巴人 - 簡(jiǎn)介
古巴族人的簡(jiǎn)稱，主要分布在今川東、鄂西一帶。傳說(shuō)周朝以前居住在今甘肅南部，后遷到武落鐘離山（今湖北
長(zhǎng)陽(yáng)西北），以廩（音ｌǐｎ)君為首領(lǐng)，本有巴、樊、瞫（音ｓｈěｎ）、相、鄭五姓。秦滅巴以后，巴人的一支遷至今鄂東，東漢時(shí)稱江夏蠻，西晉、南北朝時(shí)稱五水蠻；另一支遷至今湘西，構(gòu)成武陵蠻的一部分。留在四川境內(nèi)的，部分叫板楯（音ｓｈǔｎ）蠻，南北朝時(shí)因大量遷移，大都先后與漢族同化。賨（音ｃóｎɡ）人，板楯蠻的別稱，是川東土著民族之一，其中心在今四川渠縣一帶，系古代巴人的一支。板楯蠻這個(gè)名稱，來(lái)源于賨人善用一種本質(zhì)楯為武器，賨的名稱則由于板楯蠻“歲出賨錢”的緣故。板楯蠻有七姓，以盧(或作羅）、樸（或作胡）、沓（音ｄá�；蜃麝茫�、鄂、度（或作杜）、夕、龔等七個(gè)姓氏組成的酋幫，叫賨國(guó)。板楯蠻古時(shí)居住在嘉陵江和渠江兩岸，北及漢中東部，東及長(zhǎng)江三峽，遍及整個(gè)川東地區(qū)，是川東巴國(guó)各族中分布最廣的民族之一。巴人 - 來(lái)源
巴人是一個(gè)內(nèi)涵和外延都同樣十分復(fù)雜的概念。關(guān)于巴人的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在著相當(dāng)?shù)臓?zhēng)論。徐中舒先生指出，巴為姬姓，是江漢諸姬之一，為周族。史籍所載巴為廩君后代，興起于巫誕之說(shuō)，并不正確。巴與濮原為兩族，后因長(zhǎng)期雜居成為一族，故稱巴濮。巴人原居川鄂之間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)受楚逼凌，退居清江，秦漢時(shí)期沿江向西發(fā)展蒙文通先生認(rèn)為，巴國(guó)不止一個(gè)，秦滅的巴是姬姓之巴，楚滅的巴是五溪蠻，為盤瓠后代，即是枳 巴�？娿X先生提出，廩君之巴與板楯蠻不同族，廩君祖先化為白虎，板楯蠻則以射白虎為事，兩族非一。鄧少琴、童恩正等先生堅(jiān)持巴人出自廩君的看法。鄧少琴提出，古代數(shù)巴并存，有清江廩君白虎之巴，而巴誕是廩君族系并兼有獽人的名稱。所謂太皞之巴，應(yīng)源出氐羌。董其祥先生《巴史新考》支持這一看法，并認(rèn)為賨、誕、僚、獽等族，曾與巴共處于江漢平原或川東，有些就是巴族的組成部分。蒙默先生認(rèn)為，古代沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的巴族，先秦至少有四個(gè)巴國(guó)，廩君之巴、宗姬之巴、巴夷賨國(guó)和枳巴，分別活動(dòng)在夷水、漢水、渝水及涪陵水會(huì)，分屬蜒族、華夏族、賨族和獽蜒族。李紹明先生則提出了廣義的巴人和狹義的巴人這個(gè)概念，認(rèn)為廣義的巴人包括“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、誕之蠻”，其族屬未必一致。狹義的巴人則指巴國(guó)王室，即“廩君種”，其主源可追溯到濮越人，其次源可追溯到氐羌人，但一經(jīng)成為一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體，就與昨天那些母體民族告別了。
古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，以致被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂(lè)觀。他們?cè)谏�、周、楚、秦等�?qiáng)大部族的包圍中經(jīng)過(guò)不斷征戰(zhàn)，在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強(qiáng)不息，世代繁衍。他們斬蛇蟒、射虎豹、獵牧捕魚(yú)、墾荒種田、興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)。這對(duì)川東地區(qū)，特別是大巴山一帶（包括宣漢）經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
公元前316年秦滅巴至清朝，川東地區(qū)歷史上曾有五次移民遷入。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和天災(zāi)等原因，川東地區(qū)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)饑荒無(wú)人、尸橫遍野、群虎白日出游、賨人幾乎滅絕的慘景。為填補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)死亡、瘟疫死亡、天災(zāi)死亡形成的空缺，秦朝、西晉、北宋、元末明初、清朝曾五次移民入川。這五次移民遷入，既促進(jìn)了川東地區(qū)土著居民與漢民族的同化，同時(shí)又加快了川東地區(qū)的開(kāi)發(fā)步伐。
巴義諸說(shuō)之辨證
為了說(shuō)明巴人的來(lái)源，必須首先廓清巴的含義，才能進(jìn)一步對(duì)巴人、巴國(guó)等問(wèn)題進(jìn)行富于成效的分析。
有關(guān)巴的含義問(wèn)題，自古以來(lái)就有不同的解說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，莫能相一，至今而然�？|析起來(lái)看，古今對(duì)于巴的解釋，主要有蛇稱、草名、因水為名、壩稱、魚(yú)稱以及其他一些不同看法。
巴為蛇稱說(shuō)
巴為蛇稱說(shuō)，是有關(guān)巴**釋的諸種說(shuō)法中流傳最為廣泛的一種說(shuō)法。這種說(shuō)法的主要根據(jù)，來(lái)源于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》和 《楚辭·天問(wèn)》 的有關(guān)記載。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》 記載：
巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。
對(duì)于食象蛇的記載，又見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)《楚辭》�！冻o·天問(wèn)》記載：
一蛇吞象，厥大何如？
雖然，屈原《楚辭·天問(wèn)》講述的是與《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》相同的故事，可是他并沒(méi)有說(shuō)食象的蛇是“巴蛇”，而是說(shuō)“一蛇”，其義相當(dāng)于“有蛇”。而郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》引《楚辭·天問(wèn)》此句恰好作“有蛇吞象，厥大何如？”王逸注《楚辭·天問(wèn)》則又引作“靈蛇吞象”，也不稱“巴蛇”，均與今本異對(duì)于“巴蛇食象”的解釋，《說(shuō)文·巴部》解說(shuō)道：巴，蟲(chóng)也，或曰食象它，象形。
后人爭(zhēng)議
后來(lái)的學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上，基本上采用的是今本的記載，所以后來(lái)的學(xué)者對(duì)于巴義的解釋，不少人認(rèn)為巴的本義就是指蛇。清人郭秋濤《王會(huì)篇箋釋》說(shuō)：“按《說(shuō)文》巴象蛇形，巴蜀之巴得名，蓋其地所有之物為名，如朐忍縣多朐忍蟲(chóng)，即以為名，正是其例�！闭绿滓部隙ㄟ@種看法，他在所著《文始》中說(shuō)：“巴蓋即莽，古音莽 如佬，借為巴也。”對(duì)此，今天的學(xué)者亦頗以為然①。
據(jù)《淮南子·本經(jīng)篇》：“羿斷修蛇于洞庭”，《路史·后紀(jì)十》以“修蛇”作“長(zhǎng)蛇”，羅蘋注說(shuō)：“修蛇即所謂巴蛇”。六朝宋人庾仲雍《江記》（又稱《江源記》，或稱《尋江記》）說(shuō)：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也�！雹儆纱丝梢�(jiàn)，西漢《淮南子·本經(jīng)篇》所記載的“修蛇”，同于西晉郭璞所說(shuō)“長(zhǎng)千尋”的長(zhǎng)蛇，二者又均合于戰(zhàn)國(guó)《楚辭·天問(wèn)》的記載；而“巴蛇”之說(shuō)則是六朝時(shí)期及以后出現(xiàn)的說(shuō)法，所以與戰(zhàn)國(guó)、漢、晉的記載明顯不同。這表明，“巴蛇”之說(shuō)其實(shí)是后起晚出即今本的說(shuō)法，而不是古本的說(shuō)法。
將《楚辭·天問(wèn)》、古本《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》郭璞注、《淮南子·本經(jīng)篇》，同《江記》、《路史·后紀(jì)十》以及羅蘋注等文獻(xiàn)相互對(duì)照來(lái)看，所謂巴蛇的故事很有可能是在南北朝時(shí)期在洞庭湖東岳州地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)的。據(jù)《水經(jīng)·江水注》：“湘水又北至巴邱山入于江”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷二十七載：“昔羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵�！彼稳朔吨旅鳌对狸�(yáng)風(fēng)土記》說(shuō)：“今巴蛇冢在州院廳側(cè)，巍然而高，草木叢翳。兼有巴蛇廟，在岳陽(yáng)門內(nèi)。”又說(shuō)：“象骨山�！渡胶＝�(jīng)》云’巴蛇吞象’，暴其骨于此。山旁湖謂之象骨港�！痹嫦壬J(rèn)為，這些均是從《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》及《淮南子》附會(huì)而生出之神話，“然而既有冢有廟，有山有港，言之確鑿，則知傳播于民間已久矣”②。從《華陽(yáng)國(guó)志》關(guān)于巴人分布的記載并結(jié)合考古資料來(lái)看，兩晉之際及以前巴人除其主體在今川東鄂西外，還大量分布在川西、陜南、鄂東以及湘西等地，在此期間巴人并沒(méi)有移徙到湘東北洞庭湖以東地區(qū)。結(jié)合其他有關(guān)資料看，巴人流布到洞庭湖以東地帶的時(shí)代應(yīng)為南北朝時(shí)期，這恰與巴蛇傳說(shuō)在洞庭湖東岳陽(yáng)一帶的流傳時(shí)間相吻合�？梢�(jiàn)，巴蛇傳說(shuō)確為后起晚出之說(shuō)。
雖然如此，對(duì)于巴蛇的傳說(shuō)也并不能輕易否定，釋巴為蛇還是有所根據(jù)的，因?yàn)樗枪糯腿巳舾芍抵幸漆愕蕉赐ズ粠У闹祵?duì)于其來(lái)源的傳說(shuō)。我們知道，古代巴人是由多支族群所構(gòu)成的來(lái)源多元化的亞民族集團(tuán)，其中的每一支系都是這個(gè)整體的重要組成部分，由于不同支系的來(lái)源不同，所以各個(gè)支系關(guān)于其自身來(lái)源的傳說(shuō)自然也就不同。類似情況常見(jiàn)于古代民族，當(dāng)是不足為異的。
此外，潘光旦先生認(rèn)為，根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》和《說(shuō)文》，“巴蛇”的“巴”就是“巴人”，他說(shuō)：“大概巴人所在之地以前出過(guò)一種大頭的蛇，巴人與這種蛇既出同一地方，傳說(shuō)就把巴人比作蛇了”，并認(rèn)為這是影射著一種不同族類的人，而決不是真的蛇③。另有學(xué)者認(rèn)為，所謂巴蛇，是指巴地之蛇，并不是指人或族群。這幾種看法自然也可自備一說(shuō)。
由上可見(jiàn)，釋巴為蛇，其實(shí)僅僅是有關(guān)巴的含義的若干種解釋之一，而且是后起晚出之說(shuō)，既不能以此作為對(duì)于巴義的惟一解釋，更不能以此作為對(duì)于巴**釋的全面定論。
巴為草名說(shuō)
三國(guó)蜀漢譙周認(rèn)為，巴的含義是指一種草，即是所謂苴。
《史記·張儀列傳》記載：“苴、蜀相攻擊”，《集解》引徐廣曰：“譙周曰益州‘天苴’讀為‘包黎’之‘包’，音與‘巴’相近，以為今之巴郡�！薄端麟[》曰：“苴音巴。謂巴、蜀之夷自相攻擊也。今字作‘苴’者，按巴苴是草名，今論巴，遂誤作‘苴’也�；虬腿恕涂け疽虬跑诘妹�，所以其字遂以‘苴’為‘巴’也。注‘益州天苴讀為芭黎’，天苴即巴苴也。譙周，蜀人也，知‘天苴’之音讀為‘芭黎’之‘芭’。按：芭黎即織木葺為葦籬也，今江南亦謂葦籬曰芭籬也�！�
苴應(yīng)是荊棘楚木一類植物，大概在古代巴地普遍生長(zhǎng)著苴這種植物，所以把這個(gè)地區(qū)稱之為苴，也就是所謂巴。
因水為名說(shuō)
還有一種說(shuō)法，認(rèn)為巴的得名來(lái)源于河流走向，譙周、李吉甫等持此看法。
譙周在所著《三巴記》中說(shuō)：
閬、白二水合流，自漢中至始寧城下入武陵，曲折三曲有如“巴”字，亦曰巴江，經(jīng)峻峽中，謂之巴峽，即此水也。①
文中所說(shuō)漢中，為今漢中地區(qū)；所說(shuō)始寧城，據(jù)《隋書(shū)·地理志上》“清化郡”：“始寧，梁置，并置遂寧郡。開(kāi)皇初郡廢。有始寧山�！睋�(jù)《舊唐書(shū)·地理志二》“山南道”：“諾水，后漢宣漢縣，梁分宣漢置始寧縣，元魏分始寧置諾水縣�！鼻迥┟駠�(guó)之間四川井研人龔煦春所著《四川郡縣志》卷三《梁代疆域沿革考三》云：“始寧，郡治。治今巴中縣東南一百里。”《三巴記》所說(shuō)武陵，為黔中地區(qū)，大江在涪陵接納從黔中而來(lái)的烏江，即“庾仲雍所謂有別江出武陵者也”②。據(jù)此，譙周所說(shuō)巴的得名，應(yīng)當(dāng)來(lái)源于嘉陵江、渠江及其支流，因從漢中到涪陵，江水蜿蜒曲折，其形狀有如巴字，所以稱這個(gè)地區(qū)為巴。
唐李吉甫基本上沿用譙周的看法，他在《元和郡縣圖志》卷三十三《劍南道》“渝州”條下說(shuō)：
《禹貢》梁州之域，古之巴國(guó)也。閬、白二水東南流，曲折如“巴”字，故謂之巴，然則巴國(guó)因水為名。
但是，李吉甫在文中并沒(méi)有說(shuō)到閬、白二水自漢中流至始寧城下入武陵，這又與譙周之說(shuō)相異。彭邦炯先生認(rèn)為：“《太平御覽》引《三巴記》所說(shuō)的閬、白二水，實(shí)際上則是今日渠江上游的支流南江（又稱宕渠江或巴水）和它的分支，而不是嘉陵江的上游。”③可是，我們知道，南江在歷史上從來(lái)沒(méi)有稱為閬水或白水。所謂閬水，是指嘉陵江的上游流經(jīng)閬中之處；所謂白水，是指白龍江，在今四川省廣元市老昭化匯入嘉陵江。李吉甫所說(shuō)“閬、白二水東南流”，應(yīng)如譙周所說(shuō)的“閬、白二水合流”及以后的流向，即嘉陵江的流向，而不是指在嘉陵江以東的南江。譙周所說(shuō)閬、白二水合流后，從漢中流至始寧城下而后入于武陵，他所說(shuō)的漢中應(yīng)是所謂巴漢之地，漢中東部先秦時(shí)期恰為巴地④；而始寧城所在的流域?yàn)槟辖�、巴河，向南匯入渠江。渠江古稱宕渠，即渝水，在今重慶合川市匯入嘉陵江，而后南流入于長(zhǎng)江，又東流，在今重慶涪陵區(qū)接納發(fā)源于武陵地區(qū)的烏江。從閬、白二水曲折南流而后東流這種流向來(lái)看，恰好是譙周和李吉甫所說(shuō)的曲折三曲有如巴字。由此看來(lái)，所謂巴義“因水為名”之說(shuō)，應(yīng)是有所根據(jù)的。譙周，蜀人，他的說(shuō)法應(yīng)是取之于在巴蜀地區(qū)流傳較為廣泛的一種舊說(shuō)，不會(huì)是向壁虛構(gòu)之言。
基本含義
不論把巴解釋為蛇、草還是解釋為水流之形，都是有所根據(jù)而持之有故的，既不宜厚此薄彼，也不宜非此即彼，各執(zhí)一端，而將其他諸種解說(shuō)通通斥之為譌。
巴其實(shí)是一個(gè)內(nèi)涵十分廣泛的概念，而它內(nèi)涵的廣泛性來(lái)源于居于巴地的不同族群對(duì)于巴義的不同傳說(shuō)和解說(shuō)。我們知道，在古代被稱為巴的一大片地域內(nèi)，即北達(dá)陜南，包有嘉陵江和漢水上游西部地區(qū)，南及黔涪之地，包有黔中和湘西地區(qū)在內(nèi)的一大片連續(xù)性地域之內(nèi)，分布有“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”③，以及廩君蠻④。它們當(dāng)中，既有屬于濮越系的族群，又有屬于氐羌系的族群，還有屬于華夏后裔的族群（詳后）。由于它們的所屬族別有異，來(lái)源地域有別，不但本源文化有所差異，而且始居于巴地的年代也各不相同。所以，它們各自對(duì)于巴的含義自然會(huì)有不同的理解和傳說(shuō)，這是并不奇怪的。
從上述有關(guān)巴義的各種解說(shuō)分析其各自來(lái)源，不難知道：“巴為蛇稱說(shuō)”來(lái)源于六朝時(shí)期居于洞庭湖東岳陽(yáng)一帶的巴人；“巴為草名說(shuō)”來(lái)源于先秦秦漢時(shí)期居于今四川廣元市以西、劍門關(guān)之北，嘉陵江西岸老昭化的苴人，為巴人的一支，《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》載：“晉壽縣，本葭萌城，劉氏更曰晉壽。水通于巴，又入漢川”，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載蜀王封其弟為苴侯，駐葭萌，即指此巴苴之地；“因水為名”說(shuō)則來(lái)源于先秦秦漢時(shí)期居于從陜南到黔中幾乎整個(gè)巴地的巴人�？梢�(jiàn)，由于巴人的各個(gè)組成部分來(lái)源不同，所以各個(gè)巴人的族群對(duì)于巴義的解說(shuō)也就不盡相同。而古代文獻(xiàn)對(duì)于巴**說(shuō)的不同記載，也是由于取材的地域、年代有所差異而造成的，以致歧義紛繁，難以縷析。
巴的多重含義
以上說(shuō)明，巴的含義是多重的、復(fù)合的，我們對(duì)此不宜作出惟一的、形而上的、一成不變的理解。這里的關(guān)鍵在于，所謂巴人，其實(shí)是由多支不同族屬、不同文化、不同語(yǔ)言、不同來(lái)源的族群所組成的亞民族集團(tuán)，而它們?cè)诎偷赝鶃?lái)遷徙的年代也并不一致，因此會(huì)產(chǎn)生形成屬于自身族群關(guān)于巴義的解說(shuō)，這是絲毫也不足為怪的。
從最廣泛的意義上說(shuō)，巴是一個(gè)地域名稱。從考古學(xué)上看，板楯蠻先民的分布地域與廩君蠻先民的分布地域十分接近，前者分布在川東北嘉陵江上游和渠江流域，北至漢中，后者發(fā)源于鄂西北竹山，它們都居住在稱為巴的界域內(nèi)，所以它們都是巴人，盡管其族群有別，來(lái)源不同。羅泌《路史·后紀(jì)一》說(shuō)巴國(guó)是“降處于巴”，就是說(shuō)到了巴地建立國(guó)家，故曰巴國(guó)。西周初年周武王“封宗姬于巴”①，也就是把宗姬分封到稱為巴的界域中，所以稱為巴國(guó)。這種情況，正與《史記·五帝本紀(jì)》所謂“青陽(yáng)降居江水，昌意降居若水”相似。《左傳》隱公八年記載眾仲說(shuō)：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”，杜預(yù)注曰：“建德者，建立有德之人而以為諸侯也”，封建諸侯而胙土命氏，就是分封諸侯于某地，諸侯以其地名作為氏號(hào)，此即先秦所謂“諸侯以國(guó)為氏”②。巴人的情況正是與此相同。由此可見(jiàn)，巴最初是地域名稱而不是族稱。
盡管巴地各族對(duì)巴的含義有不同的解說(shuō)和傳說(shuō)，但巴作為一個(gè)地區(qū)名稱卻是眾所公認(rèn)的，是分歧中的一致。如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，那么我們就不會(huì)固定地以某一或某些族群同巴人相聯(lián)系，認(rèn)為只有這一或這些族群是巴人，而把巴地其他族群排斥在巴人以外。
巴人 - 先世來(lái)源之辨證
正如對(duì)巴義的解說(shuō)一樣，古文獻(xiàn)對(duì)于巴人先世來(lái)源的記載，也是歧說(shuō)紛紜，莫衷一是。一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論學(xué)術(shù)界認(rèn)為巴國(guó)源于黃帝、太皞，還是認(rèn)為源于丹山之巴、廩君之巴，或源于周之宗姬，事實(shí)上都是針對(duì)巴國(guó)統(tǒng)治者的先世而言的，即指巴國(guó)王室的來(lái)源及地域所在，而不是指巴國(guó)民眾即被統(tǒng)治者族群先世的來(lái)源和地域。只有基于這一公認(rèn)的原則進(jìn)行分析，才有可能在這個(gè)問(wèn)題上獲得某種共識(shí)。
巴人 - 丹山之巴
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：
夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)，是請(qǐng)生。居山上，在丹山西。丹山在丹陽(yáng)南，丹陽(yáng)，居[巴]屬也。
孟涂，或作作血涂、孟徐、孟余，均形近而譌。郝懿行箋疏云：“《水經(jīng)注·江水》引此經(jīng)作血涂，《太平御覽》六百三十九卷作孟余或孟徐�！辈恢胧�。此段引文的最后十一字，據(jù)郝懿行箋疏云：“《水經(jīng)注》引郭景純?cè)疲骸ど皆诘り?yáng)，屬巴。’是此經(jīng)十一字乃郭注之文，酈氏節(jié)引之，寫書(shū)者誤作經(jīng)文耳。居屬又巴屬字之譌。”可知乃后人將郭注羼入。依此，郭注原當(dāng)作“丹陽(yáng)，巴屬也”，居、巴形近而譌。丹陽(yáng)，郭璞注云：“今建平郡丹陽(yáng)城秭歸縣東七里，即孟涂所居也。”郝懿行箋疏云：“《晉書(shū)·地理志》建平郡有秭歸，無(wú)丹陽(yáng)，其丹陽(yáng)屬丹陽(yáng)郡也�！钡り�(yáng)，今湖北秭歸，地在西陵峽上游。《路史·后紀(jì)十三》羅蘋注云：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山�！睋�(jù)此，丹山當(dāng)在西陵峽與巫峽之間，即今渝、鄂交界的三峽峽區(qū)。
夏后啟，夏代開(kāi)國(guó)君主。據(jù)史籍和夏文化考古，夏的地域范圍在晉南豫北，長(zhǎng)江三峽地區(qū)不曾成為夏之統(tǒng)治地域，因而丹山不可能有夏啟之臣。依引文意，巴為地名，孟涂為神名，“聽(tīng)其獄訟，為之神主”②。據(jù)此，孟涂當(dāng)是長(zhǎng)江三峽丹陽(yáng)一帶土著部落所信奉的專司訴訟之神�？梢�(jiàn)，這個(gè)巴與巴國(guó)王族的起源談不上有絲毫聯(lián)系。
巴人 - 廩君之巴
巴王族源出廩君，此說(shuō)影響較大。廩君史跡最早見(jiàn)于《世本》，此書(shū)早已亡佚，劉宋范曄《后漢書(shū)·巴郡南郡蠻傳》引有一段文字，李賢注謂“并見(jiàn)《世本》”，知為原文。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》亦載其事，實(shí)際上也是本于《世本》之說(shuō)�！逗鬂h書(shū)·巴郡南郡蠻傳》記載：
巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏，瞫氏，相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓皆沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居�！睆[君不許。鹽神暮則來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明。廩君于是君乎夷城。
夷水，今清江，古又稱鹽水。武落鐘離山，《水經(jīng)·夷水注》謂即佷山，在今湖北長(zhǎng)陽(yáng)境。
廩君的族屬，《后漢書(shū)·巴郡南郡蠻傳》注引《世本》曰：“廩君之先，故出巫誕也。”巫誕，巫為地名，誕為族名，即是巫地之誕。誕，別本或作蜒、蜑、蛋。蜒人在秦漢以后屢見(jiàn)于史冊(cè)，常與獽、夷、賨、蠻等族雜居，有自己的“邑侯君長(zhǎng)”①，屬于濮越民族系統(tǒng)。徐中舒先生在《巴蜀文化續(xù)論》中認(rèn)為，廩君出自巫蜒，這是關(guān)于濮族的傳說(shuō)②。廩君實(shí)出濮系（詳后），這一看法可謂信而有征。
根據(jù)《世本》的記載，廩君有“乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)”，并在那里與被稱為“鹽水神女”的土著居民爭(zhēng)長(zhǎng)的傳說(shuō)。按鹽陽(yáng)即鹽水之陽(yáng)，鹽水為今清江�！逗鬂h書(shū)·巴郡南郡蠻傳》李賢注曰：“今施州清江縣水一名鹽水，源出清江縣都亭山�！丙}水源于今湖北省西南的利川縣，中經(jīng)恩施、長(zhǎng)陽(yáng)，在宜都入江。其水名鹽水，是因?yàn)檠匕懂a(chǎn)鹽的緣故，鹽水就應(yīng)當(dāng)是清江最早的稱謂，故居于其旁的土著母系氏族部落才有“鹽水神女”之稱。其水又稱夷水，那是因?yàn)椤皬[君浮夷”③入主其地的緣故，顯為晚出之說(shuō)。而其水稱作清江，則是蜀王開(kāi)明氏東征時(shí)所命名，時(shí)代更要晚一些。
從《左傳》的記載來(lái)看，夷水本在漢水中游之西，為漢水支流，即今蠻河。據(jù)《水經(jīng)·沔水注》等書(shū)的記述，蠻河在東晉以前均稱夷水，因桓溫父親名彝（夷），曾官宜城太守，故桓溫執(zhí)政時(shí)為避父諱改稱夷水為蠻水，取蠻、夷義近之意。1975年在宜城縣南楚皇城內(nèi)出土一方漢印，文曰“漢夷邑君”④，確切證實(shí)當(dāng)?shù)刂翝h代仍稱為夷，乃自先秦而然。宜城西山直到北魏時(shí)仍然稱為“夷溪"⑤，更是明證。而在此古夷水北面，先秦史籍中均記有一條水道名為丹水，即今丹、淅之會(huì)的丹江。這一帶在商周時(shí)代本為濮人群落的分布之地�！蹲髠鳌氛压拍晁涊d的周初南土四國(guó)巴、濮、楚、鄧中的濮，正是在這里活動(dòng)生息⑥。
廩君先世本為百濮之一，原在濮人聚居區(qū)之一的古夷水流域活動(dòng)。清江本稱鹽水，由于廩君先世從夷水遷徙至此，將夷水之名帶至，故始稱其為夷水。原來(lái)的古夷水北面有丹水，廩君先世遷于清江后，亦將丹水名稱帶來(lái)，故清江北面也出現(xiàn)了丹水之名。這種南北二夷水、二丹水互相依托的現(xiàn)象決非偶然，而且也是完全符合古代地名隨人遷徙之習(xí)的。這種情況，在《左傳》中稱為“名從主人”�！妒辣尽氛f(shuō)廩君“乘土船從夷水下至鹽陽(yáng)”，可以說(shuō)恰好是正確地反映了廩君先世從古夷水南下至于鹽水的情況。
至于《水經(jīng)·夷水注》所說(shuō)：“昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴”，其實(shí)也是反映了廩君先世從古夷水向南遷徙的情形。過(guò)去人們一提捍關(guān)就以為是一專指名稱，或謂在今四川奉節(jié)，或謂在今湖北長(zhǎng)陽(yáng)，二說(shuō)爭(zhēng)執(zhí)不休。其實(shí)捍關(guān)本非專指名稱，捍為捍衛(wèi)、防衛(wèi)之意，不僅奉節(jié)、長(zhǎng)陽(yáng)有之，而且其它地方也有之�！尔}鐵論·險(xiǎn)固》記載：“楚自巫山起方城，屬巫、黔中，設(shè)捍關(guān)以拒秦。”捍與捍,音同義通，可見(jiàn)楚在其西部邊疆也是遍設(shè)捍關(guān)以為捍衛(wèi)的。我們?cè)谂懦搓P(guān)專指的成見(jiàn)以后再來(lái)看“廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴”的問(wèn)題，就比較容易理解廩君先世從夷水南下節(jié)節(jié)設(shè)關(guān)之事了，這也就是《水經(jīng)·江水注》中“捍關(guān)，廩君浮夷所置也”一語(yǔ)所從來(lái)。
既然廩君先世是從古夷水南下至鹽水，那末又如何解釋《世本》所記的“廩君之先故出巫誕”呢?這需要拋開(kāi)巫僅僅是指長(zhǎng)江北岸的巫山這一成見(jiàn)才能給以合理的解釋。
巫誕所在，歷代史籍記載未詳，學(xué)者多有爭(zhēng)議。今按巫誕當(dāng)即《史記·楚世家》所記載的楚熊渠封其長(zhǎng)子康的封地“句亶”。按，句亶之亶，《世本》原作袒①，亶、袒上古均元部字，又同在定紐，聲、韻全同，故得相通。亶、袒與誕(誕亦元部定母字)，雙聲疊韻，以聲類求之，誕即亶、袒。句、巫二字，句為侯部見(jiàn)母，巫為魚(yú)部明母，上古音韻侯、魚(yú)二部恒通，顧炎武即將此兩韻歸于同一部(顧氏第三部)。又，句字，西周金文常作攻字，句吳即作攻吳。攻為見(jiàn)母，可知句亦可讀見(jiàn)母�？梢�(jiàn)，句、巫二字亦音近相通。按上古字少，“寄音不寄形”之例，巫誕實(shí)即句亶，其地在巫山山脈的北端。《鹽鐵論·險(xiǎn)固》：“楚自巫山起方城，屬巫、黔中，設(shè)捍關(guān)以拒秦。”方城即庸之方城，在今湖北竹山縣南，可知竹山古亦稱巫�！端�(jīng)·江水注》載：“捍關(guān)……弱關(guān)……秦兼天下，置立南郡，自巫上皆其城也�！笨芍搓P(guān)、弱關(guān)所在之地均稱巫上�！稌x書(shū)·地理志》“上庸郡”屬縣有“北巫”，為今竹山縣。由此可證，自竹山以南至今巫山縣，古代皆屬巫地。竹山南稱巫，《史記·楚世家》所載西周中葉楚熊渠伐庸，封其長(zhǎng)子康為句亶王，正在其地②。長(zhǎng)子康，《世本》原作“庸”，二字形近而譌，康原當(dāng)作庸，此可謂鐵證。句亶在竹山以南，其東南即是蠻河，即古夷水③，正是廩君先世巫誕的所在。廩君所浮夷水，原名鹽水，由于廩君從古夷水南下而將夷水之名帶至，故改稱夷水。而古夷水(今蠻河)北至襄陽(yáng)一帶，正是殷周至春秋時(shí)代百濮的活動(dòng)區(qū)域。由此可見(jiàn)，廩君之先，實(shí)為由漢至江之濮④。
《后漢書(shū)·巴郡南郡蠻傳》既稱廩君先世源于巫誕，又稱廩君為“巴氏子”，這顯然意味著廩君的先世稱為巴氏。而廩君先世所在的句亶（巫誕），位于漢中東南角與大巴山之間的鄂西北巴地，那里正是先秦姬姓巴國(guó)之所在。這種情況，表明廩君一系的巴人來(lái)源于鄂西北巴地。
廩君的年代，據(jù)《太平寰宇記》卷一六八引《世本》云：“廩君種不知何代。”可見(jiàn)由于廩君史跡的渺茫難征，其年代在戰(zhàn)國(guó)秦漢間已經(jīng)失考了。但從上文所論廩君先世從古夷水南下的情況，以及廩君一系的史跡等情況來(lái)看，其年代是十分古遠(yuǎn)的，應(yīng)在青銅時(shí)代以前的新石器時(shí)代之末。這表明，廩君早在史前時(shí)期已南遷清江流域，我們不能將其同周初分封在漢水上游與大巴山之間而為《左傳》所載的姬姓巴國(guó)混為一談。何況，在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》這篇專名記載巴國(guó)及其史事的歷史文獻(xiàn)中，對(duì)于廩君卻只字未提，這就充分說(shuō)明了廩君并非巴國(guó)王族這一史實(shí)。
巴人 - 八族的來(lái)源
有的學(xué)者認(rèn)為先秦有若干個(gè)巴國(guó)并存，其實(shí)巴國(guó)只有一個(gè)，即姬姓巴國(guó)。除姬姓巴國(guó)外，其余所謂的巴國(guó)，都是居息在巴地上稱為巴的族群。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)，巴國(guó)“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”，顯然這八個(gè)族群是巴國(guó)境內(nèi)的屬民，而不是與巴國(guó)并駕齊驅(qū)的另外八個(gè)巴國(guó)。以下對(duì)巴地八族略作分析，以明其來(lái)源。
《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》所記巴國(guó)之屬的八種族類中的“濮”，與川東其他百濮系統(tǒng)相對(duì)舉，說(shuō)明此“濮”是專稱，而不是泛指的濮。
巴人 - 宗姬之巴——巴國(guó)王族的來(lái)源
巴國(guó)王族，即學(xué)術(shù)界所盛稱的宗姬之巴，即是《左傳》、《史記》以及《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》等史籍所敘錄的巴國(guó)④。
《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：
周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：“武王伐紂，前歌后舞”也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。
巴國(guó)遠(yuǎn)世，則黃、炎之支；封在周，則宗姬之戚親。
這里，兩度指明巴國(guó)為姬姓。
巴人 - 巴之姬姓
巴為姬姓，這在先秦史籍中可得而征引�！蹲髠鳌氛压暧涊d：
初，(楚)共王無(wú)冢嫡，有寵子五人，無(wú)嫡立焉。乃大有事于群望而祈曰：“使神擇于五人者，使主社稷�！蹦吮橐澡狄�(jiàn)于群望曰：“當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰(shuí)敢違之?”既，乃與巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齊而長(zhǎng)入。
巴姬埋璧之事亦見(jiàn)于 《史記·楚世家》 。
《左傳》所記“巴姬”，根據(jù)《周禮》所載“婦人稱國(guó)及姓”之制①，巴為國(guó)名，姬為國(guó)姓，巴姬即是姬姓巴國(guó)嫁于楚的宗室女。 《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》 記載直到戰(zhàn)國(guó)年間，巴、楚的通婚關(guān)系尚存，足證巴為姬姓之說(shuō)不誤。
巴子稱為宗姬，宗姬之姬為姓，宗則是同宗之意，表示與周人為同宗之后。姓原是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，《說(shuō)文·女部》曰：“姓，人所生也”，其字從女從生，表明姓所標(biāo)志的是出生的血緣關(guān)系。《左傳》昭公四年記載叔孫豹與其過(guò)去“所宿庚宗之?huà)D人”對(duì)話，叔孫豹“問(wèn)其姓”，婦人答曰：“余子長(zhǎng)矣。”杜預(yù)注云：“問(wèn)有子否?問(wèn)其姓(生產(chǎn))，女生(女子生產(chǎn))曰姓，姓謂子也�！笨梢�(jiàn)，問(wèn)其姓就是問(wèn)她所生的孩子，姓也就是出生的血緣關(guān)系。這種出生的血緣關(guān)系最初以母系計(jì)算，故曰“女生為姓”。后來(lái)發(fā)展到以男系計(jì)算血緣關(guān)系時(shí)，就出現(xiàn)了宗�！墩f(shuō)文·宀部》曰：“宗，尊，祖廟也。”宗即是祭祀祖先的廟主，所表示的完全是父系的血緣關(guān)系②。因此，由姓到宗的發(fā)展是同社會(huì)由母系轉(zhuǎn)入父系相適應(yīng)的。顯然，巴有宗姬之稱，說(shuō)明巴人的父系先祖與周人的父系先祖源出一脈，有相同的出生血緣關(guān)系，故為同宗之后。
巴人 - 巴之宗姬
對(duì)于宗姬的解釋，有的學(xué)者從周之宗室子弟這一角度出發(fā)，認(rèn)為宗姬應(yīng)是周王室的直系后代。此說(shuō)尚可商榷。如上文所論，宗為同宗之意，代表的是父系血緣上的同源關(guān)系，并非指宗室而言。從史實(shí)來(lái)看，根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》的記載，宗姬的分封是在周武王克殷之后�！蹲髠鳌氛压拍暌舱f(shuō)是“及武王克商，……巴、濮、楚、鄧、吾南土也”，則此宗姬必與武王同時(shí)。假如宗姬果然是武王的宗室子弟，那末在有關(guān)文王、武王或成王進(jìn)行分封的備物典冊(cè)中就應(yīng)該有史可考，但事實(shí)并非如此。從《史記·周本紀(jì)》關(guān)于王室世系的記載可見(jiàn)，周武王有子十人，長(zhǎng)曰管叔鮮，最少曰冉季聃，十人及其后代中沒(méi)有一個(gè)同宗姬巴國(guó)有關(guān)。對(duì)于文、武、周公的后代即宗室子弟在西周初年分封為諸侯的情況，《左傳》僖公二十四年的記載頗為詳細(xì)，其文曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”這些諸侯國(guó)均為西周宗室子弟所建，其源流大多在史籍或金文資料中可以考見(jiàn)，其中同樣沒(méi)有一個(gè)與武王分封的宗姬巴國(guó)有關(guān)。按《左傳》昭公二十八年對(duì)“武王克商，光有天下”后的分封之?dāng)?shù)有一說(shuō)明，文曰：“其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也�！边@里所說(shuō)的兄弟之國(guó)，其實(shí)就是指宗室子弟所建之國(guó)；而所說(shuō)姬姓之國(guó)，在此與兄弟之國(guó)對(duì)舉，顯然就不是指王之宗室子弟，而是指與周同源的其他姬姓所建之國(guó)，二者間的區(qū)別是一目了然的。至于《荀子·儒效篇》記載：“周公兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉。周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯�！彼f(shuō)“姬姓獨(dú)居五十三人”，與上引《左傳》所記兄弟之國(guó)和姬姓之國(guó)的總數(shù)五十五人基本一致。兩相對(duì)照，可知這是舉全部姬姓諸侯之?dāng)?shù)合而言之，未作王室子弟和其他姬姓間的區(qū)分。既然史籍已明確指出姬姓諸侯中存在王室子弟和同宗后代的區(qū)別，而王之宗室子弟所建諸侯國(guó)中又無(wú)一稱巴，與宗姬巴國(guó)全然無(wú)關(guān)，那末，認(rèn)為宗姬是周王室子弟的說(shuō)法無(wú)疑就是一種誤解了。
宗姬與周同宗，在班輩上低于武王，在同宗關(guān)系的龐大血緣紐帶中居于子輩，由于早已別為氏族，故對(duì)武王來(lái)說(shuō)，屬于子族之列，因其分封于巴，故稱巴子。巴謂國(guó)名，子謂子族，此即宗姬稱為巴子的由來(lái)①。
據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載，殷周之際的宗姬之巴，由于迫使殷人前徒倒戈而“著乎《尚書(shū)》”，名傳千古。這里所說(shuō)著乎 《尚書(shū)》 ，古今學(xué)者均一致認(rèn)為是指《尚書(shū)·周書(shū)》中的《牧誓》�！赌潦摹肥俏渫醴ゼq大戰(zhàn)之前在商郊牧野所作的誓師詞，篇首記載：“王曰：嗟!我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮人：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓!”( 《史記·周本紀(jì)》 所引與此略同)同參預(yù)伐紂之師的各族武裝共同宣誓�？墒窃谒熊婈�(duì)中，絲毫也未提到巴師，在整個(gè)誓詞中也沒(méi)有片言只語(yǔ)提到巴人，這同常璩之言顯然矛盾。為了證實(shí) 《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》 關(guān)于巴師著乎 《尚書(shū)》 這一記述的可靠性，學(xué)者們已經(jīng)作了許多闡釋，或說(shuō)彭即巴，或說(shuō)髳即巴，或說(shuō)濮即巴，或說(shuō)舉濮而包巴，總之都在篇中具體提到的八國(guó)中去加以論說(shuō)。然而均無(wú)確據(jù)，難成所論。有學(xué)者從新的角度來(lái)考察這一問(wèn)題，認(rèn)為今陜西寶雞附近的弓魚(yú)國(guó)墓中出土的一些器物與四川彭縣竹瓦街所出頗為相似，當(dāng)為巴人的弓魚(yú)氏所遺，并認(rèn)為弓魚(yú)氏即是參預(yù)武王伐紂的巴師，應(yīng)屬《牧誓》篇首所稱的“友邦冢君”之列，與西土八國(guó)不存在什么關(guān)系②。此說(shuō)頗有新意，不過(guò)把弓魚(yú)氏器物看作巴人所遺，從而把二者等同起來(lái)，這一說(shuō)法似可進(jìn)一步研究。從弓魚(yú)伯、弓魚(yú)季所作之器特別是青銅兵器來(lái)看，其形制與早期蜀文化頗為近似，并且彭縣竹瓦街無(wú)論就地域上說(shuō)還是就已發(fā)現(xiàn)的器物來(lái)說(shuō)，均無(wú)不與蜀有關(guān)，而同殷周之際的巴人談不上直接的聯(lián)系。
巴師伐紂確為史實(shí)，但既不應(yīng)在庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人中去強(qiáng)取其證，也不必在《牧誓》中去詳加稽考，以求從中析出一支巴人。上文說(shuō)過(guò)，巴與周為同宗之后，關(guān)系甚密，居地相鄰，在殷末參預(yù)以周為首的反殷集團(tuán)，成為“殷之叛國(guó)”③，并協(xié)同武王伐紂，是沒(méi)有什么疑問(wèn)的，所以周初也才能夠被武王舉親而封于巴。如象宗姬一類非周王宗室子弟的其他姬姓之國(guó)也是如此，均由于相隨伐紂而受王室分封，故其名稱也未見(jiàn)諸《牧誓》，更未流傳下來(lái)。而 《牧誓》 所舉西土八國(guó)則與此不同，這八國(guó)中沒(méi)有一個(gè)是周之同姓，它們與周的關(guān)系并不象周之同姓那樣緊密，參預(yù)伐紂也有各自不同的原因，故武王在誓師詞中要把它們特別舉出，一方面可略示其間的區(qū)別，另方面則可收儆戒訓(xùn)令之效。屬于姬姓集團(tuán)的各個(gè)宗支，則由于有血緣紐帶的牢固維系，并且在軍事上易于連成一體，服從統(tǒng)一的號(hào)令指揮，因而用不著把各支的名稱一一列出。事實(shí)上，《牧誓》對(duì)姬姓集團(tuán)中的任何一支都是沒(méi)有直接列舉的，只是在篇首總挈各部時(shí)舉出了各自所任軍職，即御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)之類，其中自然就包括了宗姬的軍事稱謂。因此在這篇誓詞中找不到宗姬之名是極其自然而又合乎情理的①。
巴國(guó)雖為姬姓，與周同源，但諸姬集團(tuán)早在殷代或在此以前即已別為氏族，依照上古姓氏有別，“女子稱姓，男子稱氏”的通例，其方國(guó)名稱均不與姓發(fā)生聯(lián)系，而以職司名、居邑名等作為國(guó)名，并以此作為氏號(hào)，此即古人所謂“諸侯以國(guó)為氏”，因此同一族屬的不同宗支在別為氏族后即有不同的名稱。僅以姬姓而論，《左傳》成公十三年記載呂相絕秦之辭曰：“白狄及君同州，君之仇讎，而我之婚姻也�！边@里的白狄，即指 《左傳》 中所記的晉獻(xiàn)公夫人大戎子狐姬和驪姬的族落，與晉同姓相婚，顯為姬姓，此外鮮虞也是姬姓②，均為與周同姓而別為氏族后另立名號(hào)者，均為顯著例證。
巴人 - 與巴有關(guān)的幾個(gè)概念
巴是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念。從最廣泛的意義上說(shuō)，作為地域名稱，巴的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，包容面相當(dāng)廣闊。由于古代以川東、鄂西為中心，北達(dá)陜南，南及黔中和湘西地區(qū)的一大片連續(xù)性地域通稱為巴，所以古代居息繁衍在這個(gè)地域內(nèi)的各個(gè)古族也被通稱為巴，并由此派生出巴人、巴國(guó)、巴文化等概念。從這個(gè)意義上看，巴這個(gè)名稱包有地、人、國(guó)、文化等多層次的復(fù)雜內(nèi)涵，是一個(gè)復(fù)合性概念。由于巴的內(nèi)涵的復(fù)雜性，導(dǎo)致學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，往往各執(zhí)一端，發(fā)生很大分歧，至今在若干基本問(wèn)題上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有取得一致意見(jiàn)。
巴人，是泛指生長(zhǎng)在巴國(guó)和巴地范圍內(nèi)的所有人，以及從巴遷徙至其他地方的人，而可以不論其本來(lái)族別如何。
巴人 - 人名
巴人，曾主編《新奉化》 、 《譯報(bào)大家談》 ，曾任 《四明日?qǐng)?bào)》 編輯，著有小說(shuō)《疲憊者》 ，短篇小說(shuō)集《監(jiān)獄》 ，翻譯 《蘇俄女教師日記》 、日本長(zhǎng)篇小說(shuō) 《鐵》 等。1924年加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)，1926年轉(zhuǎn)為中共黨員，并于1926-1935年間三次被捕，1937年重新入黨并任中共江蘇省文委委員。與許廣平、鄭振鐸、胡愈之等共同編輯 《魯迅全集》 。1941年先后云往香港、新加坡任星（新加坡）華戰(zhàn)時(shí)宣傳部長(zhǎng)。巴人還是我國(guó)首位駐印度尼西亞大使（1950年），曾任人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)。1960年反右傾，被撤銷一切職務(wù)。1966年完成 《印度尼西亞歷史》 初稿。文革期間遭批斗，1972年病逝，1979年6月平反，恢復(fù)政治名譽(yù)。
