譚嗣同 - 個(gè)人介紹
譚嗣同，（1865年3月10日~1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術(shù)。著名維新派人物。在北京半截胡同14號是他在朝為官時(shí)的故居,也是在這里被清政府逮捕.1898年參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時(shí)被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。代表著作《仁學(xué)》，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。
其候刑時(shí)，據(jù)說曾題詩“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！倍鴵�(jù)史學(xué)家黃彰健考證，后兩句應(yīng)為“手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。”“我自……”兩句是由康有為和梁啟超所改（中學(xué)語文課本為“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”及“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”）。
根據(jù)著名歷史文化學(xué)者申寶峰先生長期調(diào)查研究，譚嗣同于一八九八年九月二十八日被清政府殺害。他的遺體是瀏陽會(huì)館的老長班{管理員}劉鳳池收殮的。劉鳳池在譚嗣同行刑當(dāng)天自始至終在場，譚嗣同被殺之后，他趁著午夜無人之機(jī)，用蘆葦把譚嗣同的遺體蓋上，扛回到了北半截胡同的瀏陽會(huì)館{位于北京宣武區(qū)北半截胡同41號}，又花了紋銀六十兩購買棺材把譚嗣同遺體收殮。到第二年{一八九九年}，譚嗣同的親屬進(jìn)京將譚嗣同的遺骨運(yùn)回家鄉(xiāng)瀏陽。
譚嗣同 - 短暫一生
譚嗣同少時(shí)博覽群書，并致力于自然科學(xué)的探討，鄙視科舉，喜好今文經(jīng)學(xué)。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚，曾往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數(shù)省，察視風(fēng)土，結(jié)交名士，有“風(fēng)景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復(fù)非”的感慨。
1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時(shí)在南臺(tái)書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風(fēng)氣之先。
1896年2月入京，結(jié)交梁啟超、翁同和等人。旋奉父命，入貲為江蘇候補(bǔ)知府，供職南京。曾游歷天津、湖南、湖北等地。同年底重抵南京，閉戶養(yǎng)心讀書，成《仁學(xué)》2卷。
1898年，創(chuàng)建南學(xué)會(huì)，主辦《湘報(bào)》，積極宣傳變法，成為維新運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派。同年4月，得翰林院侍讀學(xué)士徐致靖推薦，被征入京，擢四品卿銜軍機(jī)章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時(shí)號“軍機(jī)四卿”。當(dāng)宮中后黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設(shè)法相救時(shí)，即“拔刀以救上自任”。9月8日夜，赴北京法華寺訪袁世凱，請?jiān)l(fā)兵相救。袁佯為應(yīng)允。9月20日袁回天津向榮祿告密。9月21日，政變遂起。9月25日被捕，9月28日與林旭等5人同時(shí)被害。時(shí)年33歲。
譚嗣同 - 生平事跡
他的父親譚繼詢曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺(tái)、湖北巡撫等職。生母徐氏出身貧寒，作風(fēng)勤樸，督促譚嗣同刻苦學(xué)習(xí)。10歲時(shí)，嗣同拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博，好講經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問，文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時(shí)文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個(gè)字。他仰慕那些鋤強(qiáng)濟(jì)弱的草莽英雄，曾與當(dāng)時(shí)北京的一個(gè)“義俠”大刀王五結(jié)交，二人成為生死不渝的摯友。1877年，在瀏陽，他又師涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍，開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。1884年，他離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士。勞動(dòng)人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。1888年，他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認(rèn)真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時(shí)又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時(shí)介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍，豐富自己。
1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于清政府的腐敗無能和妥協(xié)退讓，中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。1895年5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會(huì)試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅(jiān)決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計(jì)。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實(shí)行改革，才能救亡圖存。1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。他認(rèn)為物質(zhì)性的“以太”是世界萬物存在的基礎(chǔ)，世界萬物處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現(xiàn)規(guī)定為“仁”，而“仁”的內(nèi)容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發(fā)展法則，是不可抗拒的規(guī)律。他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。指出，封建綱常禮義完全是那些獨(dú)夫民賊用作統(tǒng)治的工具，特別是君臣一倫，更是“黑暗否塞、無復(fù)人理”。因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節(jié)，而且可以“人人得而戮之”。1898年初，接受了傾向維新的湖南巡撫陳寶箴的邀請，回到湖南協(xié)助舉辦新政。他首先加強(qiáng)了時(shí)務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí)，又安排唐才常任中文教習(xí)，協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超，在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論，又多言清代故實(shí)，臚舉失敗”�？鬃痈闹�、平等、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚(yáng)波，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚(yáng)州十日記》等含有民族主義意識(shí)的書籍發(fā)給學(xué)生，向他們灌輸革命意識(shí)，使時(shí)務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機(jī)構(gòu)。
1898年3月，他又與唐才常等人創(chuàng)建了維新團(tuán)體南學(xué)會(huì)。南學(xué)會(huì)以聯(lián)合南方各省維新力量，講求愛國之理和救亡之法為宗旨，“演說萬國大勢及政學(xué)原理”。為了加強(qiáng)變法理論的宣傳，他還創(chuàng)辦了《湘報(bào)》，作為南學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，由他任主筆。由于對湖南新政的盡力，使他以“新政人才”而聞名。光緒《明定國是詔》后不久，就有人向光緒帝推薦譚嗣同，光緒帝同意召見。8月21日，他抵北京。9月5日，光緒下詔授給他和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜，參預(yù)新政。次日，光緒又召見他，表示自己是愿意變法的，只是太后和守舊大臣阻撓而無可奈何，并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當(dāng)面責(zé)我，我必速改�！惫饩w帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動(dòng)，覺得實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)已經(jīng)在握。他參政時(shí)，維新派與頑固派的斗爭已是劍拔弩張。慈禧太后等人早有密謀，要在10月底光緒帝去天津閱兵時(shí)發(fā)動(dòng)兵變，廢黜光緒帝，一舉撲滅新政。9月18日，譚嗣同夜訪袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于20日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報(bào)西太后。21日，西太后發(fā)動(dòng)政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。他聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方活動(dòng)，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計(jì)劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超，要他東渡日本避難，并慷慨地說：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起�！比毡臼桂^曾派人與他聯(lián)系，表示可以為他提供“保護(hù)”，他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝圆徊�。有之，請自嗣同始�！?4日，譚嗣同在瀏陽會(huì)館被捕。在獄中，意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，寫下了這樣一首詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。9月28日，他與其他5位志士英勇就義于北京宣武門外菜市口。當(dāng)他們被殺時(shí)，刑場上觀看者上萬人。他神色不變，臨終時(shí)還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表現(xiàn)了一位愛國志士舍身報(bào)國的英雄氣概。1899年，他的遺骸運(yùn)回原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。墓前華表上對聯(lián)寫道：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。”其著作編為《譚嗣同全集》。
譚嗣同 - 救亡主張
中國在甲午之戰(zhàn)中敗于日，康有為主張“拒和”，譚嗣同則深知清政府無實(shí)力再戰(zhàn)，因此希望迅速與日本達(dá)成和議。但當(dāng)他得知議和的條款使中國的主權(quán)得到極大侵害時(shí)，又視簽約的李鴻章為“眾矢之的”“誠足惡矣”。譚嗣同似乎既反戰(zhàn)又反和，其實(shí)他是責(zé)備主戰(zhàn)者“不問所以戰(zhàn)”、主和者“不察所以和”，主戰(zhàn)者和主和者都“幸敵兵一旦不至，則謂長治久安，可以高枕無慮”，都抱有茍且偷安的消極態(tài)度。誠然，譚嗣同所設(shè)想的“救急”方案亦不足取，他提出把西藏、青海、新疆、內(nèi)外蒙古等東部邊疆之地分別售于英、俄兩國，用售地之價(jià)償還欠款和滿足實(shí)施新政所需。顯然，他的這些主張是錯(cuò)誤的，其師歐陽中鵠也認(rèn)為他的主張“絕hai”。譚嗣同雖然基本上反對依賴“以夷制夷”和與別國結(jié)盟，但當(dāng)他認(rèn)為中國之被瓜分不可避免時(shí)，又傾向于與英、俄結(jié)盟，稱“不請別國保護(hù)，必?zé)o久持之理”。
譚嗣同在參與變法前一貫憎惡君權(quán)和官權(quán)，稱“三品以上，則誠無人矣”，并認(rèn)為變法“無望于今之執(zhí)政者”。從甲午戰(zhàn)爭之后到1898年朝廷頒布“明定國是”詔書表示決心變法之前，譚嗣同只能依靠自己和少數(shù)志同道合的士紳來運(yùn)動(dòng)，在這段時(shí)間里，他參與了《時(shí)務(wù)報(bào)》、《湘學(xué)報(bào)》、《湘報(bào)》的工作，支持過《算學(xué)報(bào)》，還一度籌劃在南京開《礦報(bào)》，在武漢開《民聽報(bào)》，從事變法宣傳和思想啟蒙，他還積極參與南學(xué)會(huì) 延年會(huì)等學(xué)會(huì)。為“開風(fēng)氣”“育人才”，他又參與在湖南開辦時(shí)務(wù)學(xué)堂和瀏陽算學(xué)館。當(dāng)時(shí)，他對社會(huì)大眾懷有同情，但不寄予希望，相反，稱反洋教、燒教堂、毀電線的群眾為“亡國之民”，稱因饑荒而抗捐搶糧的群眾為“亂民”。由于他的許多活動(dòng)都遭到守舊者的阻撓和反對，內(nèi)部也意見分歧嚴(yán)重，幾年的努力，收效甚微。這使譚嗣同異常煩悶，因此在朝廷表示決心變法，他本人受舉薦受征召之后，在給妻子的信中用“絕處逢生”來形容自己的感受。當(dāng)時(shí)，他改變憎惡君權(quán)的態(tài)度，認(rèn)為可以“先以君權(quán)以移之”。他懷著一腔熱血于1898年農(nóng)歷七月初五來到北京，投身于變法運(yùn)動(dòng)，農(nóng)歷八月初六戊戌政變發(fā)生，他的主張僅實(shí)踐了一個(gè)月，只能用生不逢時(shí)四個(gè)字來形容他的一生了。
譚嗣同的經(jīng)濟(jì)思想也是其救亡主張不可或缺的一部分。在譚嗣同的思想體系中，除其救亡主張和生死觀有較大特色外，其經(jīng)濟(jì)思想也較康、梁不同，而具有超前性。他認(rèn)為中國要想獨(dú)立富強(qiáng)，擺脫西方列強(qiáng)的控制，改變受剝削、受壓迫的命運(yùn)，必須大力發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)。他提出:“為今之策，上焉者，獎(jiǎng)工藝，惠商賈，速制造，蕃貨物，而尤扼重于開礦�！彼慕�(jīng)濟(jì)思想，主要是對封建小農(nóng)意識(shí)、尤其是崇儉非樂思想的批判以及對于與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的惜時(shí)觀念和通商的提倡。
首先，譚嗣同反對崇儉非樂。他認(rèn)為本無所謂奢儉，是一些別有用心的人給他們命名，并教人們黜奢崇儉。其實(shí)，儉有天然之度，沒必要刻意去尊崇它，儉之所以被尊崇，是封建統(tǒng)治者專制、以天下為私產(chǎn)的結(jié)果。說:“自儉之名立，然后君權(quán)日以尊，而貨棄于地，亦相因之勢然也�！�，所以私天下者尚儉，公天下者尚奢。
譚嗣同是墨家思想的近代繼承者，頗有“摩頂接踵而天下”的古道熱腸。但他從發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，竟然推崇以消費(fèi)促進(jìn)貨物滋生與流通的價(jià)值觀念，可以看出其思想的超前性。譚嗣同認(rèn)為，過儉會(huì)對人民、對國家造成極大的危害，甚至?xí)斐赏鰢�。他指�?“愈儉則愈陋，民智不興，物產(chǎn)凋零，所與皆婁人也。己亦不能更有所取，且暗受其銷鑠。一傳而后，產(chǎn)析而薄，食指加繁，有將轉(zhuǎn)而被他人之剝削并吞，與所加乎人者無或異也。轉(zhuǎn)輾相苦，轉(zhuǎn)輾相累，馴至人人儉而人人貪，天下大勢遂乃不可以支。”，如果仍然崇儉，“中國守此不變，不數(shù)十年，其醇其龐，其廉其儉，將有槁壤，飲黃泉，人皆餓殍，而人類滅亡之一日�！�，譚嗣同認(rèn)為，“奢之害止于一家，而利十百矣。他主張建學(xué)興機(jī)器來開礦、耕田、代工、造紙、造糖。富裕的人可以開大機(jī)器廠，中富的人開分廠或附大廠，這樣，窮民賴以養(yǎng)，物產(chǎn)賴以盈，錢幣賴以通，己之富亦賴以擴(kuò)充而愈厚�！保虼怂�認(rèn)為:“理財(cái)者甚勿言節(jié)流也，開源而已。源日開而日亨，流日節(jié)而日困�！�，可見其批判崇儉黜奢是與重視刺激消費(fèi)以廣開財(cái)源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。
他還指出，一旦“君權(quán)廢，民權(quán)興，得從容謀，各遂其生，各均其利”，物產(chǎn)豐富了，人民生活改善了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活就會(huì)尚樂、尚奢。譚嗣同這種見解在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的中國具有一定的空想和超前性，他的一些觀點(diǎn)未免失之偏頗，并非完全正確;但在一定程度上，卻是符合資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)與規(guī)律的。其次，譚嗣同在“仁”者求“通”的思想指導(dǎo)下，極力主張通商。他認(rèn)為通商是仁的要求，不通商，不但道理上講不通，情勢也不允許。由于科技的發(fā)展，交通運(yùn)輸業(yè)的進(jìn)步，縮小了世界各國間的距離，所以通商事業(yè)才得以發(fā)達(dá)。“故通商者，相仁之道也，兩利之道也�？凸汤饔壤��！保挥袘{借通商，天下才能真正做到貨暢其流。他主張發(fā)展中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)，以擴(kuò)大對外的商業(yè)貿(mào)易。他這種見解是符合當(dāng)時(shí)資本主義世界化發(fā)展趨勢的。但是，他認(rèn)為:“西人商于中國，以其貨物仁我，亦欲購我之貨物以仁彼也。”這顯然是只看到了西方資本主義國家對華貿(mào)易的積極性一面，而對其經(jīng)濟(jì)掠奪的侵略性認(rèn)識(shí)不清。
譚嗣同 - 代表作
《仁學(xué)》2卷，認(rèn)為世界是由物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成，其本體是“仁”，世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的作用，故稱其哲學(xué)為“仁學(xué)”�！叭省笔侨f物之源，它“以通為第一義”。而“以太”則是溝通世界成為一個(gè)整體的橋梁。由于“以太”“不生不滅”，所以就肯定了自然界和人類社會(huì)不是靜止的、停頓的，而是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，批判了“天不變，道亦不變”的頑固思想，從變易中論證其改革社會(huì)制度的政治理想。并且認(rèn)為封建“名教”是維護(hù)專制主義的精神支柱，號召人們沖決君主、倫常、利祿、俗學(xué)、天命、佛法等封建網(wǎng)羅。對秦漢以來封建專制制度的抨擊尤為猛烈，認(rèn)為君主專制是一切罪惡的淵藪，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
譚嗣同 - 壯烈之死
初六那天，政變發(fā)生了，當(dāng)時(shí)，譚嗣同正與梁啟超在寓所籌劃著救助皇上的辦法，可是搜查康有為住處，逮捕康有為的消息忽然傳到，不久，又聽說西太后垂簾聽政的詔書。譚嗣同從容地告訴梁啟超說：“以前想救皇上，已經(jīng)無法可救，現(xiàn)在想教康先生，也已經(jīng)無法可救。我已經(jīng)沒有事可做，只有等待死期了！雖然這樣，天下事情知道它不可能卻要做它。您試著進(jìn)入日本大使館，拜見伊藤先生，請他發(fā)電報(bào)給上海領(lǐng)事來救護(hù)康先生吧�！�
譚嗣同整天不出門，等待逮捕他的人。逮捕的人結(jié)果沒有來，就在那第二天，進(jìn)入日本使館，和梁啟超相見，勸其去日本，并且攜帶了他所著的書和詩文辭稿本數(shù)冊，家信一箱，托付給梁啟超。說：“沒有出走的人，就沒有辦法謀取將來的事，沒有犧牲的人，就沒有辦法報(bào)答賢明君主�，F(xiàn)在康先生的生死不能預(yù)料，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，我和您分別充當(dāng)他們�！保谑腔ハ鄵肀б幌戮头謩e。
初七、八、九三天，譚嗣同又和俠士們商議救護(hù)皇上，事情終于沒有成功。初十日，就被捕了。被捕的前一天，有幾位日本志士苦苦勸他去日本，譚嗣同不聽；再三勸他，他說：“各國變法，沒有不經(jīng)過流血就成功的，現(xiàn)在中國沒聽說有因變法而流血犧牲的人，這是國家不富強(qiáng)的原因啊。有流血犧牲的，請從譚嗣同開始吧�！保K于沒有離去。
譚嗣同終于囚入監(jiān)獄，八月十三日，在刑場上被害，享年三十三歲。就義的那天，圍觀的達(dá)萬人，譚君慷慨激昂，神情沒有絲毫改變。當(dāng)時(shí)軍機(jī)大臣剛毅監(jiān)新，譚君喊剛毅上前來說：“我有句話……”，剛毅走開不聽，于是從容就義。
譚嗣同 - 劍膽琴心
在瀏陽乃至中國的歷史上，維新志士譚嗣同都是一個(gè)頂天立地的偉丈夫，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道，譚嗣同從少年時(shí)代起，就有“劍膽琴心”的雅號。 在才常路的“譚烈士專祠”里，曾經(jīng)有一幅譚嗣同攝于南京的照片，那年他32歲，外穿月白色長衫，內(nèi)著玄色武士裝，左手叉腰，右手持劍，濃眉俊目，閃閃似電，有一種立如山岳、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中，兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。
劍是英雄膽 1865年，譚嗣同出生在京城，當(dāng)時(shí)其父譚繼洵在京城為官。譚嗣同自小心胸坦蕩，為人仗義，頗仰慕古代俠士，于是12歲時(shí)開始隨“通臂猿”胡七與“義俠”大刀王五學(xué)劍習(xí)武，當(dāng)時(shí)與他形影不離的是一把“七星劍”。13歲時(shí)，譚嗣同第一次回到家鄉(xiāng)瀏陽，“大夫第”幽深的庭院里，他三更燈火讀書，聞雞起舞擊劍。市文化館潘信之老師在約百年后曾親眼見過那把“七星劍”，劍身較長，上面鑲嵌有７顆銅星，呈北斗七星狀布列。大約在20歲左右的10年間，譚嗣同游歷了黃河上下、大江南北�！捌咝莿Α笔撬猛镜闹覍�(shí)伴侶，伴隨著他壯游祖國山河，行程8萬余里，足跡遍布13省，結(jié)交義士，拜訪名家，大開眼界。特別是有一次譚嗣同仗劍策馬射獵，7晝夜行程1700多里，雖遇“髀肉狼藉”，但他仍然“怡然自樂”。壯游期間，譚嗣同意外地從兩個(gè)極其偏遠(yuǎn)的地方，得到了他平生最崇敬的人物文天祥的兩件舊物：“蕉雨琴”與“鳳矩劍”，對這兩件寶物他珍愛如命。從此，他將“七星劍”留在“大夫第”，將“鳳矩劍”隨身佩帶，寸步不離。
琴即英雄魄 中國古代文人修養(yǎng)講究“琴、棋、書、畫”四藝，更以琴列為其首，歷史上許多著名的思想家、藝術(shù)家，如孔子、蔡邕、嵇康都以彈琴名世。譚嗣同也不例外，寂寥天地里，他舞劍撫琴瀟灑一生。在“譚烈士專祠”展覽廳里還有譚嗣同用過的“崩霆琴”的照片，琴身烏黑锃亮，楷書“崩霆”清晰可見。據(jù)史料記載，某年盛夏，譚家宅院兩棵高約六丈的梧桐樹被雷霆劈倒其中一棵，譚嗣同以梧桐殘干，制成兩架七弦琴，命名為“殘雷”與“崩霆”，琴銘分別為“破天一聲揮大斧，干斷枝折皮骨腐。縱作良材遇已苦，遇已苦，嗚咽哀鳴莽終古！”“雷經(jīng)其始，我竟其工。是皆有益于琴而無益于桐。”而文天祥所留“蕉雨琴”的琴銘是“海沉沉，天寂寂，芭蕉雨，聲何急。孤臣淚，不敢泣！”1898年譚嗣同應(yīng)詔赴京變法，時(shí)年34歲，和夫人李閏分別時(shí)，除了贈(zèng)以《戊戌北上留別內(nèi)子》一詩，據(jù)說他們夫婦在別離前夜，還對彈“崩霆琴”與“殘雷琴”依依惜別。北上時(shí)譚嗣同將“崩霆琴”與“殘雷琴”以及“鳳矩劍”帶在了身邊。多少年之后，不論是秋風(fēng)颯颯還是春雨霏霏，在“大夫第”繞室徘徊，側(cè)耳傾聽，那屋宇棟梁間仿佛依然繚繞著他們那永不消逝的琴聲！
血見英雄色 譚嗣同攜帶一劍二琴，為拯救中華民族于亡國滅種之難，北上京城準(zhǔn)備一展變法強(qiáng)國宏愿，只可惜舊勢力陰霾重重，“戊戌變法”百日而終。為喚起民眾覺醒，譚嗣同舍身赴難，慷慨就義。本來譚嗣同有機(jī)會(huì)逃生，但在大刀王五等人勸他出逃時(shí)，他選擇了流血，并將“鳳矩劍”贈(zèng)給了大刀王五，一代名器終不辱主。 “殘雷琴”現(xiàn)藏于故宮博物館，而“崩霆琴”從此不知下落�！皻埨浊佟遍L119.8cm，肩寬19.3cm，尾寬13cm，為落霞式，髹黑色光漆，背面軫池下方刻魏體書“殘雷”，其下刻琴銘，款題“譚嗣同作”，腹款刻“光緒十六年瀏陽譚嗣同復(fù)生甫監(jiān)制”。光緒十六年為公元1890年，譚嗣同時(shí)年25歲（一說此琴制于譚嗣同16歲時(shí)）。不知何故此琴后來到了一個(gè)叫錢君宜的人手里，并由他于1952年將此琴捐獻(xiàn)故宮博物館。在譚嗣同的手下，七弦琴已不是一般文人雅士休閑遣興之玩物，而是愛國志士劍戟交鳴的生命之歌。恰好在“崩霆”琴上有他肝膽相照的摯友唐才常的挽聯(lián)句：“忍不攜二十年刎頸交同赴泉臺(tái)，漫贏將去楚孤臣簫聲嗚咽；甘永拋四百兆為奴種長埋地獄，只留得扶桑三杰劍氣摩空�！弊T嗣同在北京就義后，尚有“七星劍”、“蕉雨琴”等遺物留存其故居“大夫第”，被李閏悉心封存保管在閣樓之上。上世紀(jì)60年代，縣文化館對瀏陽古樂進(jìn)行搶救性保護(hù)，在征集古樂器時(shí)了解到，“土改”時(shí)譚家曾將部分譚嗣同遺物交由佃戶譚某保管。當(dāng)時(shí)在文化館工作的潘信之老師說，工作人員多方輾轉(zhuǎn)，終于找到了譚某，不但在那里找到了24根銅制鳳簫，還找到了“七星劍”，但令人十分遺憾的是，譚某出于擔(dān)心將譚嗣同遺物埋在了地下，“蕉雨琴”已經(jīng)腐爛成為一堆木屑�！捌咝莿Α庇纱吮晃幕^收藏，潘信之老師于1965年調(diào)到外地工作，1981年重回文化館工作時(shí)卻再也見不到那把“七星劍”了。通過多方打聽，潘老師得知了“七星劍”遺失的過程:“文革”動(dòng)蕩中，縣花鼓劇團(tuán)造反派一頭目闖進(jìn)文化館，拿走了“七星劍”，經(jīng)常佩帶在身招搖過市，用“七星劍”進(jìn)行“文攻武斗”，很多人都看見。但潘老師找此人詢問了幾次，此人始終不承認(rèn)拿走了“七星劍”，在譚嗣同手中叱咤風(fēng)云的“七星劍”竟然就此不知下落。
譚嗣同 - 生死觀
就當(dāng)時(shí)的形勢，他認(rèn)為只有在兩種情況下去死才是死得其所:或死于和外國侵略者作戰(zhàn)，或死于中國的革新事業(yè)。關(guān)于前者，在他議論劉永福時(shí)可見：“劉永福仍困守臺(tái)南，然決不能久持，……但愿其能一死，死固無益，因軍興以來，統(tǒng)領(lǐng)死者止左、戴二人，或得以此遮羞耳�！�
他是鑒于第一次鴉戰(zhàn)中中國高級軍官尚有多人戰(zhàn)死，而在此后的戰(zhàn)爭中，中國越敗越慘，但是戰(zhàn)死的高級軍官卻越來越少，故外人有“文官三只書(指貪污)，武官四只腳(指臨陣逃跑)”之謔。因此，他認(rèn)為戰(zhàn)死至少可以為中國遮羞。關(guān)于后者，于他在遭受湖南守舊士紳的攻擊時(shí)曾堅(jiān)定表示:“宗旨所在，亦無不可以揭示人者……平時(shí)互相勸勉者，全在‘殺身滅族’四字，豈臨小小利害，而變起初心乎……今日中國能鬧到新舊兩黨流血遍地，方有復(fù)興之望。不然，真亡種矣。”正是因?yàn)樽T嗣同有這樣的思想基礎(chǔ)和性格特征，所以在戊戌政變發(fā)生后，他拒絕逃日。
譚嗣同是被守舊勢力殺害的，但“性格即命運(yùn)”，是他主動(dòng)選擇了成仁取義的時(shí)機(jī)和方式，認(rèn)為只有這種光明正大、悲壯的死才能警醒國人。盡管其獄中絕筆有“傷心君父”、“保全我圣上”等語，但根據(jù)其多次所說的“只有死事的道理，決無死君的道理”而言，他的赴義仍然不是因“愚忠”而“死君”，而是死于救國救民的革新事業(yè)。
譚嗣同 - 絕命詩
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩昆侖！
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始�！痹姷那皟删洌磉_(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。 從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭�！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達(dá)的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩，是一首表達(dá)作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人�！袄觥碑�(dāng)然不是指人，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認(rèn)為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達(dá)的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時(shí)的真實(shí)心理寫照嗎？
譚嗣同 - 與瀏陽河
瀏陽河，一本古老的書，一幅滄桑的畫。風(fēng)和日麗，鳥語花香，我們漫步瀏陽河畔的譚嗣同祠，聞著墨香，貼著文脈，用心靈感悟大自然的神奇造化，用腳步輕叩歷史先賢的名河之蹤，萬般情思隨波蕩漾。祠中梁啟超手書的“民國先覺”橫匾，令人肅然起敬。兩側(cè)乃康有為的挽聯(lián)，其間為譚嗣同照片，左手叉腰，右手持劍，濃眉峻目，閃閃似電，一派立山岳傲死神的凜然正氣。
瀏陽河帶著遠(yuǎn)古精魂奔騰著。也許是它百折不回、勇往直前的精神，釀就了譚嗣同變法維新的驚世之作。
河水奔流到光緒二十四年九月二十八日，北京菜市口，譚嗣同面對萬人疾呼：“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉！”大刀一閃，血光如炬，直沖九天，中國的歷史長空留下一道氣壯山河的彩虹。
瀏陽河水聲喋喋，如訴如歌。譚嗣同生命的意義，有如這萬古不息的河水。他出身官宦人家，本可倚紅偎翠，行樂市井，可有著瀏陽河“變革”基因的他，偏偏遇上了一個(gè)“我以我血薦軒轅”的時(shí)代。面對山河破碎，譚嗣同矢志變法，救民于水火。1896年7月，譚嗣同深思精進(jìn)撰成5萬字巨著《仁學(xué)》，構(gòu)建了中國變法的全新理論體系�！度蕦W(xué)》博采《論語》《禮記》《莊子》《史記》等儒、佛、道、墨改革之長，廣納西方民主、自由、人權(quán)等變革之道，提出“酌取西法，以補(bǔ)吾中國古法之亡”，被中國思想界譽(yù)為“駭俗之文”、“人權(quán)宣言”。
《仁學(xué)》之后，譚嗣同開始了變法的實(shí)踐活動(dòng)。1897年，譚嗣同創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，興建瀏陽文廟算學(xué)館，出版《湘學(xué)新報(bào)》，廣傳維新思想。譚嗣同說：“民為本，君為末。如果君主驕淫縱欲，不能替天下辦事，老百姓就有權(quán)廢掉他。實(shí)行變法，就是要廢掉君主專制，還政于民，這才是救國的根本之道！”康有為從譚嗣同的“澄清天下之志”看到了湖湘文化的魅力，揮毫留下“復(fù)生奇男子，神劍吐光瑩”的詠?zhàn)T絕唱。歐陽中鵠感慨萬分：中國有救了，自己的學(xué)生不就是一道民族復(fù)興的曙光嗎？
然而，救亡圖存是一條血腥之路，就像故鄉(xiāng)的瀏陽河，要彎多少道灣？光緒二十四年六月，譚嗣同受光緒帝召進(jìn)京推行新政，慈禧盛怒。九月二十一日，慈禧囚光緒帝于瀛臺(tái)，下令捕殺新黨。梁啟超力勸譚嗣同出走，譚曰：“不有行者無以圖將來，不有死者無以酬圣主�！本⿴煷髠b王五復(fù)勸譚嗣同改變初衷，譚擲地有聲：“各國變法無不以流血而成。今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”二十四日，譚嗣同因袁世凱告密被捕，留下生命絕唱：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！倍巳站土x，由瀏陽會(huì)館長班李鳳池收留遺體。次年魂歸故里，葬于瀏陽牛石鄉(xiāng)翟水村，墓聯(lián)云：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。
譚嗣同 - 故居
譚嗣同故居在宣武區(qū)北半截胡同41號。譚嗣同生前 任西房北套間，自題為“莽蒼蒼齋”。他的許多詩文、信札 在這里寫成。“莽蒼蒼齋”原有一副譚嗣同自做的門聯(lián)：上 聯(lián)是“家無儋石”，下聯(lián)是“氣雄萬夫”。后改上聯(lián)為“視爾 夢夢，天胡此醉”，改下聯(lián)為“于時(shí)處處，人亦有言”。會(huì)館 里還有維新志士開會(huì)的里院北屋。1898年9月24日譚 嗣同在此被捕。1986年，譚嗣同故居被列為宣武區(qū)文物保護(hù)單位。
譚嗣同 - 譚嗣同墓
譚嗣同的墓在瀏陽郊區(qū)，一路上，譚嗣同的侄孫譚恒旭先生，譚先生告訴我，由于譚嗣同墓地偏遠(yuǎn)，一般旅游者不會(huì)前來，所以反倒還讓主人擁有了一分寧靜。
半山坡上的烈士墓，造型不同于一般的墓地。上下兩段圓弧狀的石板組成眼睛狀的圍欄，拱衛(wèi)著烈士的尸骨。墓的面積不大，其表面用指頭大小的卵石一顆顆地鑲嵌而成。百年風(fēng)雨，卵石已經(jīng)變成了黑土的顏色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，渾然一體，只有走到近處，才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中奧秘。墓后是三塊相對獨(dú)立又合在一起的雪白的碑石。最右邊的輔碑寫著立碑的時(shí)間：“光緒二十七年辛丑夏”。中間的主碑寫著：“清故中憲大夫譚公復(fù)生之墓”。最左邊的輔碑則寫著立碑人的姓名：“兼祧子譚煒立”。譚恒旭先生詳細(xì)地向我解釋了三塊碑石的情況。關(guān)于立碑的時(shí)間，是在烈士遇難以后的第三年。其實(shí)，在譚嗣同死后的第二年，也就是1898年（光緒二十五年）譚氏家族就將他的尸骨收斂埋葬。但是，后黨勢力猖獗一時(shí)，對維新人士繼續(xù)采取高壓手段。為了避禍，譚家沒敢立碑。直到1901年義和團(tuán)之亂以后，清廷被迫更弦易轍，出現(xiàn)改革動(dòng)向，譚家這才公開為譚嗣同立碑。主碑上的“中憲大夫”，是譚嗣同生前的最高官職。雖然他在政變后被處死，但朝廷并沒有剝奪他的官位，所以在立碑的時(shí)候，族人依然使用。而譚嗣同生前并無子嗣，因此譚家決定讓他的侄子譚煒充當(dāng)其“兼祧子”，為其繼承香火。墓地兩邊的石獸都有不同程度的損壞，這里的青草卻尤其繁密，是否草亦有靈，自愿來點(diǎn)綴烈士的墓地，來安慰烈士的孤寂？
譚嗣同就義的時(shí)候，據(jù)在現(xiàn)場親眼目睹的一個(gè)老家人描述，死狀極其慘烈。臨刑前，譚嗣同大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”行刑手一連三刀都沒有將頭顱砍斷。監(jiān)斬大臣剛毅驚惶失措，命令將譚嗣同直接按倒在地上，行刑手又連續(xù)剁了幾刀。那一年，譚嗣同剛剛?cè)臍q，正準(zhǔn)備在維新變法中大展身手。下半夜，老管家花了十多兩銀子雇了幾個(gè)苦力，從刑場上將遺體抬回，放在瀏陽會(huì)館譚家后院的老槐樹下。當(dāng)人們縫合頭頸的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)肩胛上也留下了深深的刀痕。
墓前的草地上向烈士深深三鞠躬，而譚恒旭先生在墓地右前側(cè)向我鞠躬回禮。禮畢，老先生老淚縱橫，情不能自已。率性為人，真情流露，真乃譚家人之遺風(fēng)也。我與老先生談及我最看重的譚嗣同遺著《仁學(xué)》，老先生大喜，說這本巨著長期被忽視，其實(shí)它堪稱近代史上中國人自己的人權(quán)宣言。這部巨著“寫出數(shù)千年之禍象”，鮮明地指出：“天下為君主囊橐中之私產(chǎn)，不始今日，固數(shù)千年以來矣�！睅浊暌詠�，中國傳統(tǒng)政治與倫理感情巧妙地?cái)嚭驮谝黄穑瑢?dǎo)致了血淋淋的殘暴被掩蓋在溫情脈脈的人倫關(guān)系的面紗背后。在許多讀書人的筆下，漫長的專制社會(huì)成了一曲怎么也唱不完的田園牧歌。繼李贄、黃宗羲、戴震之后，譚嗣同在《仁學(xué)》中對東方專制主義提出了最強(qiáng)有力的批判，這一批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了與他同時(shí)代的其他維新派思想家。他敏銳地觸摸到中國這個(gè)病入膏肓的病人的脈搏，認(rèn)為大病應(yīng)下猛藥，“救天下亟待之大病者，用天下猛峻之大藥也；拯天下垂絕之大危者，斥天下沉痼之大操也”。
王船山所說的“歷憂患而不窮，處生死而不亂”，是對人的胸襟和氣量的最高要求。自古以來，能夠做到這兩點(diǎn)的人有幾個(gè)呢？無疑，譚嗣同就是其中的一個(gè)�？涤袨樵�(jīng)這樣贊揚(yáng)譚嗣同：“挾高士之才，負(fù)萬夫之勇，學(xué)奧博而文雄奇，思深遠(yuǎn)而仁質(zhì)厚，以天下為己任，以救中國為事，氣猛志銳�！比欢覀兊拿褡鍨槭裁雌莶幌逻@樣的天才和英雄呢？譚嗣同必須以自己的被殺戮來證明自己的正義，這又是怎樣悲哀和荒謬的現(xiàn)實(shí)��！這塊墓地，既是我們的光榮，難道不也是我們的恥辱嗎？
緩緩走下山坡，心口像堵了一大塊鐵。回首墓地，它已經(jīng)隱沒在一戶農(nóng)家的白墻青瓦之后。
