約翰·斯圖爾特·密爾 - 簡介

約翰·斯圖亞特·密爾，1806年5月20日生于倫敦，也是著名功利主義哲學(xué)家James Mill (1773-1836)的長子，James來自蘇格蘭的貧困家庭，苦學(xué)成功，17歲便為約翰·斯圖亞特爵士選為其女之家庭教師，并被送往愛丁堡大學(xué)就讀，1798年成為合格的傳教士，但終身未傳過教，并且視基督教為進步的最大障礙。1802年爵士在倫敦提供他一棟房子，從此就在倫敦以作家及編輯為業(yè)；1852年與Harriet Burrow結(jié)婚，年余產(chǎn)下一子，以爵士之名名之。

James對于心靈的觀點深受洛克(John Locke,1632-1704)之影響，認為心靈最初就如同一張白紙，而思想來自于感覺經(jīng)驗(sense-experience)(經(jīng)驗論)的積累，而密爾就是James的那張白紙，于是密爾從三歲就開始讀希臘文，八歲開始學(xué)拉丁文、代數(shù)、幾何，九歲遍讀希臘史家的重要著作，少年階段結(jié)束時，他已經(jīng)具備了比大學(xué)畢業(yè)生還要廣泛的知識；據(jù)密爾《自傳》（Autobiography）表示，他認為人在成長的初期，只要經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，可以吸收和理解的數(shù)量遠超過常人所能想像，他謙遜地表示自己并非上駟之才，但經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，一樣能夠具有一定程度的思辨能力。 父親對密爾的教育以效益主義（Utilitarianism）當(dāng)作倫理學(xué)的基底，源自于James與邊沁的交情，事實上密爾自己也與邊沁常有接觸，邊沁死后還負責(zé)整理他的著作；在這樣的情況下，密爾有意無意成為效益主義學(xué)派的接班人。

在密爾青年期的晚期，在古典哲學(xué)的雄厚背景下，對政治經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)又下了一番苦工，并且開始在報刊文獻上發(fā)表文章，其中最主要的場域是在哲學(xué)激進派的喉舌《西敏寺評論》（Westminster Review），與之相抗衡的是輝格黨（Whig party）的《愛丁堡評論》（Edinburgh Review）以及托利黨（Tory party）的《季刊》（Quarterly），他并且組織了學(xué)社與年紀長他不少的人進行學(xué)術(shù)思辨，并且以讀書會的形式增加自己在政治經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)與心理學(xué)的知識；1823年進入東印度公司任職，此后便以公務(wù)生涯為職，直到東印度公司在1856年解散為止，這樣的公務(wù)生涯，使得他成年這段時間有大量的時間從事思想工作。

總吉他的學(xué)習(xí)生涯，沒有玩伴、沒有嬉戲，只有書籍和父親的話語，這樣的生活在1826年出了問題，在那一年他進入了一種精神危機的狀態(tài)，在這段時間里他不斷思索作為一個人的價值何在，并且從華滋華斯（Wordsworth,1770-1850）的詩中得到一些啟發(fā)，兩年后精神危機慢慢過去，他的思想也就進入了一個嶄新的階段，并且開始大幅修正原來的效益主義觀。在生活方面的突出之處在于他開始大量閱讀具有不同觀點人士的著作，例如英國浪漫派的哲學(xué)家塞繆爾·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834）、奧古斯特·孔德（Auguste Comte, 1798-1857）與圣西蒙（Saint-Simon, 1760-1825）等等；在對民主政治的討論上，他受到亞歷克西·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）很大的影響。當(dāng)然影響他成熟時期最大的是他與Harriet Taylor（1852年之后成為Harriet Taylor Mill）長達20年的相互愛戀以及6年的婚姻生活，在密爾人生的幾個階段里，值得注意的是每個階段都有一個對話者（speaking role, J. M. Robson語），從早期他的父親James Mill，1830年之后是Harriet Taylor，到1858年之則由Helen Taylor（Harriet之女）取代，這些人的思想與行動當(dāng)然也影響密爾甚巨。

密爾對于現(xiàn)狀的不滿多少來自于Harriet Taylor的影響，特別是結(jié)婚之后，密爾的公開活動一度變得很少，在兩人思想的激蕩下，密爾的重要著作有許多都在此時出現(xiàn)。Taylor的思想不僅在當(dāng)時非常的前衛(wèi)，即便是放在當(dāng)今的時空下，她的若干看法比起許多的女性主義者也不遑多讓。例如她反對愛情，因為愛情奴役了女性；對基督教的反對，因為它造成了個人解放的障礙，形成了社會專制；對于社會主義的關(guān)注，使得密爾重新思索了公平正義的問題，這些在密爾的著作中都不難發(fā)現(xiàn)其蹤跡（Hamburger, 1999：23-30）。也正由于她對于密爾的重大影響，當(dāng)我們?nèi)�檢視密爾著作中關(guān)于人的理想概念的同時，也不能忽略了她作為一個密爾的典范所產(chǎn)生的作用。

在這段戀愛與婚姻的前后，正是密爾著作發(fā)表的高峰期，包括了《邏輯體系》 （A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, 1843）、《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（Principles of political economy with some of their applications to social philosophy, 1848）、《論自由》（On Liberty, 1859）、《論代議制政府》（1861）、《效益主義》（Utilitarianism, 1861）、《女性的屈從地位》（The Subjection of Women, 1869）與《論社會主義》（Charters on Socialism, 1876）等等。

密爾晚年并且曾經(jīng)擔(dān)任過一任的國會議員（1865-8），任內(nèi)為改革法案與勞動階級的利益做出了很大的貢獻 ，并且極力參與政治與社會改革工作，從某個程度講，他的人格與他的理論幾乎毫無捍格，這是其一生的寫照。

約翰·斯圖爾特·密爾 - 影響和評價

約翰·斯圖爾特·密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（On Liberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。《論自由》的第二章專門探討了言論自由問題，標(biāo)題就叫《論思想自由和討論自由》，這部分論述對報刊自由主義影響最大。

約翰·斯圖爾特·密爾的經(jīng)典之作《論自由》被認為是對十九世紀維多利亞社會中彌漫著的強制性道德主義的反抗。

約翰·斯圖爾特·密爾寫《論自由》的目的是要在充斥著宗教不容忍與如影隨形的偽善的維多利亞社會里，為個人抵御這些壓迫勢力提供一些保護。如果書中有哪一句話最能揭示《論自由》全書的宗旨，那這句話就是：“如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權(quán)在握，也沒有理由不讓人類說話一樣�！�

這種個人自由觀念是建立在“最大多數(shù)人的最大幸�！边@一功利主義原則之上的，因為彌爾認為，由于人類難免犯錯，自由討論才是最有可能發(fā)現(xiàn)新真理的途徑，而對任何探究的封殺和排斥，都會對人類造成損失，因而都是不明智的。此外他還認為，只有通過爭辯，才能讓我們學(xué)會更好地表述和捍衛(wèi)真理，并使真理保持旺盛的生命力。沒有爭辯，或者不允許爭辯，只會讓已經(jīng)建立起來的真理變得不堪一擊。

約翰·斯圖爾特·密爾 - 著作

《穆勒名學(xué)》嚴復(fù)譯
《論自由》 許寶骙譯 商務(wù)印書館 2005 ISBN 7-100-02027-1/D·165
《論自由》，程崇華 譯，1986，臺北：唐山。
《代議制政府》 商務(wù)印書館 1982
《論自由及論代議政府》，郭志嵩 譯，1961，臺北：協(xié)志。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》
《功利主義》