吳景超 - 簡(jiǎn)介
吳景超是安徽歙縣人，字北海。1901年（清光緒二十七年）生。幼年在家鄉(xiāng)受初級(jí)教育。1914年入南京金陵中學(xué)就讀。第二年考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校。1923年夏天赴美國(guó)，入明尼蘇達(dá)大學(xué)，主修社會(huì)學(xué)。后入芝加哥大學(xué)攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。1928年回國(guó)。1931年秋，任清華大學(xué)教授。1932年任教務(wù)長(zhǎng)。1935年底離開(kāi)清華，隨翁文灝等赴南京，任國(guó)民政府行政院秘書(shū)。1937年國(guó)民政府遷至重慶。任經(jīng)濟(jì)部秘書(shū)。1945年任戰(zhàn)時(shí)物質(zhì)管理局主任秘書(shū)。1946年任中國(guó)善后救濟(jì)總署顧問(wèn)。1947年重回清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教授。1952年調(diào)任中央財(cái)經(jīng)學(xué)院教授。后加入中國(guó)民主同盟，并當(dāng)選為中央常委，全國(guó)政協(xié)委員。1953年任中國(guó)人民大學(xué)教授。
吳景超 - 生平
吳景超（1901—1968年）中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。安徽徽州歙縣人。主要從事都市社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)研究。
1915年考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校。
1923年赴美留學(xué)，先后在明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，獲碩士和博士學(xué)位。
1928年回國(guó)，在南京金陵大學(xué)教授社會(huì)學(xué)原理及都市社會(huì)學(xué)。
1928年組織成立東南社會(huì)學(xué)會(huì)。
1930年組織成立中國(guó)社會(huì)學(xué)社，歷任理事、副理事。
1931年在清華大學(xué)任教授，兼任清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。
1946年任中國(guó)善后救濟(jì)總署顧問(wèn)。
1947年在清華大學(xué)任教，井發(fā)起組織中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)。
1952年在中央財(cái)經(jīng)學(xué)院任教。
1953年在中國(guó)人民大學(xué)任教。
吳景超 - 學(xué)術(shù)研究
吳景超1928年回國(guó)，在南京金陵大學(xué)任教，講授社會(huì)學(xué)原理及都市社會(huì)學(xué)課程，著有《都市社會(huì)學(xué)》一書(shū)。二十年代中期，有一批社會(huì)學(xué)者從國(guó)外學(xué)成歸國(guó)。他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)的理論分析和調(diào)查研究方法對(duì)于理解和處理中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題有很大的幫助，他們鼓吹在中國(guó)的大學(xué)里設(shè)置社會(huì)學(xué)系，多開(kāi)社會(huì)學(xué)課程；組織從事社會(huì)學(xué)研究的工作人員成立社會(huì)學(xué)會(huì)。吳景超就是當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者之一。他曾會(huì)同孫本文、吳澤霖、潘光旦、楊開(kāi)道、言心哲、李劍華、柯象峰、許仕廉、陳達(dá)、吳文藻等學(xué)者先后發(fā)起組織“東南社會(huì)學(xué)社”和“中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)”，并出版專業(yè)性的社會(huì)學(xué)雜志。1931年中國(guó)社會(huì)學(xué)社成立時(shí)，第一屆理事只有九人（孫本文、許仕廉、吳景超、吳澤霖、陳達(dá)、陶孟和、潘光旦、游嘉德、錢振亞）孫本文為理事長(zhǎng)，許仕廉為副理事長(zhǎng)，吳景超為書(shū)記。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)社每年開(kāi)大會(huì)一次，分別在南京、上海或北平舉行。第五屆年會(huì)時(shí)吳景超為理事長(zhǎng)。吳景超在第一屆年會(huì)上宣讀的論文是《對(duì)于研究人類遺傳的批評(píng)》。吳景超早年在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是他關(guān)于都市社會(huì)學(xué)的研究，他在芝加哥大學(xué)的博士論文是研究唐人街的。在這方面，吳景超可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代都市社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者。吳景超所寫(xiě)的《都市社會(huì)學(xué)》一書(shū)，曾受到孫本文這樣的評(píng)價(jià)：“我國(guó)關(guān)于此方面著作，經(jīng)吳景超氏的都市社會(huì)學(xué)為最早。此書(shū)系拙編社會(huì)學(xué)叢書(shū)之一，于民國(guó)十八年八月由世界書(shū)局出版。全書(shū)四章八十四頁(yè)，雖篇幅不長(zhǎng)，而內(nèi)容極簡(jiǎn)明扼要。”孫本文認(rèn)為，吳景超的這本書(shū)有兩個(gè)特長(zhǎng)。第一注重社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)。他開(kāi)宗名義，就說(shuō)明都市區(qū)域的概念，以及都市與附庸溝通的現(xiàn)象。使學(xué)者了解都市的存在與發(fā)展，不在其本身，而在其本身與其附庸區(qū)域交相作用的結(jié)果。又其討論都市內(nèi)部的生活，時(shí)時(shí)注意環(huán)境與行為的關(guān)系。第二、注意研究方法。他以為研究都市，不是空談，而必須從實(shí)際研究下手。所以他舉出地圖記載，與發(fā)展史的調(diào)查，為研究都市必不可少的工具。欲使學(xué)者了解都市問(wèn)題的解決，與理想的都市的實(shí)現(xiàn)，須從切實(shí)研究下手。孫本文說(shuō)：“此可以知道吳氏此書(shū)的內(nèi)容要點(diǎn)。吳氏于一九二五年至一九二八年在芝加哥大學(xué)研究社會(huì)學(xué)，隨派克（Robert E·Park）等學(xué)者從事都市社會(huì)學(xué)原理的研究，這書(shū)多少含有芝加哥學(xué)派的意味�！�
吳景超早年的學(xué)術(shù)工作，重點(diǎn)集中在對(duì)中國(guó)工業(yè)化問(wèn)題的思考上，由此他也特別注意對(duì)中國(guó)土地制度的研究，他在美國(guó)時(shí)曾多次和胡適談到過(guò)中國(guó)的土地制度和佃農(nóng)等問(wèn)題，他在給胡適的信中說(shuō)：“以前在北平時(shí)，我曾寫(xiě)過(guò)好幾篇文章在獨(dú)立發(fā)表，提倡耕者有其田。近來(lái)思之，此并未抓到癢處。中國(guó)農(nóng)民的根本問(wèn)題，在農(nóng)場(chǎng)太�。ㄆ骄ザ�，約英畝三畝半）在此處種小農(nóng)場(chǎng)上，無(wú)論自耕或佃耕，對(duì)于生活程度均無(wú)法有顯著的改良。解決農(nóng)民問(wèn)題，應(yīng)從別處著手�！痹诮o胡適的另一信中，吳景超為胡適詳細(xì)解釋了中國(guó)的佃權(quán)問(wèn)題：他的結(jié)論是“以上所舉的例，可以說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)中，頗有保護(hù)佃農(nóng)利益的辦法，惜手邊沒(méi)有土地法，不知現(xiàn)在法律，對(duì)于永佃權(quán)是如何處置了�！眳蔷俺缒甑膶W(xué)術(shù)工作，思考的都是與國(guó)計(jì)民生有重大關(guān)系的問(wèn)題，正是因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)研究的這個(gè)特點(diǎn)，胡適非�？粗厮�。1936年1月26日，胡適在給翁文灝、蔣廷黻和吳景超的信中曾說(shuō)：“我對(duì)于你們幾個(gè)朋友，（包括寄梅先生與季高兄等），絕對(duì)相信你們‘出山要比在山清’。但私意總覺(jué)得此時(shí)更需要的是一班‘面折廷爭(zhēng)’的諍友諍臣，故私意總期望諸兄要努力做educate the chief（教育領(lǐng)袖）的事業(yè)，鍥而不舍，終有效果。行政院的兩處應(yīng)該變成一個(gè)‘幕府’，兄等皆當(dāng)以賓師自處，遇事要敢言，不得已時(shí)以去就爭(zhēng)之，莫令楊誠(chéng)齋笑人也。” 三十年代中期，曾出現(xiàn)過(guò)短暫的“好人政府”，據(jù)何廉在他的回憶錄中說(shuō)，在翁文灝出長(zhǎng)行政院長(zhǎng)時(shí)，“還有兩三位秘書(shū)或參事遴選自大學(xué)教授中，這主要是在翁文灝出任行政院秘書(shū)長(zhǎng)期間來(lái)的。一位是吳景超，是清華大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授；另一位叫張銳，是畢業(yè)于美國(guó)密歇根大學(xué)的研究市政的專家，當(dāng)時(shí)是南開(kāi)大學(xué)教授。”
吳景超獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于他對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的準(zhǔn)確理解和分析，他對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)的理解、對(duì)于中國(guó)農(nóng)村土地、租佃及人口問(wèn)題的判斷與解釋，現(xiàn)在看來(lái)是較為準(zhǔn)確和深刻的。1935年，吳景超寫(xiě)過(guò)一篇《階級(jí)論》。21在這篇文章中，吳景超認(rèn)為：“我們所謂公平的社會(huì)，是不消滅階級(jí)制度，也可以達(dá)到的。這種看法，在共產(chǎn)主義者或社會(huì)主義者的眼光里，一定以為是錯(cuò)誤的。他們的目標(biāo)是廢除階級(jí)制度，照他們的見(jiàn)解，理想社會(huì)里，是沒(méi)有階級(jí)的�！眳蔷俺@里主要批判的是馬克思和列寧關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。他通過(guò)對(duì)十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)初期，英美德法等國(guó)的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)狀況的統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為“在平日，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，已經(jīng)夠痛苦了，在不景氣的時(shí)期里，痛苦一定要加深，這種時(shí)期，便是產(chǎn)生革命的時(shí)期。這種說(shuō)法，從歷史的觀點(diǎn)看去，顯然是不對(duì)的。”吳景超認(rèn)為“共產(chǎn)主義與社會(huì)主義所標(biāo)榜的理想社會(huì)，只有實(shí)現(xiàn)的可能，而無(wú)實(shí)現(xiàn)的必然�！彼麑�(duì)于資本主義的評(píng)價(jià)是：“就是資本主義，并非是一個(gè)固定不變的東西，也時(shí)時(shí)在那兒修正，矯正一切大家公認(rèn)的缺點(diǎn)。資本主義所產(chǎn)生的失業(yè)，災(zāi)難，國(guó)際沖突，分配不均等等毛病，資本主義者自己也知道得很清楚，也早在那兒想辦法。有的毛病，已經(jīng)矯正過(guò)來(lái)了，有的還在矯正的過(guò)程中。假如新資本主義真能做到‘改過(guò)歸善’這一點(diǎn)，那么社會(huì)主義者對(duì)于現(xiàn)狀的攻擊，將失所作憑借，而社會(huì)主義者的政策，也難吸引大眾的同情了�！眳蔷俺f(shuō)：“我們當(dāng)然知道，共產(chǎn)主義或社會(huì)主義者，也把理想的社會(huì)，分做兩期實(shí)現(xiàn)，第一期內(nèi)，工人的報(bào)酬，是看他的成績(jī)，第二期內(nèi)，工人的報(bào)酬，是看他的需要。所謂各盡所能，各取所需的理想，便是共產(chǎn)主義者，也是留在將來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是如果我們細(xì)察人類無(wú)窮的欲望，同時(shí)再顧到地球上有限的物質(zhì)，就知道‘各取所需’真是一烏托邦的理想，無(wú)論如何是達(dá)不到的。社會(huì)上有組織的生活，以及人類在生物方面的不平等，乃是階級(jí)社會(huì)的最后堡壘，就是共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的大炮，也是毀滅不了的�！睆膮蔷俺谒恼轮兴龅奈墨I(xiàn)看，他對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等的著作都下過(guò)很大的功夫，非常熟悉。在當(dāng)年自由主義知識(shí)分子當(dāng)中，像吳景超、吳恩裕等學(xué)者，他們對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧著作的了解，從學(xué)術(shù)的角度觀察，是非常深入的。
四十年代末期，是吳景超學(xué)術(shù)生涯的又一個(gè)高峰，在這一時(shí)期，他又重回清華社會(huì)學(xué)系執(zhí)教。更為重要的是在這一時(shí)期，他參預(yù)了代表四十年代部分自由主義知識(shí)分子政治和學(xué)術(shù)顧向的《新路》雜志的工作。我把這一時(shí)期前后，吳景超在《新經(jīng)濟(jì)》《世紀(jì)評(píng)論》《觀察》及他為《大公報(bào)》等所寫(xiě)的文章，都?xì)w入《新路》時(shí)期的學(xué)術(shù)生涯。
四十年代末，較能集中反映當(dāng)時(shí)大學(xué)教授對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的言論，以《新路》最有代表性。這本雜志和它所屬的“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)”，在以往中國(guó)現(xiàn)代史的研究中，基本是給予了否定性的評(píng)價(jià)，但從學(xué)術(shù)的角度觀察，當(dāng)時(shí)這些教授對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的看法并非沒(méi)有道理，作為一種學(xué)術(shù)來(lái)評(píng)價(jià)，可能他們當(dāng)年的建議對(duì)中國(guó)的發(fā)展更有參考作用。
吳景超五十年代的學(xué)術(shù)工作，與他早年的學(xué)術(shù)研究已不可同日而語(yǔ)。這一時(shí)期他最有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究是他關(guān)于中國(guó)人口問(wèn)題的一些看法，但這樣的學(xué)術(shù)研究，也沒(méi)有超出他早在二三十年代的學(xué)術(shù)思想。在時(shí)代的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，吳景超選擇了他同時(shí)代絕大部分知識(shí)分子的道路，留下來(lái)期待為新中國(guó)服務(wù)。吳景超曾對(duì)一位從國(guó)外回來(lái)的清華校友說(shuō)：“這是一個(gè)大時(shí)代，我們學(xué)社會(huì)學(xué)的人決不能輕易放過(guò)”。
吳景超五十年代初期的思想轉(zhuǎn)變是發(fā)生較快的，在他當(dāng)年的朋友當(dāng)中，像周炳琳就沒(méi)有他那樣迅速，以我們現(xiàn)在看到的材料來(lái)判斷，他對(duì)于新時(shí)代的順應(yīng)過(guò)程在很短的時(shí)間內(nèi)就完成了。
1951年，吳景超參加了土地改革，對(duì)于這樣的經(jīng)歷，他是這樣認(rèn)識(shí)的：“在土地改革參觀回來(lái)以后，我再把解放前我所寫(xiě)的關(guān)于土地問(wèn)題的文章取出一看，使人感到非常的慚愧與不安。解放前我對(duì)于土地問(wèn)題看法的基本錯(cuò)誤有兩點(diǎn)：第一、我采取了超階級(jí)的觀點(diǎn)，既要照顧農(nóng)民，又要照顧地主。第二、我采取了機(jī)會(huì)主義的觀點(diǎn)，以為階級(jí)利益的問(wèn)題，可以用和平妥協(xié)的方法來(lái)解決，而不必用激烈的、尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的方法來(lái)解決。”吳景超覺(jué)得，土地改革的教育，加深了他對(duì)抗美援朝的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“在解放以前，我對(duì)于美國(guó)是有過(guò)幻想的。我在過(guò)去數(shù)十年來(lái)，曾寫(xiě)過(guò)一些文章，鼓吹中國(guó)需要工業(yè)化；但我當(dāng)時(shí)犯了一個(gè)極大的錯(cuò)誤，就是對(duì)于自力更生的本領(lǐng)，發(fā)生懷疑。我研究各國(guó)工業(yè)化的歷史，看見(jiàn)除蘇聯(lián)以外，其余的國(guó)家，包括英美在內(nèi)，都曾利用過(guò)外資來(lái)發(fā)展工業(yè)。我沒(méi)有看到在帝國(guó)主義時(shí)代，十八、十九世紀(jì)那種利用外資的辦法，是行不通的；我沒(méi)有重視蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，從蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)中，得到自力更生的教訓(xùn)。我還幻想美帝可以用他們多余的物質(zhì)，來(lái)幫助我們進(jìn)行工業(yè)化。我應(yīng)當(dāng)指出，這些幻想，在解放之后，由于學(xué)習(xí)馬列主義及毛澤東思想，民經(jīng)逐漸消滅了，但只是在參加土地改革之后，這個(gè)幻想才得到致命的打擊�！蔽迨甏跗冢诎l(fā)動(dòng)對(duì)知識(shí)分子的思想改造之前，一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象是新政權(quán)讓許多大學(xué)教授去參加了土地改革，這可以說(shuō)是后來(lái)發(fā)生的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的前奏。許多大學(xué)教授不是在思想改造運(yùn)動(dòng)之后才與新政權(quán)妥協(xié)的，而是在土地改革時(shí)就開(kāi)始放棄自己的獨(dú)立性。當(dāng)時(shí)參加了土改的知名大學(xué)教授潘光旦、全慰天、孫毓棠、李廣田、蕭乾、胡世華、賀麟、鄭林莊、朱光潛、吳景超等，都寫(xiě)過(guò)文章來(lái)檢討自己的過(guò)去。
1951年，翁文灝取道法國(guó)回到了中國(guó)，作為翁文灝當(dāng)年的部下，吳景超在翁文灝最初回國(guó)的日子里，幫助翁文灝做過(guò)一些重要的工作，特別是告訴翁文灝如何來(lái)適應(yīng)新的時(shí)代。
1955年吳景超寫(xiě)了《批判梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。這是吳景超在1949年以后所寫(xiě)的較有份量的一篇文章。文章對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論進(jìn)行了全面的批判。吳景超早年對(duì)梁漱溟的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)理論本來(lái)就有不同的看法。其主要觀點(diǎn)是吳景超認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題主要是耕地面積較少，農(nóng)場(chǎng)不大。他的主要思路是讓農(nóng)村走工業(yè)化的道路，讓農(nóng)村向都市化轉(zhuǎn)變。那時(shí)，吳景超對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的評(píng)價(jià)只是學(xué)術(shù)上的。而現(xiàn)在這篇文章，吳景超對(duì)梁漱溟的批判就完全是政治上的了。這樣的文章在吳景超的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中，是很大的敗筆。吳景超早年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是非常嚴(yán)格的，我們看他四九年以前的文章，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是他非常注意歐美現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的動(dòng)向，他的學(xué)術(shù)文章很注重統(tǒng)計(jì)和史料的運(yùn)用，他是從不說(shuō)沒(méi)有根據(jù)的話的。在早年的學(xué)術(shù)生涯中，他也經(jīng)常和他的同行有不同的意見(jiàn)，也不斷地發(fā)生學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，但吳景超那時(shí)的爭(zhēng)論文章也是非常有風(fēng)度的，從來(lái)沒(méi)有盛氣凌人。他早年在學(xué)術(shù)文章中特別喜歡運(yùn)用歐美最新的學(xué)術(shù)研究資料來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，這已成為的風(fēng)格。但到了批判梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論時(shí)，吳景超的寫(xiě)作風(fēng)格完全變化了。這是一篇完全不講理的文章，斷章取義，缺乏邏輯。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是在這篇文章中，吳景超還順便對(duì)胡適進(jìn)行了批判，他認(rèn)為梁漱溟的一些看法與“胡適的主張如出一轍”，說(shuō)梁漱溟引胡適為同調(diào)。其實(shí)在二三十年代，胡適和梁漱溟在同時(shí)代的知識(shí)分子當(dāng)中，從思想觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)是相差較大的，真正和胡適思想一致的倒是吳景超。但在那樣的時(shí)代氣氛中，吳景超早年的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和風(fēng)格已蕩然無(wú)存了。他在批判胡適的運(yùn)動(dòng)中，寫(xiě)了《我與胡適——從朋友到敵人》一文，吳景超和他同時(shí)代許多知名大學(xué)教授一樣，違心地對(duì)胡適進(jìn)行了潑污式的水批判，文章可能都是在政治壓力之下所寫(xiě)的，吳景超說(shuō)：“胡適，過(guò)去是我的朋友，今天是我的敵人。我要堅(jiān)決與胡適所代表的一切進(jìn)行斗爭(zhēng)，不達(dá)到最后的勝利，決不罷休�！眳蔷俺谒辛菏榈奈恼轮�，一改他早年喜引歐美學(xué)者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的習(xí)慣，他批判梁漱溟，從頭到尾引述了如下人物的著作：《毛澤東選集》、劉少奇《關(guān)于土地改革問(wèn)題的報(bào)告》和《學(xué)習(xí)聯(lián)共（布）黨史第九章至第十二章參考文件》等等。當(dāng)時(shí)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，1949年以后，那些可以和過(guò)去簡(jiǎn)單告別，完全和新時(shí)代妥協(xié)的學(xué)者，多數(shù)都是受西方文化影響較重的，倒是那些受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深的學(xué)者，妥協(xié)起來(lái)就比較難，梁漱溟和陳寅恪是比較典型的，這其中有思想的因素，可能也有年齡和人格的因素，當(dāng)時(shí)年齡較輕的學(xué)者更容易和新時(shí)代達(dá)成平衡。
這一時(shí)期，吳景超的另外一篇文章是《我國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃的工業(yè)發(fā)展速度問(wèn)題》，文章中全部都是引述的恩格斯、列寧、斯大林和蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古比雪夫和《聯(lián)共（布）關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題的決議》及《人民日?qǐng)?bào)》等書(shū)中的材料。47
1956年2月號(hào)《新建設(shè)》發(fā)表了吳景超的一篇文章《從深入生活中提高自己》。這是吳景超的一篇學(xué)習(xí)體會(huì)。從中可以看出反右以前吳景超的思想狀態(tài)。從這篇文章說(shuō)明，1949年以后，對(duì)知識(shí)分子思想進(jìn)行改造，憑空構(gòu)造的知識(shí)分子“原罪論”的觀點(diǎn)，此時(shí)已在知識(shí)分子身上發(fā)生了作用。五十年代，極端夸大工農(nóng)對(duì)知識(shí)分子改造的作用，其基本的思路就是要打掉知識(shí)分子的尊嚴(yán)，特別是人格尊嚴(yán)，所以要特別貶低他們?cè)谒枷牒屠碚撋系呢暙I(xiàn)。
吳景超在文章中說(shuō)：“黨對(duì)于改造知識(shí)分子，是采取了多種多樣方式的，其中有很重要的一種方式，就是給知識(shí)分子以各種機(jī)會(huì)與實(shí)際生活接觸，從接觸中使知識(shí)分子改造自己。拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，1950年我曾參加過(guò)湖南錫礦山的勞動(dòng)保護(hù)調(diào)查，1951——1952年，我曾在西安及南寧兩處參觀及參加土地改革運(yùn)動(dòng)。1955年我曾花了一個(gè)月的工夫，在山西視察工廠生產(chǎn)及農(nóng)村的合作化運(yùn)動(dòng)。在每一次的實(shí)際工作中，我都解決了若干思想上的問(wèn)題，在感情上由逐漸與勞動(dòng)群眾一直到近來(lái)便有打成一片之感。這對(duì)于我的幫助是很大的�！睂�(duì)工農(nóng)群眾的簡(jiǎn)單認(rèn)同，是1949年以后對(duì)知識(shí)分子思想改造的一個(gè)基本邏輯，這個(gè)邏輯的前提就是工農(nóng)比知識(shí)分子強(qiáng)，其實(shí)這是非�；奶频�。
1956年11月號(hào)《新建設(shè)》雜志還發(fā)表了吳景超一篇《我國(guó)第二個(gè)五年計(jì)劃的積累與消費(fèi)》，這是純粹的應(yīng)景文章。
1956年7月，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的氣勢(shì)下，吳景超開(kāi)始有限度地恢復(fù)他當(dāng)年敢于說(shuō)真話的習(xí)慣。
1956年7月號(hào)《學(xué)習(xí)》雜志在“百家爭(zhēng)鳴筆談”的欄目下，發(fā)表了吳景超的文章《“百家爭(zhēng)鳴”的目的是為人民服務(wù)》。吳景超雖然說(shuō)話非常謹(jǐn)慎，但他還是委婉地把自己想要說(shuō)的話表達(dá)出來(lái)。他說(shuō)：“在我們的專業(yè)中，把我們對(duì)于科學(xué)研究的成果，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)，就是‘百家爭(zhēng)鳴’這一政策所要求于我們的。因此，我們不能再‘噤若寒蟬’，那時(shí)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)缺乏責(zé)任感；也不要抱‘一鳴驚人’的想法，那是庸俗的名位思想在作祟。我們爭(zhēng)鳴的動(dòng)力，是出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，出于衷心擁護(hù)我國(guó)迅速建成社會(huì)主義的偉大政策。既然如此，‘爭(zhēng)鳴’的‘百家’，就應(yīng)當(dāng)歡迎批評(píng)與和我批評(píng)。在我們的社會(huì)里，批評(píng)不應(yīng)當(dāng)從打擊別人抬高自己的觀點(diǎn)出發(fā)，受批評(píng)的人也不應(yīng)當(dāng)把批評(píng)和個(gè)人的面子聯(lián)系在一起來(lái)考慮。批評(píng)是與人為善；自我批評(píng)就是改正錯(cuò)誤，提高認(rèn)識(shí)，以便更好地為人民服務(wù)。有了這種認(rèn)識(shí)，就可以在‘爭(zhēng)鳴’的過(guò)程中，避免無(wú)謂的人事糾紛，而使我們共同的事業(yè)，能夠迅速地走向勝利�！�
1957年1期《新建設(shè)》雜志在“一得之見(jiàn)”欄目下又發(fā)表了吳景超的《社會(huì)學(xué)在新中國(guó)還有地位嗎？》，這是吳景超在1957年受到批判最多的一篇文章。
這篇文章本來(lái)也是非常有節(jié)制地對(duì)1949年以后取消社會(huì)學(xué)提出了自己的一點(diǎn)看法。起因是1956年，吳景超在《真理報(bào)》上看到了蘇聯(lián)科學(xué)院通信院士費(fèi)多塞也夫的一篇介紹蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)命運(yùn)的文章。不久吳景超和潘光旦、嚴(yán)景耀、雷潔瓊又和參加過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)學(xué)第三次會(huì)議的波蘭科學(xué)院的奧爾格爾德·魏得志有過(guò)一次談話。吳景超說(shuō)：“這一切，使我想到中國(guó)的社會(huì)學(xué)往何處去的問(wèn)題�！眳蔷俺菚r(shí)說(shuō)話已經(jīng)非常有分寸感，他是在先有了“資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，以社會(huì)學(xué)理論與馬克思主義進(jìn)行對(duì)抗”的前提下，在說(shuō)完“整個(gè)地說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)，其立場(chǎng)觀點(diǎn)與方法，基本上是錯(cuò)誤的。”以后，才說(shuō)了：“在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，我認(rèn)為我國(guó)的哲學(xué)系中，還有設(shè)立社會(huì)學(xué)一門課程的必要。在這一門課程中，可以利用歷史唯物論的原理，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的批判，同時(shí)也盡量吸收其中的一些合理部分，來(lái)豐富歷史唯物論�！眳蔷俺f(shuō)：“舊社會(huì)學(xué)還有其它一些部分，如人口理論與統(tǒng)計(jì)，社會(huì)調(diào)查（都市社會(huì)學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)都可并入社會(huì)調(diào)查之內(nèi)），婚姻、家庭、婦女、兒童等問(wèn)題，社會(huì)病態(tài)學(xué)中的犯罪學(xué)部分，都可酌量并入其它學(xué)院有關(guān)各系之內(nèi)。開(kāi)設(shè)這些課程，當(dāng)然不能采用舊的課本，講授時(shí)也不能采取舊的立場(chǎng)觀點(diǎn)與方法。但是以歷史唯物論的知識(shí)為基礎(chǔ)，來(lái)研究這些問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，也還是有用的。”吳景超的這篇文章非�？蜌�，也非常小心，但就是這樣，他還是讓人抓到了把柄，成了著名的右派。當(dāng)時(shí)在本期《新建設(shè)》雜志“一得之見(jiàn)”欄目下共發(fā)表了三篇文章，另外兩篇是張岱年的《道德的階級(jí)性和繼承性》，李長(zhǎng)之的《文章長(zhǎng)短論》，這三個(gè)人在1957年全部成了右派。
1957年3期《新建設(shè)》雜志發(fā)表吳景超《中國(guó)人口問(wèn)題新論》一文。在文章中吳景超再一次得出了：“中國(guó)必須實(shí)行節(jié)育，降低人口的出生率，因而降低人口的自然加增率”。同時(shí)吳景超還對(duì)當(dāng)時(shí)把主張節(jié)育認(rèn)為是新馬爾薩斯主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了答辯。
1957年4月10日，《新建設(shè)》雜志邀請(qǐng)?jiān)诒本┑牟糠稚鐣?huì)學(xué)家，就開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的有關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行座談。1957年7月號(hào)《新建設(shè)》雜志發(fā)表了座談會(huì)紀(jì)錄摘要。在這次座談會(huì)上發(fā)過(guò)言的人，后來(lái)差不多都成了右派。他們是陳達(dá)、費(fèi)孝通、吳景超、李景漢、雷潔瓊、嚴(yán)景耀、吳文藻、林耀華、袁方、張之毅、胡慶鈞、全慰天、王康、王慶成、張緒生、沈家駒等二十余人。吳景超的發(fā)言題目是《一些可以研究的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題》，發(fā)言很簡(jiǎn)短，基本是重復(fù)他在《社會(huì)學(xué)在新中國(guó)還有地位嗎？》一文中的觀點(diǎn)。在這次發(fā)言中，他還特別提出了像“宗教社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等，過(guò)去中國(guó)也沒(méi)有搞過(guò)，我看將來(lái)也可以搞搞。”的建議。
1949年以后，吳景超本來(lái)在學(xué)術(shù)研究上已消失了以往的銳氣。在“百花齊放。百家爭(zhēng)鳴”的號(hào)召下，非常謹(jǐn)慎地說(shuō)了幾句話，但從此基本上結(jié)束了自己的學(xué)術(shù)生涯。在隨后到來(lái)的反右派運(yùn)動(dòng)中，吳景超成了鼓吹資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)重要代表。雖然他不得已做了《痛改前非，努力成為工人階級(jí)的知識(shí)分子》的檢討，48但他個(gè)人的命運(yùn)已無(wú)法改變。
1957年9月號(hào)《新建設(shè)》雜志發(fā)表孫定國(guó)的長(zhǎng)文《必須徹底批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)》，吳景超是其中的主要批判對(duì)象。
1957年10月號(hào)《新建設(shè)》雜志發(fā)表關(guān)鋒的《“不通”和陰謀——斥吳景超的“社會(huì)學(xué)在新中國(guó)還有地位嗎？》。關(guān)鋒認(rèn)為吳景超的文章是“章羅反動(dòng)聯(lián)盟的大將們，公開(kāi)談‘恢復(fù)’資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)社會(huì)學(xué)的第一篇文章”。
1957年11月號(hào)的《新建設(shè)》雜志又發(fā)表鄧初民的長(zhǎng)文《從階級(jí)觀點(diǎn)剖析右派分子企圖恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)‘社會(huì)科學(xué)’的政治陰謀》，在文章中，吳景超也是重要的批判對(duì)象之一。
1958年6月號(hào)《新建設(shè)》雜志發(fā)表劉炯忠的文章《駁斥吳景超關(guān)于舊中國(guó)貧窮問(wèn)題的荒謬觀點(diǎn)》。這篇文章集中批判了吳景超早年的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，特別是吳景超早年關(guān)于中國(guó)社會(huì)的基本分析。五十年代對(duì)吳景超社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的批判，現(xiàn)在看來(lái)都是不值一駁的，因?yàn)樵谀菢拥臅r(shí)代里，那些批判文章都是先認(rèn)定了批判對(duì)象在政治上成為敵人，在學(xué)術(shù)上就更沒(méi)有說(shuō)話的余地的前提下寫(xiě)出來(lái)的，因而那些批判文章都是蠻不講理的。
1958年9月號(hào)《新建設(shè)》雜志，發(fā)表一心《駁斥吳景超關(guān)于國(guó)家的荒謬觀點(diǎn)》。這篇文章從國(guó)家的概念、起源、職能、類型和形式等方面，對(duì)吳景超早年的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行了全面的批判。文章是以當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)為主的強(qiáng)調(diào)一切以階級(jí)為觀察社會(huì)事物的方法，文章認(rèn)為吳景超早年錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，正是吳景超在學(xué)術(shù)上有貢獻(xiàn)的地方。當(dāng)時(shí)批判吳景超的重要文章還有許征帆的《揭露章羅聯(lián)盟的謀士——吳景超》一文。
據(jù)說(shuō)，劃吳景超為“右派”的理由，包括：（一）民盟盟員；（二）鼓吹馬爾薩斯人口學(xué)說(shuō)；（三）企圖“復(fù)辟資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)”；（四）提倡大學(xué)教授聘任制、不受政府委派等言論。從此吳先生便不許再事教書(shū)。隨著降級(jí)、減薪、思想檢討、自我批評(píng)、思想改造、集體學(xué)習(xí)等種種責(zé)罰，紛至沓來(lái)。其最富于諷刺意味的，即派遣景超先生再渡到社會(huì)主義學(xué)院去重新學(xué)習(xí)。吳先生從德文、俄文所研習(xí)到原始的馬列學(xué)說(shuō)，均被棄如敝屣，認(rèn)為是誤解，卻要再?gòu)牟煌ㄍ馕牡耐凉踩W(xué)習(xí)‘逾淮之橘’。只有在這種反常的、一片如癡如狂的情形下，才能使人充分理解到當(dāng)年屈子在行吟澤畔所哀訴的‘黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴�！某林匦那��！薄斑@時(shí)吳先生因不準(zhǔn)教書(shū)，仍希望能對(duì)文化科學(xué)，有所貢獻(xiàn)，遂利用外文知識(shí)，從事翻譯工作。幾年間，他翻譯了大量教材論文及講稿，經(jīng)他翻譯出來(lái)的作品，當(dāng)然都達(dá)到了極高的信、達(dá)、雅水準(zhǔn)。一九六零年后，吳先生變成了‘摘帽右派’這個(gè)只有在中國(guó)大陸才能泡制出來(lái) 的怪誕頭銜。這時(shí)吳先生雖迭遭迫害，飽受沖擊，仍然堅(jiān)持作全面調(diào)查，想為中國(guó)的富強(qiáng)盡力。就是在極端困難的處境下，他仍然寫(xiě)過(guò)《搞活區(qū)域經(jīng)濟(jì)》的文章，提交政協(xié)討論�？傊�，由于景超先生高尚的節(jié)操，純潔的情緒，凡是對(duì)社會(huì)國(guó)家有利之事，總是想以全神貫注，不計(jì)得失利害�！�
吳景超一生的學(xué)術(shù)道路，以他早年在清華和國(guó)民政府時(shí)期最為順利。1949年以后，他選擇留在大陸，結(jié)果使他在學(xué)術(shù)上沒(méi)有再出現(xiàn)曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。在吳景超那一代學(xué)者中，存在這樣一種現(xiàn)象，就是在五十年代初期，很快能與新政權(quán)達(dá)成平衡并真誠(chéng)地試圖放棄自己早年思想和學(xué)術(shù)精神的人，反而受到的傷害最重。像吳景超、費(fèi)孝通、儲(chǔ)安平、羅隆基、潘光旦、曾昭掄、吳晗、錢端升等等，他們都是比較有代表性的自由主義學(xué)者，對(duì)于新時(shí)代的到來(lái)充滿幻想，他們?cè)谝灰怪g似乎就放棄了自己整個(gè)人生的信念，最終產(chǎn)生了那么大的悲劇。李樹(shù)青曾感慨地說(shuō)：“這也算是樹(shù)大招風(fēng)，盛名之累罷�！�51與十月革命后俄羅斯知識(shí)分子的選擇和判斷相比起來(lái)，中國(guó)自由主義知識(shí)分子的精神支柱和理想信念，在多大程度上已內(nèi)化為他們的人格力量，這還是一個(gè)需要我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。
1968年5月7日，吳景超因肝癌去世，終年67歲。死后火化，骨灰由一位堂弟攜返故鄉(xiāng)歙縣安葬，一代知名學(xué)者，在絕望中走完了自己的一生。1980年10月17日才獲平反，他的學(xué)術(shù)著作至今沒(méi)有重新出版。
吳景超 - 學(xué)術(shù)道路
吳景超的學(xué)術(shù)道路和他的人生道路都是不平坦的。作為中國(guó)第一代的社會(huì)學(xué)家，他有一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)開(kāi)端，在他從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，時(shí)代為他提供了許多便利條件。作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的首創(chuàng)者之一，他在自己學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)始階段，就敏銳地選擇了一種雖然剛剛創(chuàng)立但卻有著廣闊學(xué)術(shù)前景的學(xué)科。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，可以說(shuō)是生逢其時(shí)，從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的角度觀察，在二三十年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展，本來(lái)是一門最有前途的學(xué)科，對(duì)于像中國(guó)這樣在現(xiàn)代化道路上開(kāi)始起步的國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)的重要性是顯而易見(jiàn)的，吳景超那一代社會(huì)學(xué)家，在他們的學(xué)術(shù)生涯中，以自己的才智和艱苦努力，為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展打下了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但由于時(shí)代的突然轉(zhuǎn)換，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上最有學(xué)術(shù)前景的一門學(xué)科卻被人為地禁止了。中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)研究者，相對(duì)說(shuō)來(lái)，是同時(shí)代各種學(xué)科當(dāng)中訓(xùn)練最好的一批學(xué)者，第一是他們當(dāng)年都很年輕，都是科班出身；第二是他們?cè)诮佑|社會(huì)學(xué)研究時(shí)，這門學(xué)科的歷史還不長(zhǎng)。他們?cè)趪?guó)外讀書(shū)時(shí)，較多接觸到的差不多都是這門學(xué)科的創(chuàng)始人或者影響較大的西方學(xué)者，如派克、博厄斯、本尼迪克特、布朗、馬林諾夫斯基等等，中國(guó)早期的社會(huì)學(xué)研究者都有和他們學(xué)習(xí)和合作研究的經(jīng)歷。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中，在融合中國(guó)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練方面，以從事社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者的學(xué)術(shù)工作較為突出，把西學(xué)術(shù)較多用來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題的，也是社會(huì)學(xué)，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，較早注意到一門西方學(xué)科的本土化問(wèn)題，也以社會(huì)學(xué)最有代表性，二十年代中期和三十年代初期，以吳文藻為代表的社會(huì)學(xué)家，在社會(huì)學(xué)的“本土化”問(wèn)題上，做過(guò)很多探索。吳景超的學(xué)術(shù)道路也開(kāi)始于這一時(shí)期，他是以西方社會(huì)學(xué)研究的方法來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題并做出了很大貢獻(xiàn)的學(xué)者。
吳景超早年的學(xué)術(shù)生活和胡適有非常密切的關(guān)系。在吳景超的一生當(dāng)中，胡適是最早發(fā)現(xiàn)吳景超的學(xué)術(shù)才能并在后來(lái)給他以很多幫助的人。吳景超三十年代離開(kāi)清華隨翁文灝到行政院任職，就有胡適的原因在其中。1955年，在批判胡適思想的運(yùn)動(dòng)中，吳景超給《光明日?qǐng)?bào)》寫(xiě)過(guò)一篇文章《我與胡適——從朋友到敵人》。在自我批判時(shí)，他說(shuō)到了自己和胡適的關(guān)系。他說(shuō)：“我在清華讀書(shū)的時(shí)代，就認(rèn)得胡適。當(dāng)時(shí)蔡元培、梁?jiǎn)⒊热�，都很捧胡適，我們也就深信他是‘學(xué)者’，因此就很留心閱讀他的著作。我在解放前思想體系中的改良主義以及親美崇美等思想，在青年時(shí)期，就因受胡適的影響而種下了根。一九三三年，我參加了以胡適為首的獨(dú)立評(píng)論集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)，每?jī)尚瞧陂_(kāi)會(huì)一次，在聚餐之后，就縱談中外大事。我記得經(jīng)常在會(huì)中發(fā)言的，只有胡適、丁文江及蔣廷黻等人。其余的人，發(fā)言的機(jī)會(huì)很少，只是坐在那兒靜聽(tīng)他們的‘高談闊論’。本來(lái)我們這些人的立場(chǎng)當(dāng)時(shí)都是反動(dòng)的，然而這種反動(dòng)立場(chǎng)在與別種影響相接觸的時(shí)候，有時(shí)不免發(fā)生動(dòng)搖，猶豫。在這種時(shí)候，我們就去請(qǐng)教胡適。經(jīng)過(guò)他的解釋，我們的反動(dòng)立場(chǎng)也就鞏固起來(lái)了�，F(xiàn)在回顧那些年月，由于獨(dú)立評(píng)論社的集體影響，特別由于領(lǐng)導(dǎo)人胡適的影響，我的反動(dòng)思想體系，便由萌芽而發(fā)展以至形成。
“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在那些年代，我是很崇拜胡適的。我提出疑問(wèn)，他給我答案。這些答案也就逐漸成為我的答案了。我不但對(duì)于思想問(wèn)題去請(qǐng)教他，對(duì)于行動(dòng)問(wèn)題也去請(qǐng)教他。在一九三五年底，有幾個(gè)獨(dú)立評(píng)論社的社員到了蔣反動(dòng)政府去做官了，打電報(bào)到清華要我去參加工作。從教書(shū)改行去做官，這對(duì)我當(dāng)時(shí)是一個(gè)很費(fèi)思索的問(wèn)題。我躊躇莫決，只好又去請(qǐng)教胡適。他毫不遲疑地勸我到南京去。由于我自己的不堅(jiān)定，但也由于他的慫恿，我開(kāi)始了十年多與蔣反動(dòng)政權(quán)同流合污的生活。這是我的生命史中最可痛心的事。一九四八年當(dāng)蔣反動(dòng)政府的金元券問(wèn)題鬧得天怒人怨的時(shí)候，胡適還在蔣匪面前保薦我同其他兩位搞經(jīng)濟(jì)的人到南京去商量善后問(wèn)題。我已有十余年的慘痛經(jīng)驗(yàn)，幸而未再失足�！�
吳景超一生的思想和學(xué)術(shù)，受胡適的影響最大。吳景超比胡適小十歲，胡適辦《獨(dú)立評(píng)論》的時(shí)候，在年輕一輩人當(dāng)中，最為看重的一個(gè)是陳之邁，一個(gè)是吳景超。胡適在《獨(dú)立評(píng)論》關(guān)于“民主與獨(dú)裁”的爭(zhēng)論中，就非常欣賞陳之邁和吳景超的言論。1935年2月27日，胡適就有這樣的評(píng)價(jià)：“一大堆舊報(bào)里，最使感覺(jué)興趣的是一班朋友在三四十天里發(fā)表的討論‘民主與獨(dú)裁’的許多文章。------- 這討論了一年多的老題目，這回經(jīng)過(guò)了這幾位學(xué)者的分析，——尤其是吳景超、陳之邁兩先生的清楚明銳的分析——已可算是得著了一點(diǎn)新的意義了。吳景超先生把這個(gè)問(wèn)題分成三方面：（一）中國(guó)現(xiàn)在行的是什么政制？這是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題。（二）我們?cè)敢庖幸环N什么政制？這是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。（三）怎樣可以做到我們?cè)竿恼�？這是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。他的結(jié)論是：在事實(shí)上，‘中國(guó)現(xiàn)在的政治是一黨獨(dú)裁的政治，而在這一黨獨(dú)裁的政治中，少數(shù)的領(lǐng)袖占有很大的政治勢(shì)力’。在價(jià)值問(wèn)題上，‘中國(guó)的知識(shí)階級(jí)多數(shù)是偏向民主政治的，就是國(guó)民黨在理論上，也是贊成民主政治的’。在技術(shù)問(wèn)題上，他以為實(shí)行民主政治的條件還未完備，但‘大部分是可以教育的方式完成的’�！�4 1935年5月17日，胡適在這一天的日記中說(shuō)過(guò)這樣的話：“《獨(dú)立》三周年紀(jì)念號(hào)出版。晚上有聚餐會(huì)。陳之邁與熙苦在座。之邁今年才二十八歲，他的文筆思想都不壞，是今日學(xué)政治的人之中的一個(gè)天才。我近來(lái)特別注意他，想把他拉進(jìn)《獨(dú)立》社來(lái)，將來(lái)他和景超廷黻三人在一塊，可以組成一個(gè)《獨(dú)立》編輯部了�！�5胡適后來(lái)確實(shí)把他們都拉進(jìn)了《獨(dú)立評(píng)論》雜志社，陳之邁和吳景超不僅成了《獨(dú)立評(píng)論》的主要作者，還成了它的編者。吳景超曾在給胡適的一封信中說(shuō)：“適之先生：六號(hào)快信收到。之邁編完176號(hào)，即起程赴青。----于是獨(dú)立的編輯又到我的頭上來(lái)了。”6胡適對(duì)他們的期望一是想讓他們?cè)趯W(xué)術(shù)上做出更大的成就，再就是希望他們從政，讓他們?cè)谡邪l(fā)揮學(xué)者的作用。胡適的這一想法，在近年的胡適研究當(dāng)中，也是受到許多大陸學(xué)者的批評(píng)的。但我們從臺(tái)灣后來(lái)的經(jīng)濟(jì)起飛和它的民主化進(jìn)程當(dāng)中，可以看到胡適當(dāng)年的設(shè)想是有深遠(yuǎn)意義的。1948年10月下旬，胡適對(duì)于金元券失策表示非常的關(guān)切，曾向翁文灝、蔣介石推薦過(guò)吳景超、蔣碩杰和劉大中。蔣碩杰回憶說(shuō)：“原來(lái)那晚席間，胡先生就直接向總統(tǒng)陳述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)民心向背的重要，即席推薦吳景超（清華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授）劉大中和我�！薄昂壬獏蔷俺壬臀覀兺ツ暇�，想是因?yàn)槲覀儍扇硕歼�年輕，閱歷不多，去南京這么復(fù)雜的環(huán)境中，恐怕會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向不知何所適從。所以要一位年事較長(zhǎng)、有政治經(jīng)驗(yàn)的人做向?qū)�，吳先生在抗�?zhàn)時(shí)期在翁先生下面做經(jīng)濟(jì)部參事多年，現(xiàn)在又和我們同是《新路》的編輯委員，應(yīng)該是最合適的人了。那知吳先生雖然跟翁先生多年，卻對(duì)翁先生非常不滿，當(dāng)天晚上他就和大中說(shuō)翁先生這人他無(wú)法服侍，此時(shí)去南京一定毫無(wú)用處。他很容易就說(shuō)服了大中。第二天一早，大中就打電話來(lái)說(shuō)他們兩人已決定不去南京，如果我愿意去的話，就一人去好了。我和胡先生商量以后，也只好決定不去�！�7蔣碩杰的回憶大體是可信的，錢昌照在他的回憶錄中也說(shuō)過(guò)“吳景超在經(jīng)濟(jì)部任參事，與翁相處不好，常挨罵。”雖然胡適的這次推薦沒(méi)有能成為事實(shí)，但從中可以看出胡適對(duì)年輕一輩政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)研究者在政府決策中的重要性。在胡適推薦的這三個(gè)人當(dāng)中，劉大中和蔣碩杰后來(lái)都到了臺(tái)灣，在臺(tái)灣的土地改革和稅制改革中，都發(fā)揮出了相當(dāng)大的作用。而留下來(lái)的吳景超，不但沒(méi)有發(fā)揮出他作為一個(gè)一流學(xué)者的作用，而且他在學(xué)術(shù)上再也沒(méi)有當(dāng)年的風(fēng)采了。
吳景超在美國(guó)留學(xué)時(shí)和胡適多有往來(lái)，他是把胡適作為他在學(xué)術(shù)的老師來(lái)看待的。《胡適的日記》中常見(jiàn)這樣的記載：“讀吳景超《中國(guó)工業(yè)問(wèn)題的檢討》，好得很�！薄敖裉鞆垥苑澹ㄆ潢溃⿵娜A府回來(lái)，他來(lái)看我，說(shuō)：‘他和中吳景超閑談，他主張要把中央研究院脫離政治，恢復(fù)學(xué)術(shù)獨(dú)立；他們主張要我回去做院長(zhǎng)�！薄皩�(xiě)了幾千字的長(zhǎng)信給吳景超兄。他新任戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)局秘書(shū)長(zhǎng)，就要回國(guó)了。”
吳景超也給胡適寫(xiě)過(guò)許多信，他在和胡適的通信中就說(shuō)過(guò)，他很留意中國(guó)工業(yè)中的許多問(wèn)題。他說(shuō)“我現(xiàn)在的工作集中在讀書(shū)與訪友，希望一年以后可解決若干問(wèn)題。（如外資利用、資源控制、工廠位置等實(shí)際的問(wèn)題�！�8三十年代，吳景超在思想上和胡適有許多共同之點(diǎn)，特別是在對(duì)國(guó)共問(wèn)題上的解決上，吳景超和胡適的想法大體是相同的。他在給胡適的信中說(shuō)：“昨晚對(duì)中國(guó)學(xué)生會(huì)演講，有人問(wèn)我國(guó)共問(wèn)題如何解決，大家均以外患消除后，內(nèi)戰(zhàn)再行發(fā)生為慮。我說(shuō)，國(guó)共問(wèn)題，應(yīng)在中日問(wèn)題解決之前解決。大約在德國(guó)解決以后，國(guó)內(nèi)應(yīng)有一種運(yùn)動(dòng)，使國(guó)共問(wèn)題明朗化。共黨應(yīng)取消軍隊(duì)，取消邊區(qū)政府，中央則與以集會(huì)結(jié)社言論之自由。如共黨不肯接受此項(xiàng)條件，則將來(lái)向日本反攻時(shí)，一方面趕走日本軍隊(duì)，一方面即肅清紅軍。如將山西日軍趕走時(shí)，同時(shí)即肅清共產(chǎn)黨的游擊隊(duì)。（共軍現(xiàn)在都在占領(lǐng)區(qū)內(nèi)）如此則日本問(wèn)題解決之日，亦即共黨軍隊(duì)肅清之時(shí)，亦即全國(guó)團(tuán)結(jié)努力建設(shè)之時(shí)。此種意見(jiàn)不知高明以為如何？”9吳景超給胡適的另一信中說(shuō)：原來(lái)他曾想把前述對(duì)國(guó)共問(wèn)題的看法在美國(guó)的一個(gè)座談會(huì)上發(fā)表，但又感到“今細(xì)思之，自以謹(jǐn)慎為是。惟此種大題目，每一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，難免不時(shí)時(shí)的想到他。以前我常想到共產(chǎn)黨可以發(fā)展成為一合法的反對(duì)黨。后來(lái)聽(tīng)到你的議論，覺(jué)得這一著對(duì)于民治在中國(guó)的推進(jìn)，并無(wú)多大貢獻(xiàn)。所以如何處置這一黨派，實(shí)是一大難題�！�10吳景超早年在許多問(wèn)題的看法上，是認(rèn)同胡適的。但從四十年代中期以后，吳景超與胡適出現(xiàn)了分岐。他后來(lái)沒(méi)有和胡適走相同的道路，可能也與對(duì)胡適的看法有關(guān)。吳景超在當(dāng)年的社會(huì)學(xué)學(xué)者當(dāng)中，是比較獨(dú)特的，他有多年從政的經(jīng)歷，而在他的從政經(jīng)歷中，他所受到的影響，可能較多來(lái)自于翁文灝和當(dāng)年資源委員會(huì)的情況。研究中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，需要對(duì)當(dāng)年資源委員成員的思想和教育背景給予注意。資源委員會(huì)那些成員后來(lái)多數(shù)成了四十年代著名的《新路》雜志的參預(yù)者。因?yàn)檫@些人不同于一般的自由主義知識(shí)分子，他們多數(shù)人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和工程師，是做實(shí)際工作的。他們的重要性，不體現(xiàn)在政治思想上，而體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)思想上。資源委員的主要成員是以留英的學(xué)生為主的，他們多數(shù)出于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，很多人就是四十年代對(duì)中國(guó)自由主義知識(shí)分子以重大影響的拉斯基的學(xué)生。他們經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)主要的特點(diǎn)，就是對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都有好感。在當(dāng)年的自由主義知識(shí)分子當(dāng)中，做為一個(gè)團(tuán)體集中留下來(lái)的，就是資源委員會(huì)。他的主要成員的政治選擇，也許與他們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的好感有關(guān)，這可能就是他們致命的弱點(diǎn)。從教育背景上說(shuō)，吳景超和資料委員會(huì)的許多人是不同的，但他們長(zhǎng)年在一起共事，可能也受到了一些影響。
1954年3月，胡適在《自由中國(guó)》雜志的一次茶會(huì)上曾有一個(gè)長(zhǎng)篇發(fā)言，是專談自由主義的，他對(duì)當(dāng)時(shí)《自由中國(guó)》介紹哈耶克和米塞斯的思想非常贊同。同時(shí)，胡適對(duì)自己早年對(duì)社會(huì)主義的理解進(jìn)行了懺悔。他特別提到了他的一個(gè)身為公務(wù)員的朋友給他的一封長(zhǎng)信。胡適是認(rèn)同他這個(gè)朋友的觀點(diǎn)的。胡適引述他這個(gè)朋友的話說(shuō)；“中國(guó)士代夫階級(jí)中，很有人認(rèn)為社會(huì)主義是今日世界大趨勢(shì)；其中許多人受了費(fèi)邊社會(huì)主義的影響，還有一部分人是拉斯基的學(xué)生。但是最重要的還是在政府任職的許多官吏，他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有依賴政府，靠政府直接經(jīng)營(yíng)的工業(yè)礦業(yè)以及其它的企業(yè)。從前持這種主張最力的，莫過(guò)于翁文灝和錢昌照，他們所辦的資源委員會(huì)，在過(guò)去二十年之中，把持了中國(guó)的工業(yè)礦業(yè)，對(duì)于私有企業(yè)（大都是民國(guó)初年所創(chuàng)辦的私有企業(yè)）蠶食鯨吞，或則被其窒息而死。他們兩位（翁文灝、錢昌照）終于靠攏，反美而羨慕蘇俄，也許與他們的思想是有關(guān)系的�！�11吳景超的學(xué)生，社會(huì)學(xué)家李樹(shù)青曾過(guò)說(shuō)：“在清華的任教期間，吳先生感到中國(guó)是一個(gè)人庶眾多、生產(chǎn)落后的國(guó)家，在開(kāi)發(fā)的途徑上，不易采用英美的資本主義方式，無(wú)論如何，他認(rèn)為蘇聯(lián)的歷史經(jīng)驗(yàn)，雖無(wú)足法式，卻是值得借鏡的�！�12吳景超在行政院從政的時(shí)候，看到過(guò)國(guó)民黨腐敗的實(shí)際情況，所以他對(duì)國(guó)民黨是沒(méi)有什么好感的。他最后決定留下來(lái)，也與他的經(jīng)歷有關(guān)。李樹(shù)青說(shuō)，1935年底吳景超“離開(kāi)清華教職，隨同翁文灝、蔣廷黻諸人到南京國(guó)民政府行政院工作。希望把專門學(xué)識(shí)，貢獻(xiàn)國(guó)家，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)力量，從事抗戰(zhàn)。這次輟學(xué)從政，當(dāng)時(shí)胡適之先生曾堅(jiān)囑要以‘寶師自處’‘遇事敢言’，做到‘教育領(lǐng)袖’的程度。所謂‘出山要比在山清’�！�13“吳先生則經(jīng)常為部長(zhǎng)撰述應(yīng)酬文字，準(zhǔn)備講稿，過(guò)忙時(shí)則由筆者捉刀。為著指導(dǎo)輿論，這時(shí)吳先生還以公余之暇，主編一份頗具影響力的周刊《新經(jīng)濟(jì)》�！崩顦�(shù)青說(shuō)，在重慶時(shí)“吳先生派我撐管由中外各方送來(lái)的機(jī)秘經(jīng)濟(jì)情報(bào)。并囑將外文部分譯成中文，加以編整，每月出版一冊(cè)《經(jīng)濟(jì)匯報(bào)》，關(guān)交各政府機(jī)關(guān)參考。在當(dāng)時(shí)英文情報(bào)中，常暴露重慶達(dá)官貴人的貪污不法行為，特別涉及英美兩國(guó)為維護(hù)中國(guó)法幣價(jià)值的巨額借款，如何監(jiān)守自盜，在香港挖取外匯，從中謀利。當(dāng)我接獲很多此類情報(bào)，而請(qǐng)示如何處理時(shí)，吳先生說(shuō)：‘據(jù)實(shí)編篡發(fā)表’。”14 吳景超雖然曾是政府中人，但對(duì)于政府的問(wèn)題，他批評(píng)起來(lái)，則毫不客氣�！妒兰o(jì)評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)就發(fā)表過(guò)吳景超的文章《取之于民 用之于民》，第三期還發(fā)表了他的《苛政猛于虎也》，吳景超根據(jù)他完成的對(duì)國(guó)民政府控制地區(qū)稅政調(diào)查的結(jié)果，據(jù)實(shí)批評(píng)了政府的做法。
吳景超早年的學(xué)術(shù)工作，重點(diǎn)集中在對(duì)中國(guó)工業(yè)化問(wèn)題的思考上，由此他也特別注意對(duì)中國(guó)土地制度的研究，他在美國(guó)時(shí)曾多次和胡適談到過(guò)中國(guó)的土地制度和佃農(nóng)等問(wèn)題，他在給胡適的信中說(shuō)：“以前在北平時(shí)，我曾寫(xiě)過(guò)好幾篇文章在獨(dú)立發(fā)表，提倡耕者有其田。近來(lái)思之，此并未抓到癢處。中國(guó)農(nóng)民的根本問(wèn)題，在農(nóng)場(chǎng)太小（平均廿二畝，約英畝三畝半）在此處種小農(nóng)場(chǎng)上，無(wú)論自耕或佃耕，對(duì)于生活程度均無(wú)法有顯著的改良。解決農(nóng)民問(wèn)題，應(yīng)從別處著手�！�15在給胡適的另一信中，吳景超為胡適詳細(xì)解釋了中國(guó)的佃權(quán)問(wèn)題：他的結(jié)論是“以上所舉的例，可以說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)中，頗有保護(hù)佃農(nóng)利益的辦法，惜手邊沒(méi)有土地法，不知現(xiàn)在法律，對(duì)于永佃權(quán)是如何處置了。”16吳景超早年的學(xué)術(shù)工作，思考的都是與國(guó)計(jì)民生有重大關(guān)系的問(wèn)題，正是因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)研究的這個(gè)特點(diǎn)，胡適非�？粗厮�。1936年1月26日，胡適在給翁文灝、蔣廷黻和吳景超的信中曾說(shuō)：“我對(duì)于你們幾個(gè)朋友，（包括寄梅先生與季高兄等），絕對(duì)相信你們‘出山要比在山清’。但私意總覺(jué)得此時(shí)更需要的是一班‘面折廷爭(zhēng)’的諍友諍臣，故私意總期望諸兄要努力做educate the chief（教育領(lǐng)袖）的事業(yè)，鍥而不舍，終有效果。行政院的兩處應(yīng)該變成一個(gè)‘幕府’，兄等皆當(dāng)以賓師自處，遇事要敢言，不得已時(shí)以去就爭(zhēng)之，莫令楊誠(chéng)齋笑人也�！�17 三十年代中期，曾出現(xiàn)過(guò)短暫的“好人政府”，據(jù)何廉在他的回憶錄中說(shuō)，在翁文灝出長(zhǎng)行政院長(zhǎng)時(shí)，“還有兩三位秘書(shū)或參事遴選自大學(xué)教授中，這主要是在翁文灝出任行政院秘書(shū)長(zhǎng)期間來(lái)的。一位是吳景超，是清華大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授；另一位叫張銳，是畢業(yè)于美國(guó)密歇根大學(xué)的研究市政的專家，當(dāng)時(shí)是南開(kāi)大學(xué)教授�！�
