約翰·斯圖爾特·密爾 - 簡(jiǎn)介
約翰·斯圖亞特·密爾，1806年5月20日生于倫敦，也是著名功利主義哲學(xué)家James Mill (1773-1836)的長(zhǎng)子，James來(lái)自蘇格蘭的貧困家庭，苦學(xué)成功，17歲便為約翰·斯圖亞特爵士選為其女之家庭教師，并被送往愛(ài)丁堡大學(xué)就讀，1798年成為合格的傳教士，但終身未傳過(guò)教，并且視基督教為進(jìn)步的最大障礙。1802年爵士在倫敦提供他一棟房子，從此就在倫敦以作家及編輯為業(yè)；1852年與Harriet Burrow結(jié)婚，年余產(chǎn)下一子，以爵士之名名之。
James對(duì)于心靈的觀點(diǎn)深受洛克(John Locke,1632-1704)之影響，認(rèn)為心靈最初就如同一張白紙，而思想來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)(sense-experience)(經(jīng)驗(yàn)論)的積累，而密爾就是James的那張白紙，于是密爾從三歲就開(kāi)始讀希臘文，八歲開(kāi)始學(xué)拉丁文、代數(shù)、幾何，九歲遍讀希臘史家的重要著作，少年階段結(jié)束時(shí)，他已經(jīng)具備了比大學(xué)畢業(yè)生還要廣泛的知識(shí)；據(jù)密爾《自傳》（Autobiography）表示，他認(rèn)為人在成長(zhǎng)的初期，只要經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，可以吸收和理解的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)常人所能想像，他謙遜地表示自己并非上駟之才，但經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練，一樣能夠具有一定程度的思辨能力。 父親對(duì)密爾的教育以效益主義（Utilitarianism）當(dāng)作倫理學(xué)的基底，源自于James與邊沁的交情，事實(shí)上密爾自己也與邊沁常有接觸，邊沁死后還負(fù)責(zé)整理他的著作；在這樣的情況下，密爾有意無(wú)意成為效益主義學(xué)派的接班人。
在密爾青年期的晚期，在古典哲學(xué)的雄厚背景下，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)又下了一番苦工，并且開(kāi)始在報(bào)刊文獻(xiàn)上發(fā)表文章，其中最主要的場(chǎng)域是在哲學(xué)激進(jìn)派的喉舌《西敏寺評(píng)論》（Westminster Review），與之相抗衡的是輝格黨（Whig party）的《愛(ài)丁堡評(píng)論》（Edinburgh Review）以及托利黨（Tory party）的《季刊》（Quarterly），他并且組織了學(xué)社與年紀(jì)長(zhǎng)他不少的人進(jìn)行學(xué)術(shù)思辨，并且以讀書(shū)會(huì)的形式增加自己在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)；1823年進(jìn)入東印度公司任職，此后便以公務(wù)生涯為職，直到東印度公司在1856年解散為止，這樣的公務(wù)生涯，使得他成年這段時(shí)間有大量的時(shí)間從事思想工作。
總吉他的學(xué)習(xí)生涯，沒(méi)有玩伴、沒(méi)有嬉戲，只有書(shū)籍和父親的話語(yǔ)，這樣的生活在1826年出了問(wèn)題，在那一年他進(jìn)入了一種精神危機(jī)的狀態(tài)，在這段時(shí)間里他不斷思索作為一個(gè)人的價(jià)值何在，并且從華滋華斯（Wordsworth,1770-1850）的詩(shī)中得到一些啟發(fā)，兩年后精神危機(jī)慢慢過(guò)去，他的思想也就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，并且開(kāi)始大幅修正原來(lái)的效益主義觀。在生活方面的突出之處在于他開(kāi)始大量閱讀具有不同觀點(diǎn)人士的著作，例如英國(guó)浪漫派的哲學(xué)家塞繆爾·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834）、奧古斯特·孔德（Auguste Comte, 1798-1857）與圣西蒙（Saint-Simon, 1760-1825）等等；在對(duì)民主政治的討論上，他受到亞歷克西·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）很大的影響。當(dāng)然影響他成熟時(shí)期最大的是他與Harriet Taylor（1852年之后成為Harriet Taylor Mill）長(zhǎng)達(dá)20年的相互愛(ài)戀以及6年的婚姻生活，在密爾人生的幾個(gè)階段里，值得注意的是每個(gè)階段都有一個(gè)對(duì)話者（speaking role, J. M. Robson語(yǔ)），從早期他的父親James Mill，1830年之后是Harriet Taylor，到1858年之則由Helen Taylor（Harriet之女）取代，這些人的思想與行動(dòng)當(dāng)然也影響密爾甚巨。
密爾對(duì)于現(xiàn)狀的不滿多少來(lái)自于Harriet Taylor的影響，特別是結(jié)婚之后，密爾的公開(kāi)活動(dòng)一度變得很少，在兩人思想的激蕩下，密爾的重要著作有許多都在此時(shí)出現(xiàn)。Taylor的思想不僅在當(dāng)時(shí)非常的前衛(wèi)，即便是放在當(dāng)今的時(shí)空下，她的若干看法比起許多的女性主義者也不遑多讓。例如她反對(duì)愛(ài)情，因?yàn)閻?ài)情奴役了女性；對(duì)基督教的反對(duì)，因?yàn)樗斐闪藗�(gè)人解放的障礙，形成了社會(huì)專制；對(duì)于社會(huì)主義的關(guān)注，使得密爾重新思索了公平正義的問(wèn)題，這些在密爾的著作中都不難發(fā)現(xiàn)其蹤跡（Hamburger, 1999：23-30）。也正由于她對(duì)于密爾的重大影響，當(dāng)我們?nèi)z視密爾著作中關(guān)于人的理想概念的同時(shí)，也不能忽略了她作為一個(gè)密爾的典范所產(chǎn)生的作用。
在這段戀愛(ài)與婚姻的前后，正是密爾著作發(fā)表的高峰期，包括了《邏輯體系》 （A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, 1843）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（Principles of political economy with some of their applications to social philosophy, 1848）、《論自由》（On Liberty, 1859）、《論代議制政府》（1861）、《效益主義》（Utilitarianism, 1861）、《女性的屈從地位》（The Subjection of Women, 1869）與《論社會(huì)主義》（Charters on Socialism, 1876）等等。
密爾晚年并且曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)一任的國(guó)會(huì)議員（1865-8），任內(nèi)為改革法案與勞動(dòng)階級(jí)的利益做出了很大的貢獻(xiàn) ，并且極力參與政治與社會(huì)改革工作，從某個(gè)程度講，他的人格與他的理論幾乎毫無(wú)捍格，這是其一生的寫(xiě)照。
約翰·斯圖爾特·密爾 - 影響和評(píng)價(jià)
約翰·斯圖爾特·密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（On Liberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》�！墩撟杂伞返牡诙聦ｉT探討了言論自由問(wèn)題，標(biāo)題就叫《論思想自由和討論自由》，這部分論述對(duì)報(bào)刊自由主義影響最大。
約翰·斯圖爾特·密爾的經(jīng)典之作《論自由》被認(rèn)為是對(duì)十九世紀(jì)維多利亞社會(huì)中彌漫著的強(qiáng)制性道德主義的反抗。
約翰·斯圖爾特·密爾寫(xiě)《論自由》的目的是要在充斥著宗教不容忍與如影隨形的偽善的維多利亞社會(huì)里，為個(gè)人抵御這些壓迫勢(shì)力提供一些保護(hù)。如果書(shū)中有哪一句話最能揭示《論自由》全書(shū)的宗旨，那這句話就是：“如果整個(gè)人類，除一人之外，意見(jiàn)都一致，而只有那一個(gè)人持相反意見(jiàn)，人類也沒(méi)有理由不讓那個(gè)人說(shuō)話。正如那個(gè)人一旦大權(quán)在握，也沒(méi)有理由不讓人類說(shuō)話一樣�！�
這種個(gè)人自由觀念是建立在“最大多數(shù)人的最大幸�！边@一功利主義原則之上的，因?yàn)閺洜栒J(rèn)為，由于人類難免犯錯(cuò)，自由討論才是最有可能發(fā)現(xiàn)新真理的途徑，而對(duì)任何探究的封殺和排斥，都會(huì)對(duì)人類造成損失，因而都是不明智的。此外他還認(rèn)為，只有通過(guò)爭(zhēng)辯，才能讓我們學(xué)會(huì)更好地表述和捍衛(wèi)真理，并使真理保持旺盛的生命力。沒(méi)有爭(zhēng)辯，或者不允許爭(zhēng)辯，只會(huì)讓已經(jīng)建立起來(lái)的真理變得不堪一擊。
約翰·斯圖爾特·密爾 - 著作
《穆勒名學(xué)》嚴(yán)復(fù)譯
《論自由》 許寶骙譯 商務(wù)印書(shū)館 2005 ISBN 7-100-02027-1/D·165
《論自由》，程崇華 譯，1986，臺(tái)北：唐山。
《代議制政府》 商務(wù)印書(shū)館 1982
《論自由及論代議政府》，郭志嵩 譯，1961，臺(tái)北：協(xié)志。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
《功利主義》
