仲由 - 人物介紹
仲由(前542~前480)春秋末魯國(guó)卞(今山東泗水縣人)。字子路,又字季路。性格爽直,為人勇武,信守承諾,忠于職守,以擅長(zhǎng)“政事”著稱。對(duì)孔子的言行,雖然常提出意見,但卻是個(gè)好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”,都跟隨孔子周游列國(guó)。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義,是孔門弟子中性格較為獨(dú)異的一位。仲由后做衛(wèi)國(guó)大夫孔悝之蒲邑宰,衛(wèi)國(guó)貴族發(fā)生內(nèi)訌,因參與斗爭(zhēng)而被殺害。唐開元二十七年(739年)追封“衛(wèi)侯”。宋大中符二年(1009)加封“河內(nèi)公”。南宋咸淳三年(1267年)封為“衛(wèi)公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
仲由 - 人物事跡
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成!妒酚洨q仲尼弟子列傳》載:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩暇豚”,《集解》說(shuō):“冠以雄雞,佩以暇豚。二物皆勇,于路好勇,故冠之!蓖ㄟ^(guò)這段話,我們可以想象出子路的好勇之態(tài),但“志伉直”一句,又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分,使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請(qǐng)命、不欺幼弱的意蘊(yùn)。子路師從孔子后,盡管孔子“設(shè)禮稍誘子路,子路亦“儒服委質(zhì)”,接受孔子的禮義教化,但山難移、性難改,子路的伉直好勇之氣終其一生,未能脫盡,為此,他常遭師之痛責(zé),說(shuō)他“好勇過(guò)我,無(wú)所取材③”,“不得其死”,等等。孔于曾評(píng)價(jià)子路:“由也升堂矣,未入于室也。”有人以為這是單純?cè)u(píng)論子路的學(xué)問(wèn),但我覺得這一評(píng)價(jià)包括的涵義更加廣泛。它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過(guò)孔門的洗禮,但身上的野氣始終未能脫除干凈,故孔子說(shuō)他只是“升堂”,而始終未能“入室”,即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個(gè)性,伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾”的重友朋、講義氣,以及在衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂中勇于喊出“食其食者不避其難”,從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神,所有這些,皆與其伉直好勇性格息息相通。仲由 - 人物品性
子路性伉直,表現(xiàn)在言語(yǔ)上就是從不摻假欺瞞,對(duì)此孔子評(píng)價(jià)說(shuō):“片言可以折獄者,其由與?”斷獄必須兩造俱至,但子路的話卻篤實(shí)無(wú)欺故聽子路一面之辭便可斷獄。又,子路重言諾,故孔子評(píng)價(jià)說(shuō):子路“無(wú)宿諾”,意謂子路答應(yīng)今天兌現(xiàn)的事情,決不拖延到明天。孔子對(duì)子路忠心不二、講信義的品性深有了解,曾斷言:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?,他堅(jiān)信當(dāng)窮途末路、逸往海外時(shí),隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛(wèi),由于子路勇力過(guò)人,武藝高強(qiáng),因之無(wú)人敢欺慢孔子。孔子自謂“自吾得由,惡言不聞?dòng)诙薄?BR>子路為人伉直好勇、光明磊落,重友朋、講信義、守言諾,是孔子門徒中性格獨(dú)異的一位。
仲由 - 政治才干
子路不僅性格獨(dú)異,而且還有著政治方面的杰出才干?鬃釉O(shè)案授徒,辟德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科,而子路是政事科之優(yōu)異者。 《論語(yǔ)》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問(wèn)題,如《論語(yǔ)·子路》 :“子路問(wèn)政。子曰:‘先之勞之。’請(qǐng)益。曰:‘不倦’”。由于熱心政治,關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究,使得子路在政治方面的才能大有長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)此孔子不止一次地予以稱道,比如稱贊子路:“千乘之國(guó),可使治其賦也”,意謂有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家,子路可以充當(dāng)管理兵役的長(zhǎng)官?鬃舆向季康子推薦子路說(shuō):“由也果,于從政乎何有?”意思是子路果斷干練,不拖泥帶水,從政不成問(wèn)題?鬃舆稱贊子路:“可謂具臣矣”⒁,言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質(zhì)了。從政治實(shí)踐看,子路曾數(shù)度做官:曾為季氏宰,曾做過(guò)衛(wèi)國(guó)蒲邑的大夫,曾做過(guò)衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰,可以說(shuō)子路是學(xué)而優(yōu)則仕的典范,是學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的典范,也是學(xué)以致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的踐履者。仲由 - 尊敬師長(zhǎng)
在對(duì)待老師方面,子路一方面忠貞不二,極其尊重,但另一方面又不像顏回那樣于孔予之言“無(wú)所不悅”,總?cè) 安贿`”態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方,總是直率地提出批評(píng)和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現(xiàn)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載:“公山弗擾以費(fèi)叛,召,子欲往。”對(duì)孔子的這一舉動(dòng),子路以為不妥,當(dāng)面反譏說(shuō):沒有人用你就算了,為什么要投奔這個(gè)叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答:我去應(yīng)召是想借那塊地方復(fù)興周朝啊。由于此事于情于理都欠妥,加之子路的反對(duì),孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載,孔子欲至衛(wèi)國(guó)求仕,當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛,欲得到衛(wèi)靈公任用,必須走南子這個(gè)后門不可,而南子在當(dāng)時(shí)名聲又極為不佳,這實(shí)在給以守禮著稱的孔子出了一道難題,但由于求官心切,孔子還是拉下臉來(lái),硬著頭皮去見南子。對(duì)孔子的這一“失節(jié)”舉動(dòng),子路極為反感,當(dāng)面質(zhì)問(wèn)孔子,急得孔子對(duì)天發(fā)起誓來(lái):我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話,那么老天一定會(huì)厭棄我! 老天一定會(huì)厭棄我!子路就是這樣一個(gè)光明磊落、伉直坦率的人,只要他認(rèn)為不對(duì),一定會(huì)堅(jiān)決提出批評(píng),即使是自己尊敬的老師也不例外,這一點(diǎn)在孔子的所有弟子中是不多見的。仲由 - 師生之緣
孔子和仲由的師生之緣以及子路之名的來(lái)歷,有一段動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳孔子師生一行數(shù)人到卞國(guó)都城(今泗水之卞橋)東邊旅游,走到仲村時(shí)口渴難耐,便向正在提水的仲由討水喝。仲由靈機(jī)一動(dòng),說(shuō):“要喝水,先認(rèn)一字,若不識(shí)此字,須叫我三聲老師。”孔子不以為然,滿口答應(yīng)。只見仲由將扁擔(dān)在井口中央一放,站在井邊一動(dòng)不動(dòng),說(shuō):“這字念什么?”孔子師徒圍著水井面面相覷,不得其解。仲由說(shuō):“井口加一豎是中,旁有一人是仲!睗M腹經(jīng)綸孔子被一個(gè)少年難住,不禁嘆曰:“神童仲子,乃我?guī)熞!贝苏Z(yǔ)一出,仲由連忙跪下說(shuō):“仲由有罪,本想與您開個(gè)玩笑,沒想您卻當(dāng)真了,請(qǐng)受我三拜。”孔子又驚又喜,扶起仲由,說(shuō):“仲子路邊難師,實(shí)為奇事,你就取字‘子路’吧!边@就是司馬遷在《史記》中所說(shuō)的仲由“陵暴孔子”一事。仲由勤于思考,敢于表達(dá)自己的看法。他曾經(jīng)對(duì)孔子的“正名”主張?zhí)岢鲞^(guò)疑問(wèn),以致引出了孔子對(duì)“正名”的一篇宏論,成為儒家傳人的座右銘。據(jù)《論語(yǔ)﹒子路篇》載,在去衛(wèi)國(guó)前,子路問(wèn)孔子:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”孔子說(shuō):“必正名乎!”仲由說(shuō):“有是哉,子之迂也!奚其正?”孔子十分生氣地說(shuō):“野哉,由也!君子于其上不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣!