防風(fēng)氏，總想獨(dú)霸一方，自稱越人各部落之長(zhǎng)，不聽(tīng)禹的命令。禹在苗山大會(huì)上當(dāng)眾命令將他處死，并暴尸三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些沒(méi)有參加朝見(jiàn)禹王的氏族部落聽(tīng)說(shuō)此事，也紛紛向夏王朝進(jìn)貢稱臣。

由于禹是活動(dòng)在崇山一帶的夏部落的首領(lǐng)，故被稱為夏后氏，他所建立的中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)原始社會(huì)的結(jié)束、階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。

大禹 - 大禹陵與大禹祭典

大禹陵位于浙江省紹興市東南的會(huì)稽山。大禹陵是我國(guó)古代治水英雄、開(kāi)國(guó)圣君——大禹的葬地，為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國(guó)百家愛(ài)國(guó)主義教育基地之一，是我國(guó)東南的一大名勝古跡。《越絕書·越絕外傳記地傳》稱：“禹因病亡死，葬會(huì)稽�！睋�(jù)夏商周斷代工程研究確定，禹在位10年葬于會(huì)稽時(shí)為公元前2062年，距今已有四千多年。

據(jù)文獻(xiàn)記載：堯舜時(shí)代，洪水泛濫，人民深受其害，禹受命水；“八年于外，三過(guò)家門而不入”，苦心勞身，歷盡艱辛，終于治平洪水；繼而大會(huì)諸侯于會(huì)稽，計(jì)功封賞。禹死后葬于會(huì)稽山，禹子啟即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗廟；禹的五世孫少康即位，派庶子無(wú)余到會(huì)稽守禹冢，并建祠定居；秦始皇“上會(huì)稽、祭大禹”……現(xiàn)在禹陵附近的禹陵村住戶多為姒姓，就是禹的后代，如今已傳至144世。紹興成為人們祭祀和瞻仰大禹的圣地。

大禹陵是全國(guó)祀禹中心。四千多年來(lái)，大禹陵總是俎豆千秋，玉帛相接，清廟巨麗，祭祀綿亙。歷代祭禹，古禮攸隆，影響巨大。自公元前2059年左右，大禹子夏王啟開(kāi)端，祭會(huì)稽大禹陵已有定例，夏王啟首創(chuàng)的祭禹祀典，是中華民族國(guó)家祭典的雛形。公元前210年，秦始皇“上會(huì)稽，祭大禹”。歷代以來(lái)，由皇帝派出使者，帝沐赍禮來(lái)會(huì)稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成為制度。清代，康熙、乾隆又親臨紹興祭禹。民國(guó)時(shí)改為特祭，每年9月19日舉行，一年一祭。1995年4月20日，浙江省人民政府和紹興市人民政府聯(lián)合舉行了“1995浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”，承續(xù)了中華民族四千年來(lái)尊禹祀禹的傳統(tǒng)，翻開(kāi)了新中國(guó)祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和后裔家祭則每年一次，綿延不絕。

大禹陵區(qū)由禹陵、禹廟、禹祠三大部分組成。禹陵面臨禹池， 前有石構(gòu)牌坊，過(guò)百米甬道，有“大禹陵”碑亭，字體敦厚雋永，為明嘉靖年間紹興知府南大吉手筆。禹廟在禹陵的東北面，坐北朝南，是一處宮殿式建筑，始建于南朝梁初，其中軸線建筑自南而北依次為：照壁、岣嶁碑亭、午門、拜廳、大殿。建筑依山勢(shì)而逐漸升高。大殿為重檐歇山造，巍然聳立，殿背龍吻鴟尾直刺云天，背間“地平天成”四字為清康熙題跋。禹祠位于禹陵左側(cè)，為二進(jìn)三開(kāi)間平屋，祠前一泓清池，悠然如鏡，曰“放生池”。

大禹是華夏民族在神州大地奠基立國(guó)的一位偉大先祖。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。大禹陵廟幾千年祀典相繼，是后人學(xué)習(xí)大禹明德、弘揚(yáng)大禹精神的明證，是弘揚(yáng)民族精神的重要舉措，對(duì)中華民族起著無(wú)可替代的凝聚作用。大禹陵祭典的制度和禮儀，包括祭品、祭器、祭樂(lè)、祭舞和祭文等等，燦如星漢，蘊(yùn)含了十分豐富的民族傳統(tǒng)文化的信息。

加強(qiáng)對(duì)大禹祭典的保護(hù)，對(duì)傳承中華歷史悠久的傳統(tǒng)文化有重要的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

大禹 - 故里

大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)，一九八九年三月二十三日被綿陽(yáng)市人民政府批準(zhǔn)的市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于北川縣禹里羌族鄉(xiāng)境內(nèi)，距綿陽(yáng)市100公里，景區(qū)總面積30平方公里。是古代治水英雄、夏朝創(chuàng)始人大禹的出生地，自古稱為“神禹故里”。一九九二年，前國(guó)家主席楊尚昆為這里題寫了“大禹故里”的條幅。這里山川形勝、人杰地靈、空氣清新、氣候宜人。民風(fēng)淳樸、資源豐富。典型豐富的人文景觀和優(yōu)美奇特的自然景觀和諧地融為一體，風(fēng)格別具，雅趣成天，是休閑度假的好去處。

大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)由“禹穴溝”、“歷史文化古鎮(zhèn)”、“石紐山”組成。清朝石泉知縣余炳虎曾以“石紐停云”、“雙江分色”、“索橋曉度”、“西山疊翠”、“奎角連云”，禹穴聽(tīng)泉、“懸崖滴水”、“血石流光”等八首詩(shī)抒發(fā)了自己對(duì)大禹故里人文古跡和奇異風(fēng)光的熱愛(ài)贊嘆之情。

歷史文化古鎮(zhèn)——治城，是羌族聚居地。夏朝屬梁州之域，周朝為石紐村，北周置北川縣，唐貞觀8年（公元634年）置石泉縣，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，羌鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁。古石泉縣治所(今禹里羌族鄉(xiāng)）史稱其地處“香漢之中”，“內(nèi)障成綿，外屏氐羌”是歷來(lái)兵家爭(zhēng)奪的要塞。很早以來(lái)，羌、藏、漢等民族就在這塊土地上進(jìn)行著廣泛的交流。特別是一年一度的禹王廟會(huì)和羌?xì)v年，人們從四面八方集于此，人山人海，摩肩接踵，慶賀大禹誕辰，歡度羌?xì)v年，狂舞歡歌，數(shù)日不絕。塔坪綠島，果鮮花茂，山脊林木叢生，綠蔭蔥籠，島上環(huán)境優(yōu)美，是大禹故里人們歷來(lái)游玩的天然公園。歲月悠悠，昔日由百家人栽種的竹林，如今已變成幾千畝的綠色海洋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，林濤翻滾，碧波蕩漾，令人嘆為觀止。

大禹 - 評(píng)析

以上，我們擇其要者記述了大禹在巴禹治水的蹤跡與有關(guān)的神話傳說(shuō)，這些資料雖然不能當(dāng)作信史看待，但是，從神話學(xué)，民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)角度加以認(rèn)真分析總結(jié)，卻可以得到深刻的啟示，對(duì)于了解遠(yuǎn)古時(shí)期巴蜀人民與自然一水之間的關(guān)系，有著重要意義。

巴蜀大禹治水的神話傳說(shuō)，是古老的巴蜀人民在征服自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中的實(shí)踐、愿望、情感、理想、要求的曲折而又真實(shí)的反映，是以勞動(dòng)人民改變作為自然的奴隸身份開(kāi)始站立起來(lái)，輻射人的本質(zhì)力量為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。這些傳說(shuō)有著濃郁的巴蜀文化色彩，是巴蜀人民借助想象和幻想的虛構(gòu)以表達(dá)人類征服自然的勝利，并體現(xiàn)出原始思維的單純、古樸、生動(dòng)的特色，神話傳說(shuō)構(gòu)思別致，幻想奇麗，是民俗文化和神話寶庫(kù)中的璀璨之珠。

遠(yuǎn)古四川，水害既多，影響又大。勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活與防洪治水有著密切關(guān)系，治水害，興水利，是人類生存、社會(huì)進(jìn)步的基本需要，也是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。上述神話傳說(shuō)，既是巴蜀人民開(kāi)始擺脫作為自然奴隸地位的反映，又是他們?cè)谧C明人類力量，從人神結(jié)構(gòu)關(guān)系中走出困境的那么一種覺(jué)醒心理的再現(xiàn)，大禹在青衣江治水，則是氐羌先民從游牧生活走向農(nóng)耕生活過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)反映。

雖然大禹時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活主要以黃河中下游為中心區(qū)域，治水活動(dòng)也集中在這一帶，但是，我們不能單純從地域上來(lái)論證大禹治水的范圍，一則大禹治水本是神話傳說(shuō)，是古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的神奇表現(xiàn)，更重要的則在于大禹是古代勞動(dòng)人民在治水活動(dòng)中共同創(chuàng)造共同認(rèn)可的神與英雄，大禹作為神禹，是勞動(dòng)人民心理的一致反映。大禹在遠(yuǎn)古歷史中，至少在水事活動(dòng)中，具有保護(hù)神的地位，禹王廟和關(guān)帝廟一樣，在民眾心理中占據(jù)重要位置。大禹治水具有非凡的同構(gòu)能力，它能將發(fā)生在黃河，長(zhǎng)江以及其他中華各水系的治水活動(dòng)統(tǒng)一涵納成一個(gè)同心圓，而這正是研究大禹治水與水文化關(guān)系的一個(gè)重要啟示。

大禹 - 故事

大禹治水

遠(yuǎn)古時(shí)期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。堯帝開(kāi)始起用禹的父親鯀治理洪水。鯀治水逢洪筑壩，遇水建堤，采用“堙”的辦法，九年而水不息。堯的助手舜行視鯀治水無(wú)功，將他誅殺在羽山。

舜命鯀的兒子禹繼續(xù)治水。他從冀州開(kāi)始，踏遍九州進(jìn)行實(shí)地考察，決定采用因勢(shì)疏導(dǎo)洪水的辦法。

當(dāng)時(shí)的紹興地區(qū)也受到洪水的禍害，被稱為荒服之地。大禹治水到了這塊荒蠻之地，鑿山疏流，將水引入東海，使這片淺海沼澤之地重新成為平原，人民得以從事墾殖為生。大禹曾在紹興娶涂山氏為妻。新婚才四天，禹便離家治水去了。他婚后離家十三年，曾經(jīng)三次路過(guò)家門而不進(jìn)去�！叭�過(guò)家門而不入”和吃苦耐勞、克已奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。

傳說(shuō)，帝堯時(shí)，洪水成災(zāi)，天下百姓深陷愁苦之中。堯帝命禹的父親鯀去治理洪水。鯀率眾筑壩修堰，費(fèi)了九年功夫，也沒(méi)把大水治伏，因而受到流放羽山（今山東蓬萊東南）的處罰。也有典籍記述鯀被誅殺于羽山。

舜繼帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成為夏部族首領(lǐng)的禹繼續(xù)治理洪水。禹欣然領(lǐng)命，但沒(méi)有貿(mào)然行事，而是首先認(rèn)真總結(jié)前輩治水的教訓(xùn)，尋找治水失敗的原因。然后，率領(lǐng)伯益、后稷等一批忠實(shí)助手，跋山涉水，頂風(fēng)冒雨到洪災(zāi)嚴(yán)重地區(qū)進(jìn)行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走勢(shì)，制定統(tǒng)一的治水規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上才展開(kāi)大規(guī)模的治水工作。他鑒于前輩治水無(wú)功主要是沒(méi)有根據(jù)水流規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)，而只采用“墮高堰庫(kù)”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）筑堤截堵的辦法，一旦洪水沖垮堤壩便前功盡棄的教訓(xùn)，大膽改用疏導(dǎo)和堰塞相結(jié)合的新辦法。按《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》所說(shuō)，就是順天地自然，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開(kāi)山鑿渠，疏通水道。歷時(shí)十三年之久，終于把洪淵填平，河道疏通，使水由地中行，經(jīng)湖泊河流匯入海洋，有效治伏了洪水。

大禹治水成功，除采取了正確的方法，另一重要原因是他一心為公，吃苦耐勞，身先士卒，不畏艱險(xiǎn)，有鍥而不舍的精神�！俄n非子·五蠹》記述大禹“手執(zhí)耒錘，以民為先。”就是說(shuō)他手拿治水工具，親自參加勞動(dòng)，給參加治水的人做出了好樣子。傳說(shuō)大禹為了完成治水重任，娶妻涂山女四天便離開(kāi)家，在外13年，沒(méi)有回過(guò)一次家。大禹治水“三過(guò)家門而不入”已成為千古流傳的佳話。由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮膚曬黑了，手上長(zhǎng)滿了老繭，腳底布滿了血泡，腿上的毛磨光了，連束發(fā)的簪子和帽子掉了也顧不上收拾。老百姓見(jiàn)了無(wú)不心痛流淚。至今嵩山一帶還流傳著許多大禹治水的動(dòng)人故事。傳說(shuō)，大禹治水時(shí)，要在介于太室山和少室山之間的軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。他顧不得回家，便于妻子涂山氏約定，以擊鼓為號(hào)，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力無(wú)比的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起勁時(shí)，一塊劈山崩裂的石頭誤觸皮鼓，禹妻聞聽(tīng)鼓聲，連忙燒火做飯。當(dāng)她拖著已懷孕的笨身子送飯到山上時(shí)，東張西望不見(jiàn)丈夫蹤影，卻見(jiàn)一頭威猛的大黑熊在跳躍奔忙，嚇得扭頭就跑，大禹見(jiàn)此情景，顧不得變回原形就沖妻子追去，妻子受到驚嚇，頃刻間化作一塊巨石。大禹大聲呼喚著妻子和將要出生的孩子，只聽(tīng)一聲巨響，巨石突然開(kāi)裂，從中蹦出一個(gè)嬰兒，這就是禹的兒子啟。于是后人便稱這塊裂開(kāi)的巨石為“啟母石”。西漢武帝游覽嵩山時(shí)，被這個(gè)傳說(shuō)所感動(dòng)，下令在這里修建了啟母廟。今啟母廟已蕩然無(wú)存，但東漢時(shí)在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見(jiàn)漢代對(duì)禹治水的記述和對(duì)啟母涂山氏助夫治水的頌揚(yáng)。盡管民間傳說(shuō)具有神化色彩，但由此也可見(jiàn)大禹為治水患而付出的艱辛和犧牲。

大禹與河圖

大禹治理黃河時(shí)有三件寶，一是河圖；二是開(kāi)山斧；三是避水劍。傳說(shuō)河圖是黃河水神河伯授給大禹的。河伯查水情，畫河圖，是個(gè)苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。后來(lái)，到了大禹出來(lái)治水的時(shí)候，河伯決定把黃河河圖授給他。

這一天，河伯聽(tīng)說(shuō)大禹帶著開(kāi)山斧、避水劍來(lái)到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來(lái)，尋找大禹。河伯和大禹沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，誰(shuí)也不認(rèn)誰(shuí)。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見(jiàn)河對(duì)岸走著一個(gè)年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問(wèn)起來(lái)：“喂，你是誰(shuí)？”對(duì)岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對(duì)岸一個(gè)仙風(fēng)道骨的老人在喊，就問(wèn)道：“你是誰(shuí)？”

河伯高聲說(shuō)：“我是河伯。你是大禹嗎？”后羿一聽(tīng)是河伯，頓時(shí)怒沖心頭，冷笑一聲，說(shuō)：“我就是大禹。”說(shuō)著張弓搭箭，不問(wèn)青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心里罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時(shí)，猛地傳來(lái)一聲大喊：“河伯！不要撕圖�！焙硬�忍痛用右眼一看，對(duì)岸一個(gè)頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個(gè)人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開(kāi)大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞射瞎了河伯的左眼。

后羿隨大禹一同趟過(guò)河。后羿向河伯承認(rèn)了過(guò)錯(cuò)。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒(méi)多怪罪。大禹對(duì)河伯說(shuō)：“我是大禹，特地來(lái)找你求教治理黃河的辦法哩�！焙硬�說(shuō)：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現(xiàn)在授給你吧�！贝笥碚箞D一看，圖上密密麻麻，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進(jìn)黃河早沒(méi)影了。大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點(diǎn)，終于治住了黃河。

關(guān)于“水”

至于大禹治水治的是哪條“水”，如何治法？傳統(tǒng)的說(shuō)法似有夸大之處。傳說(shuō)中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險(xiǎn)要，相傳這里是大禹鑿開(kāi)的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對(duì)完成不了這么大的工程。又傳說(shuō)大禹根據(jù)不同的水系，劃天下(全國(guó))為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大。許多傳說(shuō)，都不免互相矛盾，難以自圓其說(shuō)。

新說(shuō)大禹治水，治的并不是滔滔的長(zhǎng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來(lái)。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說(shuō)的“盡力乎溝洫”是大致符合的�！睹献印る�文公》中說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下�！薄爱�(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)”。中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì)是“橫流”、“逆行”，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì)出現(xiàn)“橫流”、“逆行”的現(xiàn)象。

大禹 - 史籍中的大禹

《山海經(jīng)》記載

洪水滔天，鯀1竊帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4殺鯀于羽郊5。鯀復(fù)6生禹。帝乃命禹卒布土7以定九州島[《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》 ]

1.鯀，音滾。

2.息壤，可以自己生長(zhǎng)不息的土壤。

3.堙，音因，填塞。

4.祝融，火神。

5.羽郊，指羽山之郊。

6.復(fù)，通“腹”，璞云：“《開(kāi)筮》曰：鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍�！薄冻鯇W(xué)記》卷二十二引《歸藏》曰：“大副之吳刀，是用出禹�！�

7.布土，分布息壤。

《太平廣記》載

云華夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑤姬，受回風(fēng)、混合、萬(wàn)景、煉神、飛化之道。嘗東海游還，過(guò)江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。

時(shí)大禹理水，駐山下。大風(fēng)卒3至，巖振谷隕，不可制，因與夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導(dǎo)阨7，以循其流，禹拜而謝焉。

禹嘗詣8之崇巘9之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕云，油然而止，聚為夕雨；或化游龍，或?yàn)橄楮Q，千態(tài)萬(wàn)狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問(wèn)諸童律，律曰：“云華夫人，金母之女也，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。在人為人，在物為物，豈止于云雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉？””禹然之。

后往詣焉，忽見(jiàn)云樓玉臺(tái)，瑤宮瓊闕森然。既靈官侍衛(wèi)，不可名識(shí)，獅子把關(guān)，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐于瑤臺(tái)之上，禹稽首問(wèn)道。因命侍女陵容華，出丹玉之笈，開(kāi)上清寶文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助，遂能導(dǎo)波決川，以成其功，奠五岳，別九州，而天錫10玄珪，以為紫庭真人。

其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王。王不能訪道要以求長(zhǎng)生，筑臺(tái)于高唐之館，作陽(yáng)臺(tái)之宮以祀之。[《太平廣記》卷五六引《墉城集仙錄》]

1.王母，即西王母，下文金母同。

2.太真，指仙女。

3.卒，音醋，同“猝”，突然。

4.相值，相遇。

5.敕，令。

6.策召，役使命令。

7.阨，音愛(ài)，同“隘”，狹隘。

8.詣，音易，指謁見(jiàn)瑤姬。

9.巘，音演，大山上累小山。

10.錫，通“賜”。

《吳越春秋》載

禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度1。乃辭2云：“吾娶也，必有應(yīng)3矣。”乃有九尾白狐，造4于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之證5也。涂山之歌曰：‘綏綏6白狐，九尾龐龐7；我家嘉夷，來(lái)賓為王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之際，于茲則行11，明矣哉！’禹因娶涂山12，謂之女嬌。[《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》]

1.制度，古禮男子三十而娶。

2.辭，祝告。

3.應(yīng)，應(yīng)兆。

4.造，音操，至。

5.證，證驗(yàn)。

6.綏綏，音雖雖，指尋求配偶的樣子。

7.龐龐，充實(shí)強(qiáng)盛的樣子。

8.我，指白狐。

9.彼，指禹。

10.天人，應(yīng)天順人。

11.行，進(jìn)行。

12.涂山，指涂山氏之女。

《楚辭》記載

禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，復(fù)往治水。[《楚辭·天問(wèn)》洪祖興補(bǔ)注引《呂氏春秋》]

1.自辛至甲四日，古以天干紀(jì)日，從辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。

《漢書》記載

禹治洪水，通轘轅山1，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉2，聞鼓聲乃來(lái)�！庇硖�3石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山4下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[東漢班固《漢書·武帝本紀(jì)》顏師古注引《淮南子》]

1.轘轅山，在今河南省偃師縣東南。

2.餉，饋食，指涂山氏給禹送食。

3.跳，踏。

4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封縣北。

《山海經(jīng)》另載

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山1。相柳之所抵2，厥3為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)4五谷種。禹厥之，三仞三沮5，乃以為眾帝之臺(tái)6，在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色7，首沖南方。[《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》]

1.以食于九山，郭璞注：“頭各自食一山之物，言貪暴難厭�！�

2.抵，抵觸。

3.厥，通“掘”。

4.數(shù)，種植。

5.三仞三沮，禹挖掘填塞這塊地方，三次填塞，三次都陷下去。

6.眾帝，指帝堯帝嚳等古帝。

7.虎色，虎紋。

《淮南子》記載

禹乃使太章1步2，自東極至于西極，二億3三萬(wàn)三千五百里七十步，使豎亥步，自北極至于南極，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步。凡洪水淵藪4，自三仞5以上，二億三萬(wàn)三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以為名山7。[西漢劉安《淮南子·地形篇》]

1.太章，天神，下豎亥同。

2.步，步量。

3.億，古以十萬(wàn)為億。

4.淵藪，深淵。藪，音叟，本義指生長(zhǎng)著很多草的湖澤。

5.仞，古時(shí)長(zhǎng)度單位，八尺為仞。

6.息土，即息壤。

7.以為名山——那些特別用息壤加高的，就成為四方的名山。

禹收九牧之金1，鑄九鼎。[東漢班固《漢書"郊祀志》]

1.九牧之金，九州牧守所貢的金屬。

《左傳》記載

昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物1，貢金九牧2，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸3：故民入川澤山林，不逢不若4，螭魅罔兩5，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休6。[《左傳·宣公三年》]

1.遠(yuǎn)方圖物，遠(yuǎn)方的人畫了些奇怪的物事來(lái)。

2.牧，此指堆。

3.神奸，害人的鬼神怪異之物。

4.不若，不順心的事。若，順。

5.螭魅，音癡妹，山林中的怪物。罔兩，同“魍魎”，山川中的精怪。

6.休，福慶。

《史記·夏本紀(jì)》記載（翻譯）

夏本是一個(gè)古老的部落，相傳是由包括夏在內(nèi)的十多個(gè)部落聯(lián)合發(fā)展而來(lái)的，與古代其他部落交錯(cuò)分布于中國(guó)境內(nèi)。到唐堯、虞舜時(shí)期，夏族的首領(lǐng)禹因治水有功，取得了帝位，并傳給其子啟，從而建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王朝。夏王朝約存在于公元前二十一世紀(jì)至公元前十六世紀(jì)。

《夏本紀(jì)》根據(jù)《尚書》及有關(guān)歷史傳說(shuō)，系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞上挠淼较蔫罴s四百年間的歷史，向人們展示了夏朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描寫了夏禹這樣一個(gè)功績(jī)卓著的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)和帝王的形象。

相傳堯、舜時(shí)洪水泛濫，民不聊生，雖經(jīng)大力整治，但由于時(shí)代和條件的限制，也由于當(dāng)政者用人不當(dāng)，長(zhǎng)期未能把民眾從災(zāi)難中解救出來(lái)。這成了當(dāng)時(shí)因擾中華民族生存和發(fā)展的一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題。就在這樣的歷史背景下，夏禹，一個(gè)有抱負(fù)而且聰敏勤懇的青年出現(xiàn)了。他繼承父業(yè)并吸取父親鯀（gǔn）治水不成的教訓(xùn)，以他的健壯、精干和毅力，獲得成功，在幾百萬(wàn)平方公里的土地上，呈現(xiàn)出一派怡然富足、井然有序的宏偉景象。

司馬遷以極其虔敬的心情，向人們敘說(shuō)了夏禹的業(yè)績(jī)：他懷著勵(lì)精圖治的決心，新婚四天就離家赴任，行山表木，導(dǎo)九川，陂九澤，通九道，度九山，考察了九州的土地物產(chǎn)，規(guī)定了各地的貢品賦稅，指給了各地朝貢的方便途徑，并在此基礎(chǔ)上，劃定了五服界域，使得全國(guó)范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬(wàn)方朝宗于天子的統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面。在敘說(shuō)夏禹的業(yè)績(jī)的過(guò)程中，司馬遷還插進(jìn)了皋陶（yáo）論“九德”以及舜和皋陶關(guān)于元首和股肱（gōng）的歌詞，這也反映了古人理想的天子及諸侯大臣的行為和道德規(guī)范。

與夏禹的形象相反，司馬遷也用簡(jiǎn)約的筆觸，勾畫和鞭撻了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。

《夏本紀(jì)》是一部夏王朝的興衰史。夏禹的興起，是由于他治理洪水拯民于災(zāi)難，勤勤懇懇地做人民的公仆，人擁護(hù)他。夏朝的衰亡，則是由于孔甲、夏桀這樣的統(tǒng)治者敗德，傷民，人民怨恨他們。當(dāng)然，夏禹還只是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，這篇本紀(jì)的記載也未必完全真實(shí)，歷史事實(shí)未必那么美好，但大禹治水的業(yè)績(jī)卻早已在中華民族的歷史上，樹(shù)起了一座永不磨滅的豐碑；他十三年于外，三過(guò)家門而不入的偉大奉獻(xiàn)精神，也早已千古傳頌，作為我們祖先一種美德的代表，將永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)和效法。

夏禹，名叫文命。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。禹，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒(méi)有登臨帝位，而是給天子做大臣。

當(dāng)堯帝在位的時(shí)候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都為此非常憂愁。堯?qū)ふ夷苤卫砗樗�的人，四岳群臣都說(shuō)鯀可以。堯說(shuō)：“鯀這個(gè)人違背天命，毀敗同族，用不得�！彼脑蓝颊f(shuō)：“比較起來(lái)，眾大臣還沒(méi)有誰(shuí)比他更強(qiáng)，希望您讓他試試�！庇谑菆蚵�(tīng)從了四岳的建議，任用鯀治理洪水。九年時(shí)間過(guò)去，洪水仍然泛濫不息，治水沒(méi)有取得成效。這時(shí)堯帝尋找繼承帝位的人，又得到了舜。舜被舉用，代行天子的政務(wù)，到四方巡視。舜在巡視途中，看到鯀治理洪水干得不成樣子，就把他流放到羽山，結(jié)果鯀就死在那里。天下人都認(rèn)為舜對(duì)鯀的懲罰是正確的。舜又舉用了鯀的兒子禹，讓他 來(lái)繼續(xù)他父親鯀治水的事業(yè)。

堯逝世以后，舜帝問(wèn)四岳說(shuō)：“有誰(shuí)能光大堯帝的事業(yè)，讓他擔(dān)任官職呢？”大家都說(shuō)：“伯禹當(dāng)司空，可以光大堯帝的事業(yè)。”舜說(shuō)：“嗯，好！”然后命令禹說(shuō)：“你去平治水土，要努力辦好�。　庇磉殿^拜謝，謙讓給契、后稷、皋陶。舜說(shuō)：“你還是快去辦理你的公事吧！”

禹為人聰敏機(jī)智，能吃苦耐勞，他遵守道德，仁愛(ài)可親，言語(yǔ)可信。他的聲音就是標(biāo)準(zhǔn)的音律，他的身軀就是標(biāo)準(zhǔn)的尺度，憑著他的聲音和軀體就可以校正音律的高低和尺度的長(zhǎng)短。他勤勤懇懇，莊重嚴(yán)肅，堪稱是百官的典范。

禹接受了舜帝的命令，與益、后稷一起到任，命令諸侯百官發(fā)動(dòng)那些被罰服勞役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越嶺，樹(shù)立木樁作為標(biāo)志，測(cè)定高山大川的狀貌。禹為父親鯀因治水無(wú)功而受罰感到難過(guò)，就不顧勞累，苦苦的思索，在外面生活了十三年，幾次從家門前路過(guò)都沒(méi)敢進(jìn)去。他節(jié)衣縮食，盡力孝敬鬼神。居室簡(jiǎn)陋，把資財(cái)用于治理河川。他在地上行走乘車，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上帶鐵齒的鞋。他左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，還裝載著測(cè)四時(shí)定方向的儀器，開(kāi)發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個(gè)大湖，測(cè)量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時(shí)，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)濟(jì)給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國(guó)都能有糧食吃。禹一邊行進(jìn)，一邊考察各地的物產(chǎn)情況，規(guī)定了應(yīng)該向天子交納的貢賦，并考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時(shí)交通是否方便。

禹治水及考察是從帝都冀州開(kāi)始的。在冀州先完成了壺口的工程，又治理梁山及其支脈。治理好太原地區(qū)，一直到太岳山之南。修治好覃懷之后，又繼續(xù)修治了衡水和漳水。冀州的土質(zhì)色白而松軟，這里的賦稅屬上上，即第一等，有時(shí)也雜有第二等，田地屬于中中，即第五等。常水、衛(wèi)水疏通了，大陸澤也修治完畢。東北鳥夷部族的貢品是皮衣。其進(jìn)貢路線是繞道碣石山向西，進(jìn)入黃河。

濟(jì)水和黃河之間是沇（兗）州：這個(gè)地區(qū)的九條河都已疏通，雷夏蓄積成了一個(gè)大湖。雍水和沮水匯合流入澤中，土地上種了桑，養(yǎng)了蠶，于是民眾都能從山上搬下來(lái)定居在平地上。沇州的土質(zhì)發(fā)黑而且肥美，草長(zhǎng)得茂盛，樹(shù)木高大。這里田地屬中下，即第六等，賦稅屬下下，即第九等，經(jīng)過(guò)十三年的整治之后，才能和其他各州相同。這一地區(qū)進(jìn)貢的物品是漆、絲，還有用竹筐盛著的有花紋的錦繡。進(jìn)貢時(shí)走水路，由濟(jì)水進(jìn)入漯（tà）水，然后進(jìn)入黃河。

大海到泰山之間是青州：在這個(gè)地區(qū)堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。這里的土質(zhì)色白而且肥美，海濱一帶寬廣含堿，田地多是鹽堿地。田地屬上下，即第三等，賦稅屬中上，即第四等。進(jìn)貢的物品是鹽和細(xì)葛布，有時(shí)也進(jìn)貢一些海產(chǎn)品，還有泰山谷地生產(chǎn)的絲、大麻、錫、松木、奇異的石頭，萊夷地區(qū)可以放牧，所以，那里進(jìn)貢畜牧產(chǎn)品，還有用筐盛著用來(lái)作琴弦的柞蠶絲。進(jìn)貢時(shí)，走水路，由汶水轉(zhuǎn)入濟(jì)水。

大海、泰山到淮水之間是徐州：在這個(gè)地區(qū)治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一帶也可以種植作物了。大野成了一個(gè)蓄水湖，東原的水也都退去。這里的土質(zhì)呈紅色，有粘性而且肥美，草木叢生，漸漸繁茂。田地屬上中，即第二等，賦稅屬中中，即第五等。進(jìn)貢的物品是供天子筑壇祭天用的五色土，羽山谷中的野雞，嶧山南面生產(chǎn)的可用以制琴瑟的孤生桐，泗水之濱浮石制的石磬，淮夷的珍珠和魚類，還有用竹筐盛著的纖細(xì)潔凈的黑白絲綢。進(jìn)貢時(shí)，走水路通過(guò)淮水、泗水，然后轉(zhuǎn)入黃河�；春优c大海之間是揚(yáng)州：彭蠡（lǐ）匯成了湖泊，成了鴻雁南歸時(shí)的棲息之地。松江、錢塘江、浦陽(yáng)江在那里入海，震澤地區(qū)也獲得安定了。竹林密布，野草繁茂，樹(shù)木高大。這里的土質(zhì)濕潤(rùn)。田地屬下下，即第九等，賦稅居下上，即第七等，有時(shí)可居第六等。進(jìn)貢的物品是三色銅，瑤、琨等美玉和寶石，以及竹箭，還有象牙、皮革、羽毛、旄（máo）牛尾和島夷人穿的花草編結(jié)的服飾，以及用竹筐盛著的有貝形花紡的錦緞，有進(jìn)根據(jù)朝廷的命令進(jìn)貢包好的橘子、柚子。這些貢品都經(jīng)由大海、長(zhǎng)江進(jìn)入淮河、泗水。

荊山到衡山的南面是荊州：這個(gè)地區(qū)有長(zhǎng)江、漢水注入大海。長(zhǎng)江的眾多支流大都有了固定的河道，沱水、涔水業(yè)已疏導(dǎo)，云澤、夢(mèng)澤也治理好了。這里的土質(zhì)濕潤(rùn)，田地屬下中，即第八等，賦稅居上下，即第三等。進(jìn)貢的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色銅，以及椿木、柘（zhè）木、檜木、柏木，還有粗細(xì)磨石，可做箭頭的砮（nǔ，努）石、丹砂，特別是可做箭桿的竹子箘（jùn）簬（lù）和楛（hù）木是漢水附近三個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)貢的最有名的特產(chǎn)，還有包裹著和裝在匣子里的供祭祀時(shí)濾酒用的青茅，用竹筐盛著的彩色布帛，以及穿珠子用的絲帶。有時(shí)根據(jù)命令進(jìn)貢九江出產(chǎn)的大龜。進(jìn)貢時(shí)，經(jīng)由長(zhǎng)江、沱水、涔水、漢水，轉(zhuǎn)行一段陸路再進(jìn)入洛水，然后轉(zhuǎn)入南河。

荊州和黃河之間是豫州：伊水、洛水、瀍水、澗水都已疏通注入黃河，滎播也匯成了一個(gè)湖泊，還疏浚了菏澤，修筑了明都澤的堤防。這里的土質(zhì)松軟肥沃，低地則是肥沃堅(jiān)實(shí)的黑土。田地屬中上，即第四等，賦稅居上中，即第二等，有時(shí)居第一等。進(jìn)貢漆、絲、細(xì)葛布、麻，以及用竹筐盛著的細(xì)絲絮，有時(shí)按命令進(jìn)貢治玉磬用的石頭，進(jìn)貢時(shí)走水路，經(jīng)洛水進(jìn)入黃河。

華山南麓到黑水之間是梁州：汶（岷）山、嶓冢山都可以耕種了，沱水、涔水也已經(jīng)疏通，蔡山、蒙山的道路已經(jīng)修好，在和夷地區(qū)治水也取得了成效。這里的土質(zhì)是青黑色的，田地屬下上，即第七等，賦稅居下中，即第八等，有時(shí)也居第七等或第九等。貢品有美玉、鐵、銀、可以刻鏤的硬鐵、可以做箭頭的砮石、可以制磬的磬石，以及熊、羆、狐貍。織皮族的貢品由西戎西傾山經(jīng)桓水運(yùn)出，再?gòu)臐撍�船運(yùn)，進(jìn)入沔（miǎn）水，然后走一段山路進(jìn)入渭水，最后橫渡黃河到達(dá)京城。

黑水與黃河西岸之間是雍州：弱水經(jīng)治理已向西流去，涇水匯入了渭水。漆水、沮水跟著也匯入渭水，還有灃水同樣匯入渭水。荊山、岐山的道路業(yè)已開(kāi)通，終南山、敦物山一直到鳥鼠山的道路也已竣工。高原和低谷的治理工程都取得了成績(jī)，一直治理到都野澤一帶。三危山地區(qū)可以居住了，三苗族也大為順?lè)�。這里的土質(zhì)色黃而且松軟肥沃，田地屬上上，即第一等，賦稅居中下，即第六等。貢品是美玉和美石。進(jìn)貢時(shí)從積石山下走水路，順流到達(dá)龍門山間的西河，會(huì)集到渭水灣里。織皮族居住在昆侖山、枝支山、渠搜山等地，那時(shí)西戎各國(guó)也歸服了。

禹開(kāi)通了九條山脈的道路：一條從汧山和岐山開(kāi)始一直開(kāi)到荊山，越過(guò)黃河；一條從壺口山、雷首山一直開(kāi)到太岳山；一條從砥柱山、析城山一直開(kāi)到王屋山；一條從太行山、常山一直開(kāi)到碣石山，進(jìn)入海中與水路接通；一條從西傾山、朱圉山，鳥鼠山一直開(kāi)到太華山；一條從熊耳山、外方山、桐柏山一直開(kāi)到負(fù)尾山；一條從嶓冢山一直開(kāi)到荊山；一條從內(nèi)方山一直開(kāi)到大別山；一條從汶山的南面開(kāi)到衡山，越過(guò)九江，最后到達(dá)敷淺原山。

禹疏導(dǎo)了九條大河：把弱水疏導(dǎo)至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏導(dǎo)了黑水，經(jīng)過(guò)三危山，流入南海（青海）。疏導(dǎo)黃河，從積石山開(kāi)始，到龍門山，向南到華陰，然后東折經(jīng)過(guò)砥柱山，繼續(xù)向東到孟津，再向東經(jīng)過(guò)洛水入河口，直到大邳；轉(zhuǎn)而向北經(jīng)過(guò)降水，到大陸澤，再向北分為九條河，這九條河到下游又匯合為一條，叫做逆河，最后流入大海。從嶓冢山開(kāi)始疏導(dǎo)漾水，向東流就是漢水，再向東流就是蒼浪水，經(jīng)過(guò)三澨（shì）水，到大別山，南折注入長(zhǎng)江，再向東與彭蠡澤之水會(huì)合，繼續(xù)向東就是北江，流入大海。從汶山開(kāi)始疏導(dǎo)長(zhǎng)江，向東分出支流就是沱水，再往東到達(dá)醴水，經(jīng)過(guò)九江，到達(dá)東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水會(huì)合，繼續(xù)向東就是中江，最后流入大海。疏導(dǎo)沇水，向東流就是濟(jì)水，注入黃河，兩水相遇，溢為滎澤，向東經(jīng)過(guò)陶丘北面，繼續(xù)向東到達(dá)菏澤，向東北與汶水會(huì)合，再向北流入大海。從桐柏山開(kāi)始疏導(dǎo)淮水，向東與泗水、沂水會(huì)合，再向東流入大海。疏導(dǎo)渭水，從鳥鼠同穴山開(kāi)始，往東與灃水會(huì)合，又向東與涇水會(huì)合，再往東經(jīng)過(guò)漆水、沮水，流入黃河。疏導(dǎo)洛水，從熊耳山開(kāi)始，向東北與澗水、瀍水會(huì)合，又向東與伊水會(huì)合，再向東北流入黃河。

所有的山川河流都治理好了，從此九州統(tǒng)一，四境之內(nèi)都可以居住了，九條山脈開(kāi)出了道路，九條大河疏通了水源，九個(gè)大湖筑起了堤防，四海之內(nèi)的諸侯都可以來(lái)京城會(huì)盟和朝覲了。金、木、水、火、土、谷六庫(kù)的物資治理得很好，各方的土地美惡高下都評(píng)定出等級(jí)，能按照規(guī)定認(rèn)真進(jìn)貢納稅，賦稅的等級(jí)都是根據(jù)三種不同的土壤等級(jí)來(lái)確定。還在華夏境內(nèi)九州之中分封諸侯，賜給土地，賜給姓氏，并說(shuō)：“要恭敬地把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施�！�

禹下令規(guī)定天子國(guó)都以外五百里的地區(qū)為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區(qū)：緊靠王城百里以內(nèi)要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內(nèi)要交納禾穗，二百里以外到三百里以內(nèi)要交納谷粒，三百里以外到四百里以內(nèi)要交納粗米，四百里以外到五百里以內(nèi)要交納精米。甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)：靠近甸服一百里以內(nèi)是卿大夫的采邑，往外二百里以內(nèi)為小的封國(guó)，再往處二（原文作“三”）百里以內(nèi)為諸侯的封地。侯服以外五百里的地區(qū)為綏服，即受天子安撫，推行教化的地區(qū)：靠近侯服三百里以內(nèi)視情況來(lái)推行禮樂(lè)法度、文章教化，往外二百里以內(nèi)要振興武威，保衛(wèi)天子。綏服以外五百里的地區(qū)為要（yāo）服，即受天子約束服從天子的地區(qū)：靠近綏服三百里以內(nèi)要遵守教化，和平相處；往外二百里以內(nèi)要遵守王法。要服以外五百里的地區(qū)為荒服，即為天子守衛(wèi)遠(yuǎn)邊的荒遠(yuǎn)地區(qū)：靠近要服三百里以內(nèi)荒涼落后，那里的人來(lái)去不受限制；再往外二百里以內(nèi)可以隨意居處，不受約束。

這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達(dá)到了四方荒遠(yuǎn)的邊陲。于是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。

皋陶擔(dān)任執(zhí)法的士這一官職，治理民眾。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一塊兒在舜帝面前談話。皋陶申述他的意見(jiàn)說(shuō)：“遵循道德確定不移，就能做到謀略高明，臣下團(tuán)結(jié)�！庇碚f(shuō)：“很對(duì)，但應(yīng)該怎樣做呢？”皋陶說(shuō)：“哦，要謹(jǐn)慎對(duì)待自身修養(yǎng)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，使上至高祖下至玄孫的同族人親厚穩(wěn)定，這樣，眾多有見(jiàn)識(shí)的人就都會(huì)努力輔佐你，由近處可以推及到遠(yuǎn)處，一定要從自身做起�！庇戆葜x皋陶的善言，說(shuō)：“對(duì)�！备尢照f(shuō)：“哦，還有成就德業(yè)就在于能夠了解人，能夠安撫民眾�！庇碚f(shuō)：“呵！都象這樣，即使是堯帝恐怕也會(huì)感到困難的。能了解人就是明智，就能恰當(dāng)?shù)亟o人安排官職；能安撫民眾就是仁惠，黎民百姓都會(huì)愛(ài)戴你。如果既能了解人，又能仁惠，還憂慮什么驩（huān）兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧語(yǔ)偽善諂媚的小人呢？”皋陶說(shuō)：“對(duì)，是這樣。檢查一個(gè)人的行為要根據(jù)九種品德，檢查一個(gè)人的言論，也要看他是否有好的品德。”他接著說(shuō)道：“開(kāi)始先從辦事來(lái)檢驗(yàn)，寬厚而又威嚴(yán)，溫和而又堅(jiān)定，誠(chéng)實(shí)而又恭敬，有才能而又小心謹(jǐn)慎，善良而又剛毅，正直而又和氣，平易而又有棱角，果斷而又講求實(shí)效，強(qiáng)有力而又講道理，要重用那些具有九德的善士呀！能每日宣明三種品德，早晚謹(jǐn)行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日嚴(yán)肅地恭敬實(shí)行六種品德，認(rèn)真輔佐王事，諸侯就可以保有他的封國(guó)。能全部具備這九種品德并普遍施行，就可以使有才德的人都居官任職，使所有的官吏都嚴(yán)肅認(rèn)真辦理自己的政務(wù)。不要叫人們胡作非為，胡思亂想。如果讓不適當(dāng)?shù)娜司佑诠傥�，就叫做擾亂上天所命的大事。上天懲罰有罪的人，用五種刑罰處治犯有五種罪行的罪人。我講的大抵可以行得通吧？”禹說(shuō)：“如果按你的話行事，一定會(huì)做出成績(jī)的�！备尢照f(shuō)：“我才智淺薄，只是希望有助于推行治天下之道�！�

舜帝對(duì)禹說(shuō)：“你也說(shuō)說(shuō)你的好意見(jiàn)吧�！庇碇t恭地行了拜禮，說(shuō)：“哦，我說(shuō)什么呢？我只想每天勤懇努力地辦事�！备尢兆穯�(wèn)道：“怎樣才叫勤懇努力？”禹說(shuō)：“洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都遭受著洪水的威脅。我在陸地上行走乘車，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿上帶鐵齒的鞋，翻山越嶺，樹(shù)立木樁，在山上作了標(biāo)志。我和益一塊，給黎民百姓稻糧和新鮮的肉食。疏導(dǎo)九條河道引入大海，又疏浚田間溝渠引入河道。和稷一起賑濟(jì)吃糧困難的民眾。糧食匱乏時(shí)，從糧食較多的地區(qū)調(diào)濟(jì)給糧食欠缺的地區(qū)，或者叫百姓遷到有糧食的地區(qū)居住。民眾安定下來(lái)了，各諸侯國(guó)也都治理好了。”皋陶說(shuō)：“是啊，這些是你的巨大業(yè)績(jī)�！�

禹說(shuō)：“啊，帝！謹(jǐn)慎對(duì)待您的在位之臣，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)處理您的政務(wù)。輔佐的大臣有德行，天下人都會(huì)響應(yīng)擁護(hù)您。您用清靜之心奉行上帝的命令，上天會(huì)經(jīng)常把美好的符瑞降臨給您。”舜帝說(shuō)：“啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想幫助天下民眾，你們要輔助我。我想要效法古人衣服上的圖象，按照日月星辰的天象制作錦繡服裝，你們要明確各種服裝的等級(jí)。我想通過(guò)各地音樂(lè)的雅正與淫邪等來(lái)考察那里考察那里政教的情況，以便取舍各方的意見(jiàn)，你們要仔細(xì)地辨聽(tīng)。我的言行如有不正當(dāng)?shù)牡胤�，你們要糾正我。你們不要當(dāng)面奉承，回去之后卻又指責(zé)我。我敬重前后左右輔佐大臣。至于那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德政真正施行，他們就會(huì)被清除了�！庇碚f(shuō)：“對(duì)。您如果不這樣，好人壞人混而不分，那就不會(huì)成就大事�！�

舜帝說(shuō)：“你們不要學(xué)丹朱那樣桀傲驕橫，只喜歡怠惰放蕩，在無(wú)水的陸地上行船，聚眾在家里干淫亂之事，以致不能繼承帝位。對(duì)這種人我 決不聽(tīng)之任之�！庇碚f(shuō)：“我娶涂山氏的女兒時(shí)，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過(guò)，因引才能使平治水土的工作取得成功。我?guī)椭�帝王設(shè)置了五服，范圍達(dá)到五千里，每州用了三萬(wàn)勞力，一直開(kāi)辟到四方荒遠(yuǎn)的邊境，在每五個(gè)諸侯國(guó)中設(shè)立一個(gè)首領(lǐng)，他們各盡職守，都有功績(jī)，只有三苗兇頑，沒(méi)有功績(jī)，希望帝王您記著這件事�！彼吹壅f(shuō)：“用我的德教來(lái)開(kāi)導(dǎo)，那么憑你的工作就會(huì)使他們歸順的！”

皋陶此時(shí)敬重禹的功德，命令天下都學(xué)習(xí)禹的榜樣。對(duì)于不聽(tīng)從命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大發(fā)揚(yáng)。

這時(shí)，夔擔(dān)任樂(lè)師，譜定樂(lè)曲，祖先亡靈降臨欣賞，各諸侯國(guó)君相互禮讓，鳥獸在宮殿周圍飛翔、起舞，《簫韶》奏完九通，鳳凰被召來(lái)了。群獸都舞起來(lái)，百官忠誠(chéng)合諧。舜帝于是歌唱道：“奉行天命，施行德政，順應(yīng)天時(shí)，謹(jǐn)微慎行。”又唱道：“股肱大臣喜盡忠啊，天子治國(guó)要有功啊，百官事業(yè)也興盛啊！”皋陶跪拜，先低頭至手，又叩頭至地，然后高聲說(shuō)道：“您可記住啊，要帶頭努力盡職，謹(jǐn)慎對(duì)待您的法度，認(rèn)真辦好各種事務(wù)！”于是也接著唱道：“天子英明有方啊，股肱大臣都賢良啊，天下萬(wàn)事都興旺�。　庇殖�道：“天子胸中無(wú)大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下萬(wàn)事都敗壞啊！”舜帝拜答說(shuō)：“對(duì)！以后我們都要努力辦好各自的事務(wù)！”這時(shí)候天下都推崇禹精于尺度和音樂(lè)，尊奉他為山川的神主，意思就是能代山川之神施行號(hào)令的帝王。

舜帝把禹推薦給上天，讓他作為帝位的繼承人。十七年之后，舜帝逝世。服喪三年完畢，禹為了把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽(yáng)城。但天下諸侯都不去朝拜商均而來(lái)朝拜禹。禹這才繼承了天子之位，南面接受天下諸侯的朝拜，國(guó)號(hào)為夏后，姓姒氏。

禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，并把國(guó)政授給他，但是皋陶沒(méi)有繼任就死了。禹把皋陶的后 代封在英、六兩地，有的封在許地。后來(lái)又舉用了益，把國(guó)政授給他。

過(guò)了十年，禹帝到東方視察，到達(dá)會(huì)稽，在那里逝世。把天下傳給益。服喪三年完畢，益又把帝位讓禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。禹的兒子啟賢德，天下人心都?xì)w向于他。等到禹逝世，雖然把天子位傳給益，但由于益輔佐禹時(shí)間不長(zhǎng)，天下并不順?lè)�他。所以，諸侯還是都離開(kāi)益而去朝拜啟，說(shuō)：“這是我們的君主禹帝的兒子啊”。于是啟就繼承了天子之位，這就是夏后帝啟。

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