讓·巴蒂斯特·薩伊 - 基本介紹
| 《政治經(jīng)濟學(xué)概論》 | |
拿破侖執(zhí)政期間，薩伊在《旬刊》上發(fā)表的經(jīng)濟論文得到拿破侖的賞識。薩伊再次進入政界，被委任到財政委員會工作。實際上，拿破侖并不接受薩伊的自由主義主張。而薩伊也不愿意放棄他對拿破侖保護關(guān)稅政策的持續(xù)批判。1803年，薩伊的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》出版前，拿破侖要求他修改關(guān)于關(guān)稅政策的某些章節(jié)，薩伊拒絕了。于是，在《概論》出版的同時，薩伊被解職了。拿破侖知道如何懲處一個不馴服的學(xué)者。他查封了薩伊的一切著作，禁止薩伊從事學(xué)術(shù)研究工作，并委派他擔(dān)任海關(guān)稅收征管員。倔犟的薩伊并沒有屈服，又回到商界，去經(jīng)營紡織廠。正是薩伊的不屈從，才保證了斯密的自由主義經(jīng)濟學(xué)在歐洲大陸的傳播。如果考慮到斯密原著的晦澀和結(jié)構(gòu)的凌亂，薩伊的貢獻其實是世界性和歷史性的。一位錚錚鐵骨的學(xué)者被說成“庸俗”，這不免有和氏獻璧卻被說成騙子的悲哀，感受到了世界的不公平。
在經(jīng)濟學(xué)史上，爭議最大的經(jīng)濟學(xué)家莫過于19世紀上半期法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊了。李嘉圖稱他為“大陸著作家中首先正確認識并運用斯密原理的人”，他的功績“大于所有其他大陸著作家的全部功績”。馬克思認為，他是法國庸俗經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。在現(xiàn)代，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的建立是從批判薩伊定理開始的，而20世紀80年代的美國供給學(xué)派又把薩伊定理奉為真理。不同的人，從不同的立場和觀點出發(fā)，給同一個人以不同的評價，是極為正常的。關(guān)鍵是，應(yīng)該尊重歷史事實，還歷史以本來的面目。在中國的經(jīng)濟學(xué)史研究與教學(xué)中，薩伊一直是受批判的反面角色，因此，我強調(diào)的還是重新認識薩伊。
讓·巴蒂斯特·薩伊(JeanBaptisteSay,1767~1832)生活在法國資產(chǎn)階級革命和第一次產(chǎn)業(yè)革命時期，曾主編過當時頗有影響的《哲學(xué)、文藝和政治旬報》，由于反對拿破侖的大陸政策而被解職，以后辦過實業(yè)。拿破侖倒臺后受政府委派去英國考察工業(yè)并講授政治經(jīng)濟學(xué)。他最主要的著作是1803年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》。過去批判薩伊是由于他為資本主義辯護，是資產(chǎn)階級的辯護士�，F(xiàn)在看來這種批判難以成立了，因為為資本主義辯護正確與否，要看是為哪個時期，什么樣的資本主義辯護。當資本主義是一種新興生產(chǎn)關(guān)系，并促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展時，為資本主義辯護不僅不是罪，還是功呢！薩伊正是用斯密的經(jīng)濟自由思想為資本主義辯護的。所以，我們對薩伊的評價不能以他為資本主義辯護為惟一依據(jù)，而要具體分析他的經(jīng)濟理論。
在經(jīng)濟學(xué)研究對象與方法上，薩伊提出政治經(jīng)濟學(xué)研究財富的生產(chǎn)、分配和消費。這在經(jīng)濟學(xué)史上是首創(chuàng)，并為以后的經(jīng)濟學(xué)家所認同。薩伊主張以實證方法研究這些問題，拋棄價值判斷，從事實出發(fā)，即“事物怎樣存在或怎樣發(fā)生，構(gòu)成所謂事實本質(zhì)，而對于事物本質(zhì)的仔細觀察，則構(gòu)成一切真理的惟一依據(jù)�！彼_伊與英國經(jīng)濟學(xué)家西尼爾都是經(jīng)濟學(xué)實證化的始作俑者。經(jīng)濟學(xué)實證化是經(jīng)濟學(xué)科學(xué)化之始，薩伊的貢獻功不可沒。
讓·巴蒂斯特·薩伊 - 主要著作
1、《政治經(jīng)濟學(xué)入門》 （1815）
| 馬爾薩斯 | |
2、《政治經(jīng)濟學(xué)精義》 （1817）是《政治經(jīng)濟學(xué)概論》的縮寫本
3、《關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)各方面的問題，特別是商業(yè)普遍蕭條的原因給馬爾薩斯先生的信》（1820）
4、《政治經(jīng)濟學(xué)雜錄和通訊》（1833）等
讓·巴蒂斯特·薩伊 - 薩伊定律
| 詹姆斯·穆勒 | |
薩伊否定生產(chǎn)過剩的存在，提出了著名的“供給能夠創(chuàng)造其本身的需求”(Supply creates its own demand)的觀點，即所謂的“薩伊定律“(Say’s Law)。薩伊認為商品買賣實質(zhì)上是商品交換，貨幣只在剎那間起媒介作用。產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來購買，買者同時也就是賣者，買賣是完全統(tǒng)一的。因此，商品的供給會為自己創(chuàng)造出需求，總供給與總需求必定是相等的。局部供求不一致也會因價格機制的調(diào)節(jié)而達到均衡。
“供給創(chuàng)造自己的需求”是對薩依定律最常見的表達形式。不過，如果因此誤以為所有商品生產(chǎn)以后，一定能夠銷售卻是誤會了定律的意義。詹姆斯·穆勒本人是這樣說的：“‘生產(chǎn)，分配，交換只是手段。誰也不為生產(chǎn)而生產(chǎn)�！羞@一切都是中間，中介的活動�！康氖窍M�！闭材匪埂つ吕照f明了生產(chǎn)者是為求達到消費目的，形成對其他商品的需求才進行生產(chǎn)性的勞動，至于為何創(chuàng)造了“自己的需求”？因為在商品的流通過程中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)引起了對其他生產(chǎn)者的商品需求，整個經(jīng)濟體系也就達到循環(huán)，某一數(shù)量商品的供給也就帶動了對相同數(shù)量商品的需求。于是，古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)者得出了這樣的一個結(jié)論：生產(chǎn)過剩不可能在流通過程發(fā)生。古典學(xué)派的代表人物李嘉圖如是說：“任何人從事生產(chǎn)都是為了消費或銷售；銷售則是為了購買對他直接有用或是有益于未來生產(chǎn)的某種其他商品。所以一個人從事生產(chǎn)時，他要不是成為自己商品的消費者，就必然會成為他人商品的購買者和消費者�！敝劣陂L久被認為是本定律“發(fā)明者”，薩依的描述表達了定律的某些假設(shè)前提：在以產(chǎn)品換錢，錢換產(chǎn)品的兩道交換過程中，貨幣只一瞬間起作用。當交易最后結(jié)束時，我們將發(fā)覺交易總是以一種貨物交換另一種貨物。由此可見，薩依定律需要有兩個假設(shè)前提,在不同時間點之間，貨幣的價值是穩(wěn)定的。貨幣僅作交換媒介，在流通過程中一般不涉及對貨幣無了期的儲藏。由此，一個明確的定律開始確立。直到詹姆斯·穆勒之子，英國哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，約翰·斯圖爾特·穆勒出版的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》 ，當中對李嘉圖的學(xué)說，還有薩依和老穆勒的學(xué)說進行了總結(jié)，薩依定律從此隱蔽地存在經(jīng)濟理論，并主宰古典學(xué)派的理論基礎(chǔ)。
讓·巴蒂斯特·薩伊 - 薩伊理論
| 《政治經(jīng)濟學(xué)概論》 | |
同時,薩伊提出效用價值論，認為生產(chǎn)只創(chuàng)造效用（物品滿足人類需要的內(nèi)在力量 ），物品的效用是物品價值的基礎(chǔ) ，勞動、資本、土地(自然力)共同創(chuàng)造了產(chǎn)品的效用，從而創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值，還用工資、利息、地租這三種收入組成生產(chǎn)費用來構(gòu)成價值。他斷言工資、利息、地租分別來源于勞動、資本、土地，建立起三位一體公式的分配論，利潤則被看作企業(yè)家才能的報酬，否定資本主義剝削。他還提出供給創(chuàng)造需求的原理(即薩伊定律)，全面否認資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的必然性。薩伊的這些理論多被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家接受，在經(jīng)濟思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響。
“三分法”
薩伊以對斯密經(jīng)濟學(xué)說的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)，把斯密經(jīng)濟學(xué)中包含的科學(xué)因素拋掉，把庸俗因素分離出來并發(fā)展為庸俗政治經(jīng)濟學(xué)體系。他將政治經(jīng)濟學(xué)劃分為三個部分，即財富的生產(chǎn)、財富的分配、財富的消費，這就是著名的政治經(jīng)濟學(xué)“三分法”。他抽掉資本主義這一歷史的特殊的社會經(jīng)濟形式，把它變成生產(chǎn)一般。他認為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用，把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量”叫做“效用”。物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)。他認為，勞動、資本和自然力（如土地等）協(xié)同創(chuàng)造產(chǎn)品，提供效用，從而協(xié)同創(chuàng)造價值。對這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價，也就是對它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報酬，勞動得到工資、資本得到利潤、土地得到地租。他完全否定勞動決定商品價值的觀點，堅持斯密的庸俗觀點：即工資、利潤和地租這三種收入構(gòu)成價值，它們組成商品的生產(chǎn)費用，然后，用生產(chǎn)費用來決定價值。他還把生產(chǎn)費用和供求論結(jié)合起來，借助于供求關(guān)系、以隨供給和需求的變動而變動的價格作為測量物品價值的尺度。
“三位一體”公式
薩伊在效用價值論的基礎(chǔ)上闡明分配。他認為資本、土地如同勞動一樣能提供生產(chǎn)性服務(wù)，創(chuàng)造效用，具有創(chuàng)造價值的能力，因此，也具有創(chuàng)造收入的能力。他據(jù)此斷言工資、利潤、地租各有自己的來源。勞動—工資、資本—利潤、土地—地租，這就是“三位一體”公式。這個公式否定斯密關(guān)于利潤、利息和地租是勞動所創(chuàng)造的價值的扣除部分的觀點。他又把利潤劃分為相互獨立的兩個部分：使用資本所付的租金，即利息；使用資本的勞動的利潤，是對企業(yè)家從事冒險、監(jiān)督和管理企業(yè)的報酬。他認為企業(yè)家的“智力和才能”應(yīng)得到高的報酬。甚至認為工人的技能也是一種“資本積累”，也會獲得象企業(yè)家那樣的報酬，他稱其為“勞動利潤”。這就否定了工資與利潤具有根本不同的性質(zhì)。
銷售論
薩伊還有一個理論，就是“銷售論”。他認為由勞動、資本和土地創(chuàng)造的某種效用，授予物品以價值，購買這個價值的手段也同樣是由勞動、資本和土地所創(chuàng)造的其他產(chǎn)品所組成的，于是，生產(chǎn)就給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。他認為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫銷而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。他由此得出結(jié)論：生產(chǎn)愈多，銷路會愈廣；一個企業(yè)的成功，有助于其他企業(yè)，全體利害與共；進口會給本國產(chǎn)品開辟銷路；鼓勵消費無益，重要在于激勵生產(chǎn)。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機是不可能存在的。薩伊的經(jīng)濟理論對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論有很大的影響�！ �
讓·巴蒂斯特·薩伊 - 分配公式
| 商品價值 | |
具體來說:工人應(yīng)該得到工資，資本家應(yīng)該得到利息，土地所有者應(yīng)得到地租。同時，薩伊還認為:利潤應(yīng)分解為兩部分:一是資本的利息，一是對使用資本的企業(yè)家的“勞動”的“報酬”，即企業(yè)家本人的工資公平地分析，可以看出:薩伊把勞動、資本、土地看作是生產(chǎn)要素的觀點是一點也不錯的。錯誤在于:他把資本、上地也看作是創(chuàng)造價值的要素而不是把勞動看作創(chuàng)造價值的唯一要素，進而，他又錯誤地得出:資本、上地也應(yīng)獲得同勞動性質(zhì)一樣的收人但是說資木、土地本身不創(chuàng)造價值，并不等于說憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)就不能獲得收人;進而，也不能認定，憑借資本所有權(quán)、上地所有權(quán)所獲得的收人統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人這是因為，就資本來說，如果資本以貨幣資本的形式或以物化的廠房、設(shè)備等等形式出現(xiàn)，它就成了現(xiàn)實的生產(chǎn)要素，就要在經(jīng)營過程中發(fā)揮作用。
由此，獲得這些生產(chǎn)要素的就必須將自己因借用這些要素而產(chǎn)生的經(jīng)濟效益—利潤的一部分作為報酬讓渡給這些要素的所有者，可以這樣認定:這些生產(chǎn)要素所有者所獲得的收人不過是出售生產(chǎn)要素使用權(quán)商品的價格。在這其間的交換中體現(xiàn)的依然是“等價資換”原則，所以不應(yīng)將共完全視為剝削收人如果我們不是這樣地看問題，而是認定，資本所有者、土地所有者獲得的收入純屬剝削收人。那么，按照這種邏輯推理這些所有者如要“不剝削”，那就只好拱手讓別人白白使用資金和廠房設(shè)備等等而不能索要一丁點兒報酬。然而，這樣一來，從使用這些生產(chǎn)要素的一力來看，豈不成了無償占用他人資產(chǎn)了嗎?這難道不是剝削。
關(guān)于資本應(yīng)得報酬的問題，還有一點需要推證，即，資本家的管理勞動能否創(chuàng)造價值?他們的這種勞動是否應(yīng)當獲得報酬?經(jīng)育型資本家的管理勞動同樣屬于創(chuàng)造價值的勞動；而且，他們所從事的勞動往往還是復(fù)雜程度較高或者很高的勞動(比如設(shè)計產(chǎn)品、組織生產(chǎn)、聯(lián)系銷售等等就是如此)，所以他們所獲得的資本利潤，不能視為統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人，在其中應(yīng)有一塊兒勞動收人。如果剔除掉薩伊所認定的資本、土地能夠創(chuàng)造價值的庸俗觀點，那么，“三位一體”分配方式，就是按生產(chǎn)要素分配(為主)+按勞動力價值分配(為輔)—顯然，此種分配方式廣泛存在于資本主義的市場經(jīng)濟中；而在社會主義市場經(jīng)濟條件下，則表現(xiàn)為按勞分配(為主)+按生產(chǎn)要素分配(為輔)。因此，薩伊的“=位一體”分配公式在一定形式上反映了市場經(jīng)濟條件卜社會分配的特征同時，對于按生產(chǎn)要素分配這一塊兒來說，這種收人雖是非勞收人，但也不全是剝削收人。薩伊的“二位一體分配公式”有它的一定合理性。
讓·巴蒂斯特·薩伊 - 消費思想
| 李嘉圖 | |
讓·巴蒂斯特·薩伊是經(jīng)濟學(xué)說史上把消費正式納入政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的第一人。他認為消費即效用的消滅，不會損失價值的東西不能消費，而房屋失火也是消費，因為效用被消失了。所以他認為消費的唯一的研究對象是消費行為本身所產(chǎn)生的滿足的程度，唯一的目的是在于對比消費者的消費對他所引起的損失和給他所提供的滿足。所以消費者所作的損益估算的正確程度決定消費是否適宜。著名的薩伊定義認為，生產(chǎn)能創(chuàng)造自身的需求，不會出現(xiàn)需求不足。薩伊定律在當時就遭到馬爾薩斯、西斯蒙第和馬克思等人的反對，但在凱恩斯革命以前，一直為西方的主流所接受。
