一、“求道者”河上肇

　　在河上肇的生前與身后，無論是贊同或反對他的思想的人，都贊譽河上肇為“求道者”。（1）河上肇經(jīng)常以孔子的“朝聞道，夕死可矣”（《論語——里仁》）為激勵，認為“聞道是人生唯一目的，”（2）是人生的最高境界。“聞道”時便可“生大平安與大歡喜”，（3）即可安身立命�！暗馈北臼侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的范疇，其涵蓋面極廣闊，內(nèi)蘊亦甚深，不只一種解釋，其解釋因時代、因人而異。（4）河上肇以現(xiàn)代語言解釋孔子所說的“道”，視“道”為“真理”，（5）“聞道”即認識或體悟真理。他曾這樣描繪自己：“如在自己眼前出現(xiàn)真理，無論其為何物，都是不躊躇地立即接受之。既已接受，便追究不息，直至理解為止。只要依然認為那是真理，便敢于不顧身家姓名，無視毀譽褒貶，盡可能以謙虛之心，無條件且絕對徹底地，一心一意服從追隨之。即使最終不得不身陷當初未曾料及的危險、失敗或困窘境地，亦不逃避，不畏縮，以服從無上命令的心情，不辭拼死躍。然而，如果在以此種心情不顧一切地前進過程中，一旦發(fā)現(xiàn)最初認為是真理者實際并非如此，也會不拘泥于以往的一切情況，斷然拋棄之�！保�6）還說：“這是我的人格的本質(zhì)。”（7）正是這種作為其人格本質(zhì)的“求道”精神即義無返顧地追求真理的精神，成為河上肇不斷克服舊我、超越自我的內(nèi)在驅(qū)力，使他從道德理想主義者、人道主義者演變?yōu)轳R克思主義者，從唯心論轉(zhuǎn)向唯物論，從資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡镜鸟R克思主義經(jīng)濟學(xué)的開拓者，從囿于書齋的文人成為投身革命實踐活動的不屈之士。河上肇的一生是為“求道”而波瀾迭起并歷經(jīng)磨難的一生�！扒蟮馈本�神實為河上肇的思想成長史中，傳統(tǒng)東方思想與現(xiàn)代思想的主體性媒介。

　　源自儒學(xué)的“求道” 精神，在河上肇的少年時代便已植根于他的心靈。河上肇的幼年和少年時代是在故鄉(xiāng)山口縣巖國地區(qū)的錦見村度過的。山口縣原為防長藩，是明治維新之際“志士”頻出的地方（如吉田松陰、木記孝允、高杉晉作、山縣有朋、伊藤博文等），“士風(fēng)”甚盛，河上肇自會受其熏陶。在巖國小學(xué)和山口高等中學(xué)讀書期間，河上肇又曾接受“常識性的儒教講釋。”（8）尤其是在15歲時，他讀了德富蘇峰所寫的《吉田松陰》，讀后“非常感動”，并“從松陰先生那里得到不少感化”。（9）服膺陽明學(xué)的吉田松陰的文人經(jīng)世和“殺身成仁”精神，使原本熱衷文學(xué)的河上肇決心轉(zhuǎn)學(xué)法科，他以為“文學(xué)未足以托男子一生，”（10）并欲升入東京帝國大學(xué)法科，成為吉男松陰那樣的“經(jīng)世家”。

　　1898年9月，河上肇如愿以償考入東京帝國大學(xué)法科大學(xué)政治科。但是不久，他又陷入新的思想苦悶中。當時，河上肇經(jīng)常參加早期社會主義者的演講會，聽過木下尚江、內(nèi)村鑒三、安部磯雄、幸德秋水等人的講演，其中尤其對基督教人道主義者木下尚江和內(nèi)村鑒三感興趣，“比大學(xué)教授的講課影響還大”。（11）他由此而產(chǎn)生了“對民主主義、社會主義、基督教的關(guān)心。”（12）從此河上肇開始閱讀《圣經(jīng)》，并“受到非常強烈的刺激”。當讀到《圣經(jīng)——馬太福音》講：“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。有人想要告訴你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的就給他，有向你借貸的不可推辭”這一段落時，他認為，“這是絕對非利己主義的至上命令�！薄皯�(yīng)是人們行動的理想�！钡�同時又感到“按照這樣的態(tài)度，恐怕根本不能在這世界上生活下去。或許立刻就會命斷身亡�！保�13）河上肇長期陷入這種道德理想欲人生現(xiàn)實的矛盾之中。

　　于大學(xué)畢業(yè)后，從1903年起，河上肇開始擔(dān)任東京帝國大學(xué)農(nóng)科大學(xué)講師，并兼任學(xué)習(xí)院、專修院校等校講師。一邊從事教學(xué)，一邊展開資本主義經(jīng)濟學(xué)研究，先后寫了《經(jīng)濟學(xué)上的根本觀念》、《經(jīng)濟學(xué)原論》、《日本尊農(nóng)論》等著作。同時，還以“千山萬水樓主人”的筆名，在《讀賣新聞》上連載專欄文章《社會主義評論》，以其見解獨特、文筆暢達潑辣，引起社會極大關(guān)注�！蹲x賣新聞》的訂戶為此而激增。河上肇亦因此而嶄露頭腳。在這一時期的著作中，他深受儒家“義利之辨”和基督教所謂“絕對的非利己主義”的影響，主要探討當時日本社會面臨的“經(jīng)濟與道德的沖突”和“商工業(yè)與農(nóng)業(yè)的沖突”問題。他認為“分工的發(fā)展，對內(nèi)破壞了個人經(jīng)濟的自足性質(zhì)使之趨之于營利，對外則破壞了國民經(jīng)濟的自治性質(zhì)使之趨于交換”（14）這就造成較之“正邪”而更重視“利害”的國民道德的變化，和在國際分工的名義下，以農(nóng)業(yè)為犧牲而重視商工業(yè)的事態(tài)。而這兩者都將損害國家的安定。河上肇主張謀求“經(jīng)濟與道德的調(diào)和”，“商工業(yè)與農(nóng)業(yè)的調(diào)和”，提倡“尊農(nóng)論”，企圖以此來解決日本在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會過度中所遭逢的社會道德與經(jīng)濟問題，也力求由此而解決他自己所面臨的道德理想與人生現(xiàn)實的內(nèi)心沖突。河上肇的《社會主義評論》也是從道德理想主義的立場人士社會主義的。他雖批判政府當局鎮(zhèn)壓社會主義者，認為這違背言論自由，但又表示不能完全贊成社會主義。他雖肯定社會主義者的信仰是“人類平等思想”，（15）社會主義社會是“有秩序的社會、合理的社會、美好的社會、歡樂的社會、心地善良的社會”，（16）但又認為社會主義以“物質(zhì)的幸福為目的”，有偏重物質(zhì)而輕視道德的傾向，而“人類真正的幸福應(yīng)是精神的、道德的�！保�17）關(guān)于能否實現(xiàn)社會主義社會，他認為只要人類未改造為“純無我純愛他”的道德高尚的人類，那么，“驅(qū)使近日之我利我執(zhí)人類，使其實行社會主義，余敢斷然公信，此無益且不能。”（18）因而，他認為當時的日本早期社會主義者的活動是“輕舉妄動�！保�19）

　　1905年末至1906年初，河上肇的生活曾發(fā)生戲劇性的變化。1905年12月，他突然辭去所有教職，也停止了《社會主義評論》的撰稿，投身于原真宗僧侶伊藤證信主辦的教壇“無我苑”，使世人驚訝不已。當時的河上肇仍苦惱于道德上的利己主義于利他主義的矛盾。從道德理想主義出發(fā)，他認為絕對的利他主義應(yīng)是無可置疑的真理，而且欲付諸實行，但實際生活中卻罕見實行者。當他接觸到伊藤證信時，認為伊藤證信是擺脫了利己心而且親身實踐理想的、非利己的“無我愛”的先驅(qū)者，于是決心拋棄一切而追隨伊藤證信，為“無我愛”的實行與傳道獻身。他在《社會主義評論》的“擱筆之辭”中說：“余淺學(xué)下根而今幸得最高真理，入u2018夕死可矣u2019之境�！保�20）他似乎以為自己已得到真正的“道”，達到了“聞道”之最高境界，然而，伊藤的“無我愛”主張的真意與“無我苑”的實際生活遠非河上肇的一廂所愿，不禁使他大失所望。于1906年2月，他便毅然脫離了“無我苑”。這一經(jīng)歷使河上肇認識到，除應(yīng)關(guān)心個人內(nèi)心沖突外，還應(yīng)將自己視為“天下之公器”。（21）而“天下”即是他生活于其中的現(xiàn)實社會，欲成為“天下之公器”就要正確認識這一社會，首先要認識其經(jīng)濟活動。這促使河上肇更加努力由利他主義的立場從事社會科學(xué)，尤其是經(jīng)濟學(xué)的研究。于是發(fā)表了從經(jīng)濟學(xué)的角度探討當時最嚴重的社會問題——在多數(shù)人的貧困現(xiàn)象的名著《貧乏物語》。

　　二、《貧乏物語》與“孔子之立場”

　　1908年，河上肇應(yīng)聘到京都帝國大學(xué)執(zhí)教。此后相繼擔(dān)任講師、副教授，主要從事經(jīng)濟學(xué)研究，先后發(fā)表《經(jīng)濟根本概念》、《時勢之變》、《經(jīng)濟與人生》、《貧乏物語》等著作。其中尤以《貧乏物語》影響最大�！敦毞ξ镎Z》是于1916年9月11日至12月26日在《大阪朝日新聞》上連載的論文。它以翔實而豐富的統(tǒng)計材料披露了歐美資本主義先進諸國中，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展與社會財富增加而大多數(shù)人愈加貧困的現(xiàn)狀，并試圖從經(jīng)濟學(xué)的角度探討造成貧困的原因與解決這一問題的對策。這對第一次世界大戰(zhàn)期間，由于資本主義的迅速發(fā)展而貧富分化日益顯著的日本社會來說，無疑具有現(xiàn)實的警世意義。1917年3月，《貧乏物語》結(jié)集成書，大受歡迎，曾再版30次。1920年，又分別以《貧乏論》和《救貧叢談》兩種中譯本，在中國出版。

　　河上肇聲稱《貧乏物語》“欲遵奉孔子之立場論富論貧。”其特色是，不是就經(jīng)濟而論經(jīng)濟，而是將經(jīng)濟問題與人生價值問題相結(jié)合，貫串著儒家的“求道”精神。他說：“一部分經(jīng)濟學(xué)者雖有以所謂物質(zhì)文明的進步（財富的增殖）為文明尺度的傾向，但余相信唯有使更多的人聞道，方為真實意義的文明進步�！薄柏敻徊贿^只有作為達成人生目的（聞道是人生唯一目的）之手段的意義。而余希望從人類社會中驅(qū)除貧乏，亦僅因貧乏為人類聞道的妨礙。”（22）以這種道德本位主義為前提，河上肇也不否認解決經(jīng)濟問題的重要性。他引用孔子的“足食，足兵，民信之矣”（《論語——顏淵》），指出“足食是政治的第一要性。足食然后始能養(yǎng)成強大軍人而足兵，方能提高教育道德使民信之�！保�23）因而他說：“經(jīng)濟問題是最末之問題，而又是最初之問題。”（24）即他認為，從人生目的（即“聞道”）來看，經(jīng)濟問題應(yīng)是“最末之問題”，但若從達成人生目的的手段來看，它又是“最初之問題”，力圖說明物質(zhì)利益追求與人生價值的關(guān)系。

　　關(guān)于造成大多數(shù)人貧苦的原因，《貧乏物語》認為，不應(yīng)從分配論的角度去考察，而應(yīng)從生產(chǎn)論的視點去認識。它認為大多數(shù)人陷入貧困狀態(tài)主要是因為“大量生產(chǎn)無用有害的奢侈品，”而多數(shù)人的生活必需品則甚告缺乏。（25）這種情況亦與“今日的經(jīng)濟組織”有關(guān)，因為在當時的經(jīng)濟制度下：“制造物品是為了一任個人賺錢�！保�26）于是《貧乏物語》提出以下三項消除貧困的對策：1、“世之富者自動廢止一切奢侈浪費”；2、“以某種方法匡正明顯的貧富懸隔”；3、“為此而改造現(xiàn)時的經(jīng)濟組織”。（27）第一項對策顯為空想，第二項對策也嫌浮泛而無從著手，唯有第三項對策似乎略中鵠的。關(guān)于改造當時的經(jīng)濟組織，《貧乏物語》首先對支持這一經(jīng)濟組織的、河上肇本人亦曾予以贊同的亞當—斯密的經(jīng)濟理論進行了批判。河上肇認為以亞當—斯密為代表的英國正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)派“承認各個人追求各自的利益，對此亦不加任何束縛，通過自由放任之，始期社會的繁榮，以得最大多數(shù)人的幸福。”（28）它以經(jīng)濟上的“自然主義、樂天主義、自由主義、個人主義乃至自由競爭主義”為特征。（29）而正是“在現(xiàn)代經(jīng)濟組織下的利己心的無拘束活動，于事實上釀成可悲的不健全狀態(tài)，”造成“大多數(shù)人的貧困�！保�30）因而《貧乏物語》主張實行不同于“個人主義、民業(yè)主義”的“合同主義、官業(yè)主義”（或稱“經(jīng)濟上的國家主義”）（31）盡管河上肇在《貧乏物語》中仍未主張實行社會主義，但他已從以前熱衷思考個人的道德理想與人生現(xiàn)實的沖突，轉(zhuǎn)而探究社會經(jīng)濟組織的改造，并力圖建立與西方個人主義、自由主義經(jīng)濟學(xué)不同的新的經(jīng)濟學(xué)，而且他的“合同主義、官業(yè)主義”也距社會主義不甚遙遠，甚至可以認為這是此后導(dǎo)向主張社會主義的橋梁。這不能不說是河上肇“求道”思考的擴展與深化，他不僅思考個人“安身立命”之“道”，還開始探求社會改造之“道”。因為儒家認為人的精神只有通過轉(zhuǎn)化社會才能完成自我。

　　然而，寫作《貧乏物語》時期的河上肇畢竟是有意識地以“孔子的立場”即儒家的道德主義對資本主義及其它經(jīng)濟倫理，以及由此帶來的弊病進行批判，并進而主張社會經(jīng)濟組織之改造的。因而，他認為“社會的一切問題皆系人的問題，”“轉(zhuǎn)之社會組織的改造，人心的改造是更為根本的工作�！保�32）這是因為“肉為靈而存，智亦畢竟不過為德而存，故人間生活的一切經(jīng)營，終極目的不外謀求道德生活的向上�！保�33）他甚至認為只要有錢人“改變了個人的內(nèi)心”，停止了奢侈，“縱使經(jīng)濟組織如今日原封不動，也會取得與改造組織幾乎相同的結(jié)果�！保�34）在全文作結(jié)時，河上肇更明確地說：“修一身齊一家，所以治國平天下也。……嗚呼，《大學(xué)》之首章，誦來則語語盡抵千金，余又何言�！保�35）在河上肇看來，“修身”之道仍是起點，依然重于“治國平天下”之道。

　　《貧乏物語》以東方思想的語言，探究時人關(guān)注的貧富懸隔的問題，提出趨向社會改革的對策，雖在日本國內(nèi)外（包括在中國革命前驅(qū)者中）引起極大反響，但也受到早期社會主義者的批判。例如堺利彥便批判河上肇的《貧乏物語》是“孔孟的仁道主義、佛教的精神主義，與社會主義的經(jīng)濟學(xué)、維持現(xiàn)狀的妥協(xié)主義等極不徹底的混合物，”患了“難以擺脫的人道主義病�！保�36）而且伴隨著俄國十月社會主義革命的成功以及河上肇對馬克思主義了解的增多，他自己也認識到要根治貧困，僅靠富者人心的改造是不會奏效的，還必須對社會進行根本的改造，用他自己的話說即“吾輩主張手術(shù)�！保�37）他雖曾自信《貧乏物語》是“自己迄今最好的著作”，但在該書公開出版兩年后的1919年，便主動要求出版社將其絕版。這標志河上肇從其“求道”精神出發(fā)不惜拋棄舊我，又在摸索尋求尋求新的“道”即真理。

　　三、走向馬克思主義

　　從1919年起，河上肇開始研究馬克思的《資本論》，并出版?zhèn)�人雜志《社會問題研究》。在《社會問題研究》的創(chuàng)刊號上，河上肇說：“我對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)日益感到絕望，想專心致志學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)濟學(xué)�！焙由险氐淖呦蝰R克思主義的路徑與馬克思的理論成長道路不同。馬克思是首先通過對黑格爾哲學(xué)的批判，在辨證唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)上確立唯物史觀，然后依據(jù)唯物史觀研究經(jīng)濟現(xiàn)象，寫成《資本論》。河上肇則與之相反。他是首先研究《資本論》并由此闡述唯物史觀，在其錯誤理解遭到批判時，才覺悟到欲真正理解“馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)無論如何必須理解作為其哲學(xué)的唯物辯證法，”然后才全面系統(tǒng)地探討馬克思主義哲學(xué)，并將其貫徹、運用于經(jīng)濟學(xué)研究中，從而成長為當時日本最有影響的馬克思主義理論家，在解釋與宣傳馬克思主義方面做出不可磨滅的歷史貢獻。

　　1920年，河上肇發(fā)表《近世經(jīng)濟思想史研究》。其中，由亞當—斯密、馬爾薩斯、李嘉圖講到馬克思，表明他在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。但他的得以門生櫛田民藏在《馬克思的唯物史觀的地位》一文中批評說，只從經(jīng)濟學(xué)的角度研究馬克思的《資本論》是不正確的，還應(yīng)認真研究作為其基礎(chǔ)的唯物史觀。河上肇接受櫛田民藏發(fā)批評，先后寫作了《唯物史觀研究》和《社會組織與社會革命》等。1923年，河上肇又匯集整理以前的經(jīng)濟史的講課筆記，出版《資本主義經(jīng)濟學(xué)的歷史發(fā)展》一書。該書因著重以道德原理的變化為基礎(chǔ)來談西方資本主義經(jīng)濟學(xué)的歷史演變，又受到櫛田民藏的批判。櫛田民藏在《社會主義是面對黑暗還是面對光明》一文中指出貫串于河上肇經(jīng)濟史的研究方法，不是唯物史觀，而是“人道史觀”。讀過櫛田的批判文章后，河上肇感到自己又“輸了一局”，并表示接受批評，決心“一定要把握馬克思主義的真髓”。（38）這鮮明地表明了河上肇的“求道”精神之服從真理一面。此外，福本和夫也曾在題為《社會構(gòu)成及其變革過程》的講演中，批評河上肇的唯物史觀表明他還不理解馬克思所繼承的黑格爾的辯證法。正是以櫛田和副本的批判為契機，河上肇明確了“欲真正理解馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)，無論如何必須理解作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物辯證法�！�…這使我有志于全新的哲學(xué)研究�！保�39）從而開始了他所謂的“新征程”。而這是的河上肇已近50歲。從1924年開始，河上肇經(jīng)西田幾多郎的推薦，在三木清的指導(dǎo)下開始研究黑格爾的辯證法和馬克思的《德意志意識形態(tài)》。他不恥下問，有時甚至與大學(xué)生一起去聽西田幾多郎和田邊元等哲學(xué)家的講課，參加大學(xué)生的研究會。他還通過普列漢諾夫和德波林的著作，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。1927年，河上肇發(fā)表題為《關(guān)于唯物史觀的自我清算——改正過去發(fā)表的見解和謬誤，兼答福本和夫的批評》的長文，表明他已基本上接受馬克思主義哲學(xué)。1928年，出版《經(jīng)濟學(xué)大綱》，認為“工人階級為自己的利益斗爭，就是為全人類的利益而斗爭�！薄霸陔A級社會中，公益的實現(xiàn)必定以私益的實現(xiàn)為媒介�！保�40）這表明河上肇超越了一直困擾他的利己主義與利他主義的是非問題，并給予其唯物辯證法的解決，標志他在經(jīng)濟學(xué)方面也已走上馬克思主義的道路。用他自己的話說：“過了50歲才好不容易成為徹底的唯物論者�！保�41）“才對辯證法的唯物論——唯物史觀——馬克思主義經(jīng)濟學(xué)這一相互關(guān)聯(lián)的學(xué)問體系，逐漸達到大體的理解”。（42）

　　河上肇在回顧自己走上馬克思主義的漫長思想歷程時說：“我最初從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，多年來一直追求安身立命之地，一步一不接受了馬克思，終至最后轉(zhuǎn)化到與最初的出發(fā)點完全相反的方向。為完成這一轉(zhuǎn)化，我在京都大學(xué)花費了二十年的歲月�！�…由于是經(jīng)過長久的思考研究才得以達到這一境地，反倒使我感到縱使赴湯蹈火，也難于改變對這一學(xué)說的信念�！保�43）河上肇終于尋到了“安身立命之地”（“道”、“真理”），即他所堅信的馬克思主義，并愿為此“赴湯蹈火”。

　　依照儒家的道德理想主義，“聞道”并非以邏輯思辨自身或獲得某種真理性知識為目的，而是強調(diào)“道在倫常日用中”，主張知行合一、知得合一，要于“倫常日用”的實踐中，達至對“道”的體認。當然這一實踐主要指道德實踐而言。不過，深受儒家的實踐精神影響的現(xiàn)代知識分子在接受馬克思主義時，卻往往因此而易于突顯馬克思主義所具的實踐品格。當然，這一實踐已不是成圣成賢的“內(nèi)圣”修養(yǎng)和“治國平天下”的“外王”事功，而是指以馬克思主義為思想武器與行動指南的革命實踐活動。河上肇亦是如此。他在青年時，便深受吉田松陰“經(jīng)世家”品格的影響，欲為“天下之公器”。此后，在他信仰“絕對的非利他主義”時，也曾不慮后果地投入“無我苑”的宗教實踐活動。河上肇走向馬克思主義，用他自己的話說，“幾乎只是在書齋中進行的�！钡�他同時感到“應(yīng)該走出閉鎖于其中幾十年的書齋，參與無產(chǎn)者運動的實踐�！保�44）

　　而且，當時日本的社會形勢與河上肇的個人境遇使他不得不走出書齋。1925年，日本政府公布了以鎮(zhèn)壓共產(chǎn)主義運動為目的的《治安維持法》。1928年，發(fā)生了著名的“三、一五”事件。3月15日晨，以違犯《治安維持法》為由，逮捕了日本共產(chǎn)黨及其外圍組織勞農(nóng)黨、勞動組合評議會、無產(chǎn)青年同盟的大部分領(lǐng)導(dǎo)成員和一般參加者約1600余人。其中包括學(xué)生、畢業(yè)生及聯(lián)成員200余人。各大學(xué)的社會研究會也被解散。文部省下令大學(xué)中驅(qū)逐“左翼教授”。京都帝國大學(xué)校長亦要求河上肇辭職。河上肇凜然不懼，在校刊發(fā)表題為《告別大學(xué)之際》的文章說：“我堅定地于心中宣誓，首先應(yīng)以真理為念�！�…決不能因顧念而絲毫改變自己的學(xué)說。”（45）

　　河上肇被迫離開大學(xué)講壇后，雖曾寫作《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論》和《資本論入門》等名著，但已主要致力于革命事件活動。1929年，他與大山郁夫協(xié)商重建勞農(nóng)黨，并決定親自前往東京參加建黨大會。在新勞農(nóng)黨解散后，1932年8月13日，年已54歲的河上肇被推薦加入已轉(zhuǎn)入地下活動的日本共產(chǎn)黨。河上肇為此而無比喜悅，加入共產(chǎn)黨前后，河上肇曾為日本共產(chǎn)黨翻譯共產(chǎn)國際的《1932年綱領(lǐng)》（《關(guān)于日本的形勢與日本共產(chǎn)黨任務(wù)的綱領(lǐng)》），并將自己的多年積累上交作為黨的活動經(jīng)費。

　　1933年1月，河上肇被逮捕入獄。8月被判刑五年。在獄中，政府當局曾以發(fā)表“轉(zhuǎn)向”聲明為條件，許其減刑或假釋。還曾利用已聲明“轉(zhuǎn)向”的原日共領(lǐng)導(dǎo)人佐野學(xué)等相勸誘。但是，均遭河上肇拒絕。他表示：“涵養(yǎng)熱愛真理的精神（愛真理勝過一切，在任何情況下也不害怕真理的精神），對人類進步來說是基本的問題，”“是科學(xué)者至高無上的天職�！保�46）他斥責(zé)“惡劣的背叛，不論是何問題，其本身就是應(yīng)擯斥的極卑劣的行為。而勸誘獎勵這種行為，這使一國之士風(fēng)墮落，最應(yīng)慎重�！保�47）他聲言：“如果我因不合時流便改變自己的信仰，力求安全便符合于雷同無知的人們，那就有辱天之使命�！保�48）河上肇的堅毅行動和鏗鏘言辭，極鮮明地表現(xiàn)了他的“求道者”風(fēng)骨、“以身殉道”的志士氣質(zhì)和“不辱天命”的儒者精神。在刑滿出獄前，他著文表示“結(jié)束刑期被釋放后，我決心離社會而隱居，不欲再犯法返回監(jiān)獄。但若直率地說，這既不是由于認為馬克思主義為謬誤，也不是由于視共產(chǎn)主義運動為錯誤。只是由于我不久即年屆六十，如再觸國禁，唯有獄死一途�！彼�明確聲言：“我的學(xué)問上的信念（對馬克思主義的真理性的確信），實際上毫無動搖�！保�49）出獄后，在二戰(zhàn)期間日本法西斯的嚴酷統(tǒng)治下，河上肇雖不能再公開宣傳馬克思主義和參加共產(chǎn)主義運動，但他無時無刻不在關(guān)懷日本以及世界的命運，毫無消沉之舉。他曾以詩達意，“衰翁站五十，身健心如春。嘗看囹圄月，晚有此佳年�！�1945年，他終于迎來了日本法西斯戰(zhàn)敗的一天。當?shù)弥�被監(jiān)禁18年的日共領(lǐng)導(dǎo)人德田球一等人出獄的消息后，已老病臥床的河上肇?zé)崆橘浽娫疲骸八ノ唐呤�許，蕭條破屋底。獨臥垂死床，遙寄誠敬意�！保�50）1946年1月13日，河上肇安然而逝，結(jié)束了艱難曲折的“求道”生涯，享年68歲。

　　總之，河上肇經(jīng)過漫長的思想歷程，終于成為馬克思主義者。但是一個具有東方思想氣質(zhì)的馬克思主義者，或可以說是在理智思考上業(yè)已接受了馬克思主義，而在生活、情感、行動乃至觀念上仍深受東方傳統(tǒng)影響（包括儒學(xué)影響）的馬克思主義者。