亞當(dāng)·斯密 - 簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723年6月5日－1790年7月17日），又譯亞當(dāng)·史密斯、亞當(dāng)·史密夫，英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。青年時(shí)就讀于牛津大學(xué)。1751年到1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。他于1776年在克科底去逝。他所著的《國(guó)富論》成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作。這本書發(fā)展出了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，也提供了現(xiàn)代自由貿(mào)易、資本主義和自由意志主義的理論基礎(chǔ)。
亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。
亞當(dāng)·斯密 - 生平經(jīng)歷
1737年，進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)
1740年，被選入牛津大學(xué)深造
1748年，任愛丁堡大學(xué)講師
1751年，任格拉斯哥大學(xué)教授
1763年，任英國(guó)財(cái)政大臣養(yǎng)子的伴游導(dǎo)師
1778年，任愛丁堡關(guān)稅局長(zhǎng)
斯密生于蘇格蘭伐夫郡的可可卡地（Kirkcaldy），確切的出生日期并不清楚，他在1723年6月5日于可可卡地受洗，擔(dān)任關(guān)稅查帳員的父親在他出生前6個(gè)月便已去世。在大約4歲時(shí)，斯密曾被一群吉普賽人誘拐，不過很快便被他的叔叔救回。
在大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個(gè)時(shí)期發(fā)展出他對(duì)自由、理性、和言論自由的熱情。在1740年他進(jìn)入了牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院，但他后來說“在牛津的時(shí)期對(duì)他后來的畢生事業(yè)沒有多少影響”，他在1746年離開了牛津大學(xué)。1748年他在亨利·霍姆·卡姆斯（Henry Home）的贊助下開始于愛丁堡演講授課。最初是針對(duì)修辭學(xué)和純文學(xué)，但后來他開始研究“財(cái)富的發(fā)展”，到了他年近30歲時(shí)，他第一次闡述了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的“明確而簡(jiǎn)易的天賦自由制度”，他后來將這些理論寫入被簡(jiǎn)稱為“國(guó)富論”的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書里。在大約1750年時(shí)他認(rèn)識(shí)了大衛(wèi)·休謨，兩人成為親密的好友。他也認(rèn)識(shí)了一些在后來成為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推手的人物。
斯密的父親對(duì)于基督教有強(qiáng)烈興趣并且加入了溫和派的蘇格蘭長(zhǎng)老教會(huì)（Scottish Presbyterianism, 自從1690年以來的蘇格蘭國(guó)教）。斯密可能曾經(jīng)前往英格蘭尋求英格蘭教會(huì)的職業(yè)生涯：但這件事的真實(shí)性仍具爭(zhēng)議。為何他放棄信仰并回到蘇格蘭的原因仍然未知，但能肯定的是這時(shí)斯密已經(jīng)成為自然神論者了。
1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時(shí)期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
亞當(dāng)·斯密在1751年斯密被任命為格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，并在1752年改任道德哲學(xué)的教授。他的講課內(nèi)容包括了倫理學(xué)、修辭學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、以及“治安和稅收”的領(lǐng)域。在1759年他出版了《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）一書，具體化了一部分他在格拉斯哥的講課內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)這些研究的發(fā)表使斯密獲得了廣泛名聲，這些研究主要是針對(duì)人類如何透過仲介者和旁觀者之間的感情互動(dòng)來進(jìn)行溝通（亦即，個(gè)人與社會(huì)其他成員的互動(dòng)）。他對(duì)于語言發(fā)展的研究則較為粗淺。斯密流暢的、深具說服力的、甚至華麗的論述相當(dāng)突出，他的論述基礎(chǔ)既不是像沙夫茨伯里和哈奇森一般根基于特殊“良知”，也不是像休謨一般根基于功利主義，而是根基在同情上的。
斯密的授課逐漸遠(yuǎn)離道德的理論，而改專注于法律學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上。他在這段時(shí)間的思想發(fā)展可以由他的一名學(xué)生在1763年所抄錄的授課筆記得知。到了1763年底，政治家查理·湯孫德（Charles Townshend，也就是引薦斯密認(rèn)識(shí)了大衛(wèi)·休謨的人）提供斯密一份收入更為豐厚的工作機(jī)會(huì)，擔(dān)任他的兒子—也就是后來的布魯斯公爵的私人家教。斯密辭去了在大學(xué)的教授職位，并在1764年至1766年間和他的弟子一同游覽歐洲，大多是在法國(guó)，在那里斯密也認(rèn)識(shí)了許多知識(shí)份子的精英，例如雅克·杜爾哥（Jacques Turgot）和達(dá)朗貝爾，尤其重要的是弗朗索瓦·魁奈（Fran?ois Quesnay）—重農(nóng)主義學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人，斯密極為尊重他的理論。在回到可可卡地后，斯密在接下來10年時(shí)間里專注于撰寫他的巨作——《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，又稱為《國(guó)富論》，在1776年出版。這本書備受推崇并且被普遍流傳，斯密也隨之聲名大噪。1778年他獲得了一份在蘇格蘭的關(guān)稅部長(zhǎng)職位，得以和他的母親一同居住在愛丁堡。他在1790年7月17日于愛丁堡去世。在死后清點(diǎn)遺產(chǎn)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)他顯然秘密貢獻(xiàn)了相當(dāng)大一部分的收入用作慈善用途。
1778～1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng)斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲。
斯密的遺囑執(zhí)行人是他在蘇格蘭學(xué)界的兩名好友—物理學(xué)家和化學(xué)家約瑟夫·布雷克（Joseph Black）以及地質(zhì)學(xué)家詹姆斯·赫頓（James Hutton）。斯密留下了許多未發(fā)表的著作，遺囑聲明要銷毀其中一部分斯密認(rèn)為不適合發(fā)表的著作，其余的著作則在后來陸續(xù)發(fā)布，包括在1795年出版的《天文學(xué)歷史》（History of Astronomy），以及《哲學(xué)論文集》（Essays on Philosophical Subjects）。
斯密的頭像被印在2007年3月13日發(fā)行的二十元英鎊的背面上。
亞當(dāng)·斯密 - 著作背景
1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。當(dāng)時(shí)的英國(guó)可以說是歐洲的先進(jìn)資本主義國(guó)家。不僅是世界貿(mào)易的中心國(guó)，尚且是領(lǐng)先其它國(guó)家的工業(yè)國(guó)。18世紀(jì)前期歐陸的法國(guó)和的德國(guó)，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨(dú)立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國(guó)卻不然，已經(jīng)走入資本主義初級(jí)階段，所謂工場(chǎng)手工業(yè)已在國(guó)內(nèi)各大都市筑下根柢。
中世紀(jì)的家內(nèi)工業(yè)或獨(dú)立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個(gè)人在全體作業(yè)過程中不過是一個(gè)孤立的勞動(dòng)者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個(gè)工廠勞動(dòng)，在一個(gè)資本家的指揮命令下，使用簡(jiǎn)單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國(guó)各國(guó)各地所實(shí)行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。
這位舉世聞名的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨匠亞當(dāng)斯密，生當(dāng)工廠制手工業(yè)和機(jī)械制大工業(yè)的過渡時(shí)期。他的功績(jī)就是把當(dāng)時(shí)零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理，使之成為一門分門別類獨(dú)立于哲學(xué)的大學(xué)問。
在斯密死后不久，他遺留的手稿幾乎全都銷毀了。在他生前最后一年里他似乎計(jì)劃撰寫兩篇主要的論文，一篇是有關(guān)法律的理論和歷史，一篇?jiǎng)t是和藝術(shù)與科學(xué)有關(guān)。在死后才出版的《哲學(xué)論文集》所收錄的可能是后一篇論文的部分。
《國(guó)富論》一書是斯密最具影響力的著作，這本書對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)立有極大貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在西方世界，這本書甚至可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)行過最具影響力的著作。國(guó)富論一書成為針對(duì)重商主義（認(rèn)為大量?jī)?chǔ)備貴金屬是經(jīng)濟(jì)成功所不可或缺的理論）最經(jīng)典的反駁，在這本書于1776年出版后，英國(guó)和美國(guó)都出現(xiàn)了許多要求自由貿(mào)易的聲浪。這些聲浪還認(rèn)為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的艱難和貧窮是因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的。不過，并非所有人都被說服相信了自由貿(mào)易的優(yōu)點(diǎn)：英國(guó)政府和議會(huì)依然繼續(xù)維持重商主義多年。
國(guó)富論一書也否定了重農(nóng)主義學(xué)派對(duì)于土地的重視，相反的，斯密認(rèn)為勞動(dòng)才是最重要的，而勞動(dòng)分工將能大量的提升生產(chǎn)效率。國(guó)富論一書非常成功，事實(shí)上還導(dǎo)致許多早期學(xué)派的理論被拋棄，而后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖則專注于將斯密的理論整合為現(xiàn)在所稱的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此衍生）。馬爾薩斯將斯密的理論進(jìn)一步延伸至人口過剩上，而李嘉圖則提出了工資鐵律（Iron law of wages）—認(rèn)為人口過剩將導(dǎo)致工資連勉強(qiáng)糊口的層次都無法達(dá)成。斯密假設(shè)工資的增長(zhǎng)會(huì)伴隨著生產(chǎn)的增長(zhǎng)，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來則較為準(zhǔn)確。
國(guó)富論一書的重點(diǎn)之一便是自由市場(chǎng)，自由市場(chǎng)表面看似混亂而毫無拘束，實(shí)際上卻是由一雙被稱為“看不見的手”（invisible hand 無形之手）所指引，將會(huì)引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。舉例而言，如果產(chǎn)品發(fā)生短缺，產(chǎn)品的價(jià)格便會(huì)高漲，生產(chǎn)這種產(chǎn)品所能得到的利潤(rùn)便會(huì)刺激其他人也加入生產(chǎn)，最后便消除了短缺。如果許多產(chǎn)品進(jìn)入了市場(chǎng)，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)增加，供給的增加會(huì)將產(chǎn)品的價(jià)格降低至接近產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。即使產(chǎn)品的利潤(rùn)接近于零，生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的利潤(rùn)刺激也不會(huì)消失，因?yàn)楫a(chǎn)品的所有成本也包括了生產(chǎn)者的薪水在內(nèi)。如果價(jià)格降低至零利潤(rùn)后仍繼續(xù)下跌，生產(chǎn)者將會(huì)脫離市場(chǎng)；如果價(jià)格高于零利潤(rùn)，生產(chǎn)者將會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)。斯密認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)都是自私而貪婪的，自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將能利用這樣的人性來降低價(jià)格，進(jìn)而造福整個(gè)社會(huì)，而提供更多產(chǎn)品和服務(wù)仍具有利潤(rùn)的刺激。不過，斯密也對(duì)商人保持戒心，并且反對(duì)壟斷的形成。
亞當(dāng)·斯密 - 研究貢獻(xiàn)
一、分工理論
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等過程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。
他列舉制針業(yè)來說明。“如果他們各自獨(dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來�！�
分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。
二、貨幣理論
貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。
三、價(jià)值論
提及價(jià)值問題，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。
四、分配理論
亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)及土地地租自然率之決定理論。亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。
資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，自然致使利潤(rùn)率降低。地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場(chǎng)遠(yuǎn)近有關(guān)。
五、資本積累理論
資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資本來購(gòu)取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量，提高國(guó)民所得，增強(qiáng)國(guó)民儲(chǔ)蓄意愿與能力。
六、賦稅理論
亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。
公平：一國(guó)國(guó)民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國(guó)民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。
確定：各國(guó)民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時(shí)期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示。
便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時(shí)間與方法收之。
經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì)，務(wù)使公民繳付國(guó)庫(kù)以外，在他的財(cái)力上受到最少可能的激動(dòng)。
思想躍動(dòng)
國(guó)富論中的哲學(xué)基礎(chǔ)說明要獲得協(xié)助，不能只依賴他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來實(shí)現(xiàn)。“請(qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西�！睋Q言之，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動(dòng)力主要是利己心而不是同情心或利他主義。
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力的利己心，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)。要從別人那里獲得自己所需要的東西，必須給別人以他所需要的東西。于是，就有分工、有交換、有價(jià)值、有貨幣等等現(xiàn)象產(chǎn)生。人們?cè)诶盒牡闹湎伦龈鞣N勞動(dòng)，從而構(gòu)成了私人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的源泉。將利己心看作人的本性，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作利己心作用的結(jié)果，實(shí)際上反映了一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是客觀的，都受某種自然規(guī)律的支配。
既然利己心是人的天性，是自然賦予的，追求個(gè)人利益就成了自然之理，對(duì)追求個(gè)人利益的活動(dòng)就不應(yīng)限制，亞當(dāng)斯密認(rèn)為私利與公益似由“一只看不見的手”所引導(dǎo)，一步一步趨向和諧與均衡，此乃自然秩序的本質(zhì)。
亞當(dāng)·斯密 - 政府三職責(zé)
亞當(dāng)?斯密所處的時(shí)代，是英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)開始向大工業(yè)過渡，資本主義上升的時(shí)期。亞當(dāng)?斯密主張積極的發(fā)展自由經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，他認(rèn)為政府應(yīng)該充當(dāng)“守夜者”或“夜警”的角色，為經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展保駕護(hù)航。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為政府必須具備一下三項(xiàng)職責(zé)：
第一、保護(hù)社會(huì)，使其不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯；
第二、盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使其不受社會(huì)上其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)；
第三、建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕對(duì)不是為任何個(gè)人或任何少數(shù)人的利益）。
在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，亞當(dāng)?斯密提出了著名的稅收四原則，即稅收平等原則、稅收確定原則、稅收便利原則和稅收經(jīng)濟(jì)原則。
亞當(dāng)·斯密 - 稅收四原則
第一、稅收平等原則
稅收平等原則是指所有的公民都應(yīng)平等納稅，反對(duì)貴族免稅特權(quán)，反對(duì)按身份定稅以及富者輕稅、平民重稅的不公平情況；稅收應(yīng)均衡地分擔(dān)到地租、利潤(rùn)和工資上，不應(yīng)僅由其中一種收入負(fù)擔(dān)，這樣是不公平的；按照自然形成的社會(huì)財(cái)富分配情況，按比例稅率征稅，稅收不要干預(yù)社會(huì)財(cái)富的分配，此點(diǎn)具有稅收中性的含義。
第二、稅收確定原則
稅收確定原則是指公民應(yīng)繳納的稅收必須是明確規(guī)定的，不得隨意變更。如納稅日期、納稅方法、繳納數(shù)額等，都應(yīng)當(dāng)讓所有的納稅人及其他人了解清楚明白，否則納稅人將不免要受稅吏權(quán)力的任意左右。這一原則是為了杜絕征稅人的任意專斷征稅，加重稅收負(fù)擔(dān)，以及恐嚇、勒索等行為的。斯密認(rèn)為稅收不確定比稅收不公平對(duì)人民的危害更為嚴(yán)重。
第三、稅收便利原則
稅收便利原則是指納稅日期和納稅方法應(yīng)該給納稅人以最大的方便。如納稅時(shí)期，應(yīng)該規(guī)定在納稅人收入豐裕的時(shí)期；征收方法，應(yīng)力求簡(jiǎn)便易行；征收地點(diǎn)，應(yīng)該設(shè)立在交通便利的場(chǎng)所；征收形式，應(yīng)該盡量采取貨幣征收，以避免因運(yùn)輸事物增加納稅人的負(fù)擔(dān)等。
第四、稅收經(jīng)濟(jì)原則
稅收經(jīng)濟(jì)原則，即最少征收費(fèi)用的原則。在征稅時(shí)要盡量節(jié)約征收費(fèi)用，使納稅人付出的，應(yīng)該盡可能等于國(guó)家所收入的。這一原則是針對(duì)當(dāng)時(shí)稅收制度致使征收費(fèi)用過高的弊端提出的。
亞當(dāng)?斯密的稅收四原則反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，對(duì)資本主義課稅原則理論有重要的影響，同時(shí)也成為資本主義國(guó)家政府制定稅收政策和稅收制度的理論指導(dǎo)。
亞當(dāng)·斯密 - 理論背景
亞當(dāng)·斯密的哲學(xué)觀點(diǎn)來源于同時(shí)代的牛頓的自然哲學(xué)，自然界的秩序即機(jī)械論者的宇宙。牛頓發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一物理世界的萬有引力定律，18世紀(jì)的道德家也仿此提出了幾條定理，試圖用相同的方式統(tǒng)一道德和社會(huì)交往準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則能夠使人們分辨是非，并且選擇正確的行動(dòng)。而這樣的行動(dòng)會(huì)在人的利已和利他之間選擇，建立完美的平衡，有助于社會(huì)福利。
斯密這兩部著作包含了他對(duì)于道德的審視，《道德情操論》里的“同情心”是倫理學(xué)的，它闡明了道德世界的和諧與有益的秩序，這種秩序是來自人們的沖動(dòng)情操而不是理性的選擇�！秶�(guó)富論》則開創(chuàng)性地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于牛頓式的宇宙之中，和諧、有益但是機(jī)械，這就是那只“看不見的手”，整個(gè)社會(huì)從個(gè)人追求私利的無意結(jié)果中得益。因此在斯密這里同情心是道德世界的作用要素，私利是經(jīng)濟(jì)世界里的作用要素，正如牛頓的自然秩序一般。
亞當(dāng)·斯密 - 影響
亞當(dāng)·斯密為我們帶來了什么？《國(guó)富論》一書成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，也成為了開展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的先驅(qū)。它也提供了資本主義和自由貿(mào)易最為重要的論述基礎(chǔ)之一，極大的影響了后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
國(guó)富論一書的原始版本則存在一些爭(zhēng)議，一些人主張書中的內(nèi)容曾被竄改的較為溫和，以符合當(dāng)時(shí)某些思想家如大衛(wèi)·休謨和孟德斯鳩的既定理論。的確，許多斯密的理論都只簡(jiǎn)單地描述歷史的走向?qū)?huì)遠(yuǎn)離重商主義并朝向自由貿(mào)易，而當(dāng)時(shí)這種走向早已發(fā)展了數(shù)十年，并且已對(duì)政府政策有極大影響。無論如何，斯密的作品廣泛地組織了他們的理論，因此至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最為重要而最具影響力的書籍之一。
亞當(dāng)·斯密 - 《國(guó)富論》導(dǎo)引
該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯(cuò)誤概念。斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。斯密重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制�！�《國(guó)富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好�！保ā秶�(guó)富論》，第四卷第二章）
但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的乾涉。他聲言這樣的乾涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚�！秶�(guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃�！�
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（自然不是他的政治學(xué)說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。
在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。
除了斯密觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來理論家的影響之外就是他對(duì)立法和政府政策的影響�！秶�(guó)富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。斯密反對(duì)政府乾涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。
自從斯密以來經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾�。但�?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物。
一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來的物品。這類產(chǎn)物或用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來的物品，對(duì)消費(fèi)者人數(shù)，或是有著大的比例，或是有著小的比例，所以一國(guó)國(guó)民所需要的一切必需品和便利品供給情況的好壞，視這一比例的大小而定。
但無論就哪一國(guó)國(guó)民說，這一比例都要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，究成什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
此外，上述供給的好壞，取決于前一情況的，似乎較多。在未開化的漁獵民族間，一切能夠勞作的人都或多或少地從事有用勞動(dòng)，盡可能以各種生活必需品和便利品，供給他自己和家內(nèi)族內(nèi)因老幼病弱而不能漁獵的人。不過，他們是那么貧乏，以致往往僅因?yàn)樨毞Φ木壒�，迫不得已，或至少覺得迫不得已，要?dú)⒑嫌滓约伴L(zhǎng)期患病的親人；或遺棄這些人，聽其餓死或被野獸吞食。反之，在文明繁榮的民族間，雖有許多人全然不從事勞動(dòng)，而且他們所消費(fèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)物，往往比大多數(shù)勞動(dòng)者所消費(fèi)的要多過十倍乃至百倍。但由于社會(huì)全部勞動(dòng)生產(chǎn)物非常之多，往往一切人都有充足的供給，就連最下等最貧窮的勞動(dòng)者，只要勤勉節(jié)儉，也比野蠻人享受更多的生活必需品和便利品。
勞動(dòng)生產(chǎn)力的這種改良的原因，究竟在那里，勞動(dòng)的生產(chǎn)物，按照什么順序自然而然地分配給社會(huì)上各階級(jí)？這就是本書第一篇的主題。在勞動(dòng)運(yùn)用上已有相當(dāng)程度的熟練、技巧和判斷力的不同國(guó)民，對(duì)于勞動(dòng)的一般管理或指導(dǎo)，曾采取極不相同的計(jì)劃。這些計(jì)劃，并不同等地有利于一國(guó)生產(chǎn)物的增加。有些國(guó)家的政策，特別鼓勵(lì)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)；另一些國(guó)家的政策，卻特別鼓勵(lì)城市的產(chǎn)業(yè)。對(duì)于各種產(chǎn)業(yè)，不偏不倚地使其平均發(fā)展的國(guó)家，怕還沒有。自羅馬帝國(guó)崩潰以來，歐洲各國(guó)的政策，都比較不利于農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)，即農(nóng)業(yè)，而比較有利于城市的產(chǎn)業(yè)，即工藝、制造業(yè)和商業(yè)。本書第三篇將說明，什么情況使人們采用和規(guī)定這種政策。這些計(jì)劃的實(shí)行，最初也許是起因于特殊階級(jí)的利益與偏見，對(duì)于這些計(jì)劃將如何影響社會(huì)全體的福利，他們不曾具有遠(yuǎn)見，亦不曾加以考慮�？墒�，這些計(jì)劃卻引起了極不相同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。有的人認(rèn)為城市產(chǎn)業(yè)重要；有的人又力說農(nóng)村產(chǎn)業(yè)重要。這些不相同的學(xué)說，不僅對(duì)學(xué)者們的意見產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，而且君王和國(guó)家的政策亦為它們所左右。我將盡我所能，在本書第四篇詳細(xì)明確地解釋這些不同學(xué)說，并說明它們?cè)诟鲿r(shí)代和各國(guó)中所產(chǎn)生的重要影響。
要之，本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響�！ �
英亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于１７７６年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府乾預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
亞當(dāng)·斯密 - 亞當(dāng)·斯密理論的缺失
《博弈圣經(jīng)》里經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。
其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為也不外乎這些內(nèi)容，從這里我們可以理解科學(xué)發(fā)展觀里的大道德就是博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，我們用科學(xué)發(fā)展觀的定義檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)里的行為，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)里的現(xiàn)象。亞當(dāng)?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。
因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)不知輸贏的馬仔，圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。
無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)?斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)?斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)?斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。
西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)。可以想象在230年前亞當(dāng)?斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無奈，對(duì)博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多�！翱床灰姷氖帧敝挥泻�(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)?斯密理論的缺失。
亞當(dāng)?斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。”
亞當(dāng)斯并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國(guó)富論》是現(xiàn)代博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯(cuò)誤概念。斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。斯密重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的缺點(diǎn)使更多的吸入進(jìn)了自己個(gè)體的性質(zhì)，忽略了博弈實(shí)體是看不見的手，他沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體是一個(gè)博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，所以亞當(dāng)斯密沒有給出經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，同時(shí)也暴露了他自己理論的缺點(diǎn)。斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（自然不是他的政治學(xué)說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。
在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。
除了斯密觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來理論家的影響之外就是他對(duì)立法和政府政策的影響�！秶�(guó)富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。
自從斯密以來經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物。
亞當(dāng)·斯密 - 經(jīng)濟(jì)學(xué)世界十部經(jīng)典著作
1、亞當(dāng).斯密（英國(guó)）《國(guó)富論》。斯密此書是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他的勞動(dòng)價(jià)值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效率之源的理論，“看不見的手”經(jīng)濟(jì)自由主義理論，都睥睨古人，下開百世。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。
2、《博弈圣經(jīng)》（新加坡） 。獨(dú)創(chuàng)了國(guó)正論、國(guó)正雙贏理論和粒子行為論，是一部影響人類的非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)著作，它的粒子基因的映射均衡理論，單方占優(yōu)理論，引起世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事科學(xué)、自然哲學(xué)、博弈論界的極大關(guān)注。
3、大衛(wèi)·李嘉圖（英國(guó)）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機(jī)商人，又能在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出不朽貢獻(xiàn)，真是絕頂?shù)奶觳�。本書中他闡明的比較優(yōu)勢(shì)理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。索羅斯在投機(jī)之余，也寫些《全球資本主義危機(jī)》之類的書，不過其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠(yuǎn)。
4、馬克思（德國(guó)）《資本論》。馬克思的剩余價(jià)值理論撇開學(xué)理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
5、瓦爾拉斯（法國(guó)）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀價(jià)值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過本書而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽(yù)此書為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為嚴(yán)密科學(xué)所取得的最高成就�！�
6、費(fèi)雪（美國(guó)）《利息理論》。在我看來，此書是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的地方，他看見的是放棄當(dāng)前消費(fèi)而承擔(dān)未來的不確定性的風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬。張八常認(rèn)為本書駁倒了《資本論》。
7、凱恩斯（英國(guó)）《就業(yè)、利息和貨幣通論》。在我看來，盡管被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，他最重要的貢獻(xiàn)也許是對(duì)個(gè)人理性通過自由競(jìng)爭(zhēng)自然產(chǎn)生社會(huì)理性（斯密“看不見的手”理論的核心）這一理論的質(zhì)疑和批判，只是其建設(shè)性的部分即國(guó)家干預(yù)政策爭(zhēng)議很大。
8、馬歇爾（英國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。該書在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界被公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。該書所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學(xué)派在長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。把一本教科書選為最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，會(huì)遭到很多人的質(zhì)疑。本書作為最成功和發(fā)行量最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，在把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化、體系化方面的貢獻(xiàn)比當(dāng)代任何一個(gè)人都多。就其改變經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的傳播和復(fù)制方式的力量之大，入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作�！�
10、 布坎南（美國(guó)）《同意的計(jì)算》。本書開創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析，為經(jīng)濟(jì)和政治的制度研究開辟了全新的路徑。
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《真實(shí)的亞當(dāng)·斯密》
新版的20英鎊紙幣上印上了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的頭像，足見其對(duì)現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，可是關(guān)于這位思想巨人，我們卻存在著太多的誤讀，本書記述的斯密，不是被經(jīng)濟(jì)學(xué)家神秘化了的斯密，亦不是被政治學(xué)家簡(jiǎn)單化了的斯密，詹姆斯·布坎將從他們編織的謎團(tuán)中把一個(gè)真實(shí)的亞當(dāng) ·斯密剝離出來，呈現(xiàn)在讀者面前。從這部在歐美贏得相當(dāng)關(guān)注的傳記中，我們能發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同的亞當(dāng)·斯密，一個(gè)亞當(dāng)·斯密作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、品德高尚、胸襟寬闊、才華過人、卷帙浩繁、不受羈絆；另一個(gè)亞當(dāng)·斯密少言寡浯、盛氣凌人、名聲不佳、主張自由放任，不求精準(zhǔn)留下理論缺失的遺憾。
