張岱年 - 基本資料

張岱年（1909-2004），字季同，別號宇同，河北滄縣人，著名的哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。張岱年先生1933年任清華大學(xué)助教，1936年寫成名著《中國哲學(xué)大綱》。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1978年起張岱年先生擔(dān)任中國哲學(xué)教研室主任。1979年中國哲學(xué)史學(xué)會成立，張先生被推為會長。張先生長期從事中國哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。他又是一位誨人不倦的導(dǎo)師，桃李滿天下。2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95歲。

曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等。

1909年5月出生于北京，原籍河北省獻縣。父親張濂，光緒（1903年）進士，授職翰林院編修。長兄張崧年是中國現(xiàn)代哲學(xué)家，對張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)時，因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作�！捌摺て摺笔伦円院�，清華大學(xué)南遷，他滯留北京，閉門著書。1943年任教于私立中國大學(xué)，聘為哲學(xué)講師�？箲�(zhàn)勝利后，1946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。1954年至1955年與馮友蘭先生共同開講新觀點的“中國哲學(xué)史”課程，1956年至1957年寫成《宋元明清哲學(xué)中提綱》。1957年以言陷入“反右”擴大化的網(wǎng)羅，五年后才恢復(fù)教學(xué)工作。1966年史無前例的“文化大革命”開始，又遭受批判。自1957年至1967年十年間，不能正常地進行學(xué)術(shù)研究工作。1979年北大黨委宣布1957年張岱年屬于錯劃，恢復(fù)了名譽和待遇。1978年北京大學(xué)哲學(xué)系招收碩士研究生，為碩士研究生講授“中國哲學(xué)史史料學(xué)”及“中國哲學(xué)史方法論”課程。1982年又開始招收中國哲學(xué)中博士研究生，任博士研究生導(dǎo)師。1978年末，中國哲學(xué)史研究會成立，被推為會長。1989年改任名譽會長。1983年參加了中國共產(chǎn)黨。

張岱年 - 主要著作

80年代將授課講稿整理成為《中國哲學(xué)史史料學(xué)》與《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，又出版論文集《中國哲學(xué)發(fā)微》、《求真集》、《玄儒評林》、《文化與哲學(xué)》、《真與善的探索》、《思想·文化·道德》；又撰寫了專著《中國倫理思想研究》及《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》。劉鄂培、錢耕森等學(xué)友建議編印文集，于是編印《張岱年文集》6卷。90年代河北人民出版社建議編印《張岱年全集》，收錄1995年以前的論著，共8卷。

在二十至三十年代中期，先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國元學(xué)之基本傾向》、《中國思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國的辯證法思想，顯揚了中國人本思想，而且做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點解釋社會人生的嘗試。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了文化綜合創(chuàng)新的思路：今后哲學(xué)一個新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一。在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來；在理論上，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來。三十年代中期至四十年代，中華民族正值生死存亡之機，“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”1935－1936年，張岱年寫成五十萬字的《中國哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認，至今仍是中國哲學(xué)專業(yè)的必讀書目。1942－1944年間，以振奮民族精神為己任，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。

張岱年 - 學(xué)術(shù)研究

我的學(xué)術(shù)研究分三個方面，即第一中國哲學(xué)史研究，第二哲學(xué)理論問題研究，第三文化問題研究。

關(guān)于中國哲學(xué)史研究，我對于先秦諸子、漢魏哲學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)都進行了研究，比較注意闡明中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論與辯證法思想。在三十年代，一般認為宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩大派別，我提‘出在程朱、陸王兩派之外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論。我特別注意對于中國哲學(xué)史上的概念范圍的闡釋，認為中國古典哲學(xué)有自己的一套概念范疇，與西方哲學(xué)與印度哲學(xué)有所不同。研究中國哲學(xué)，必須對于中國哲學(xué)的基本概念范疇有比較深切的理解。關(guān)于中國哲學(xué)，我的主要著作是：《中國哲學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)發(fā)微》、《中國倫理思想研究》、《中國哲學(xué)概念范疇要論》等。

關(guān)于哲學(xué)理論問題研究，我在二十世紀(jì)三十年代閱讀了恩格斯、列寧的哲學(xué)著作，贊同辯證唯物論的哲學(xué)，同時也閱讀了英國哲學(xué)家羅素，穆爾的哲學(xué)著作，對于羅素、穆爾的邏輯分析方法也頗為欣賞。我寫了《論外界的實在》、《譚理》等論文，用分析方法論證唯物論的觀點。四十年代，我寫了《哲學(xué)思維論》，用分析方法對于唯物辯證法進行了闡釋，我認為邏輯分析方法與唯物辯證法是相輔相成的。關(guān)于哲學(xué)理論問題，我的主要論著是二十世紀(jì)三十年代所寫《譚理》、《論外界的實在》及四十年代所寫的《事理論》等。五十年代以后，由于教學(xué)工作的專業(yè)化，很少寫關(guān)于哲學(xué)理論問題的文章了。

關(guān)于文化問題，我自三十年代即參加關(guān)于文化問題的討論，我反對全盤西化論，也不贊同傳統(tǒng)文化復(fù)興論，主張汲取西方文化的特長同時發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我認為，中國文化與西方相比確實落后了，中國沒有創(chuàng)建自己的實驗科學(xué)，又缺乏民主法治傳統(tǒng)。必須向西方近代學(xué)習(xí)。但是，中國文化也有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這就是自強不息的剛健精神與厚德載物的寬容精神。我提出文化綜合創(chuàng)新論，主張在汲取西方文化的優(yōu)秀成就的同時努力發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，創(chuàng)建社會主義的新中國文化。

清代學(xué)者論學(xué)，將學(xué)術(shù)分為三種，即一義理之學(xué)，二考據(jù)之學(xué)，三詞章之學(xué)。我比較注意研究義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)。我認為宋明哲學(xué)中的氣一元論哲學(xué)是中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是值得宣揚的，我高度評價中國古代哲學(xué)中的唯物論傳統(tǒng)與辯證思想，試圖將中國哲學(xué)中的唯物論與馬克思主義辯證唯物論結(jié)合起來。我堅持唯物論、贊揚辯證法，老而彌篤，在方法論上，既強調(diào)分析，又主張綜合，試圖將分析與綜合結(jié)合起來，堅持分析與綜合的統(tǒng)一。

張岱年 - 做學(xué)問的方法

學(xué)術(shù)有許多門類。簡言之，有哲學(xué)，有人文社會科學(xué)，有自然科學(xué)。自然科學(xué)與人文社會科學(xué)又分許多學(xué)科。學(xué)術(shù)的總目的是追求真理，追求對于自然界與人類社會的正確認識。各門學(xué)科各有一定的方法，彼此不同；但是各門學(xué)科也有一些基本方法是彼此相同的。一切學(xué)術(shù)的基本方法可以說有三個，一為思與學(xué)的統(tǒng)一，二為知與行的統(tǒng)一，三為述與作的統(tǒng)一。

孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話到現(xiàn)在還是正確的。學(xué)是接受已有的知識，思是獨立思考。學(xué)而不思，只知接受已有的知識而不進行獨立思考，則將迷惘而無所得。思而不學(xué)，不接受已有的知識，則將陷于荒謬。研究學(xué)問，一方面要繼承前人已經(jīng)達到的成果，另一方面又要從事獨立思考，發(fā)前人所未發(fā)，取得新的成果。學(xué)是基礎(chǔ)，思是在學(xué)的基礎(chǔ)之上進一步獨立思考，以達到前人所未達到的更高境界。時至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而宇宙萬象是無窮無盡的，人對于人類社會生活的認識亦尚待提高。因此，思與學(xué)都是沒有止境的。

明代哲學(xué)家王陽明曾講“知行合一”，知是認識，行是實踐。知行合一即是認識與實踐的統(tǒng)一。實踐是認識的基礎(chǔ)，又是判斷認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的“心外無物”的唯心論是錯誤的，但“知行合一”還是正確的。應(yīng)該承認，“知行合一”是唯物論的基本觀點。研究學(xué)問，應(yīng)該從實際出發(fā)，最后更要以實踐加以檢驗。自然科學(xué)以實驗室的實驗為依據(jù)，社會科學(xué)的實驗則復(fù)雜得多。

述與作的統(tǒng)一即是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一�？鬃幼灾^“述而不作”，墨子則主張述而且作。在這個問題上，墨子是正確的。文化學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。對于前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須加以繼承。不了解前人已經(jīng)達到的成就，也是一種盲目性。學(xué)亦稱為學(xué)問，這個“問”字有重要意義，治學(xué)只有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能稱為真學(xué)問。

如能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，就是有所創(chuàng)新。創(chuàng)新即是提出新的觀點，具有新的發(fā)現(xiàn)。宇宙萬象復(fù)雜繁衍，在一定意義上可以說是無窮的，因而常有新的現(xiàn)象涌現(xiàn)出來。研究新的問題，提出新的觀點，這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。

以上三個方法是研究學(xué)問的基本方法。遵循這三個方法進行學(xué)術(shù)研究，就可能取得成果；違反這三個方法，就必定不能取得成果。這三個基本方法是研究任何學(xué)問都必須遵循的。

張岱年 - 《文化與價值》

文化與價值
著者：張岱年
定價：26.00元
書號：ISBN-7-5011
-6532-7/B?49
裝幀：平
開本：20開
出版日期：2004.4
［書評］
一個耄耋老人，一輩子飽經(jīng)淪桑，看到了人世間的許多事情，許多變化，他肯定是有許多思想需要總結(jié)，有許多話要講；這本《文化與價值》就是他最想講的話，是他一輩子研究哲學(xué)、特別是研究中國哲學(xué)最后的，也是最重要的總結(jié)。
張岱年的哲學(xué)遺言——讀《文化與價值》里程

張岱年先生在本社出版他的哲學(xué)論文集《文化與價值》后不久，就與世長辭了，因此，我們完全可以將這本文集視為他的哲學(xué)遺言。

“作《易》者，豈有憂患乎?”我們讀過這本書后，就能進一步體會張老的用心所在。中國能歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，創(chuàng)造了許多輝煌，而一直未曾中斷過，決不是偶然的，其中中國文化中的中國人的哲學(xué)思想發(fā)揮著重要作用。這種哲學(xué)思想是以儒家思想為主流的�？墒侵袊�社會發(fā)展到16世紀(jì)以后就停滯了，而西方諸國接受了中國的四大發(fā)明后卻突飛猛進，一直到19世紀(jì)中葉，列強以堅船利炮來轟開中國的大門，這又是為什么?當(dāng)然也要到中國文化與中國哲學(xué)中去尋找原因。因此到了20世紀(jì)初，中國的知識分子將落后的責(zé)任完全歸于中國傳統(tǒng)文化，也就可以理解。但否定了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了中國價值觀的失落，而新的價值觀遲遲建立不起來，這就不可避免造成國人思想上的混亂與空虛，大大不利于中國社會的發(fā)展。這就是張老憂患之所在。在這本書中，張老首先論述了價值的層次。他對價值的傳統(tǒng)定義。

“需要的滿足”進行了分析，認為這是不夠的。他認為：價值不僅是“滿足需要”的問題，而且包含“衡量需要”的問題。價值的含義有三個層次:(一)價值是客體滿足主體的需要，凡是滿足主體需要的，即有價值的。(二)對于需要的評論問題，即衡量需要的價值的高低。(三)既然對于需要有評價問題，對于具有需要的主體，也可以進行評價。主體本身的價值，這是價值的第三層含義。我理解張老的這一分析，是從客體、客體與主體的關(guān)系、主體三個角度全面界定價值的含義，無疑是充分的，也是正確的。這是張老對價值觀哲學(xué)的一大貢獻。

張老對價值的重新界定，意在強調(diào)主體即人的內(nèi)在價值，而這正是對中國古代哲學(xué)重視人的思想的一種彰顯。張老說得很清楚:中國古代哲學(xué)提出“天地之間人為貴”的命題。近代以來，也流傳著一句名言:“在世界上，人是最寶貴的。”這所謂貴，不是說人類能滿足什么需要，而是說人類具有其他物類所未有的優(yōu)越性質(zhì)與能力。

正是在這一點上，張老對中國古代哲學(xué)的核心思想進行了梳理，這在本書的多篇文章中從不同角度反復(fù)出現(xiàn)。大致有(一)、對于天人關(guān)系的深切的理解；(二)、對于群已關(guān)系的正確認識；(三)、“民之秉彝”的人道觀；(四)、以和為貴的價值觀；(五)、“自強不息、厚德載物”的文化精神等幾個方面。意思是其中包含的精義，無疑值得我們繼承。

張老對中國文化與中國哲學(xué)的主流——儒家的思想進行了細致而深刻的辨析。他認為我們應(yīng)對儒家的道德準(zhǔn)則——三綱五常予以區(qū)別對待。對于三綱，必須加以徹底批判；對于五常八德應(yīng)加以分析抉擇。他認為我們應(yīng)確立新三綱：①愛國主義，②為人民服務(wù)的集體主義，③社會主義人道主義;
而應(yīng)該肯定或加以改造之后應(yīng)該肯定的道德規(guī)范有：①忠(區(qū)別于忠君之君，可以稱為公忠)②信(誠實)③慈(深切的同情)④孝(愛敬父母)⑤廉(亦可稱為廉恥)⑥禮(禮節(jié))⑦勤(勤勞)⑧儉(節(jié)儉)⑨勇(勇毅)。

張老的這一辨析無疑是建設(shè)性的，是有價值的。但由于他是立足于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，對西方的價值觀吸取得不夠充分，例如近代以來所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神，就應(yīng)該在這里面有所體現(xiàn)，特別是平等觀念。當(dāng)然，不論張老提出的觀點是否完全正確或完全適用于中國社會，都值得我們進一步探索、研究，其良苦用心都是值得稱贊的。