胡春香 - 生平
身世
由于缺乏史料記載，胡春香的生平有不少不清楚之處，其生平事跡多由其作品推斷而來(lái)。她祖籍乂安瓊流縣瓊堆村，在鄭主統(tǒng)治之時(shí)，出生于升龍（今河內(nèi)）看春坊的一個(gè)儒士之家，據(jù)《胡宗世譜》及《胡族宗次譜記》所載《胡宗世譜》：「丕演，生女春香于看春坊�！�，胡春香為胡丕演（又名胡丕訓(xùn)）之女，而越南學(xué)者胡俊粘亦稱胡丕玄（又名胡丕統(tǒng)）所編的《胡氏族譜》中亦有記載：「胡丕訓(xùn)生從，一名演，生女春香于看春坊�！谷欢袑W(xué)者根據(jù)胡春香第二任丈夫陳福顯的史料，認(rèn)為胡春香是于1818年（阮朝嘉隆十七年）被陳福顯納為妾，當(dāng)時(shí)胡春香應(yīng)未過(guò)五十歲，而胡丕演生于1703年，換言之在胡春香出生時(shí)，胡丕演已七十歲，因此認(rèn)為胡春香并非胡丕演之女。對(duì)于此問(wèn)題，胡春香著名研究者黃春罕根據(jù)其它學(xué)者之研究描繪出族譜，證明胡春香為胡丕演之妾所生之女。
事跡
胡春香出生時(shí)，胡家已經(jīng)家道中落，她年幼喪父，家境清貧，由寡母撫養(yǎng)成人。但她從小聰明好學(xué)，并受到良好的教育，十三歲能詩(shī)。在成年后她大部分時(shí)間 生活在升龍，居室命為“古月堂”，不但是她的書房和教書的地方，還是她與朋友詩(shī)歌唱酬之地。她當(dāng)時(shí)交游甚廣，與不少文人交往、題詠、唱和，這段時(shí)期她寫有不少漢詩(shī)，當(dāng)中不少收錄于詩(shī)集《琉香記》中，一些研究者從她的交往對(duì)象推斷她可能是當(dāng)時(shí)的名藝妓。
由于沒(méi)有任何史料描述胡春香的樣貌，因此無(wú)法了解她是否屬于才貌雙全的美女，法國(guó)研究者毛利斯?杜朗（Maurice Durand）就從她在《菠蘿蜜》一詩(shī)以外表不漂亮的菠蘿蜜自況來(lái)推斷她外貌并不吸引。而毛利斯?杜朗在1968年出版的《女詩(shī)人胡春香作品》（Works of Vietnamese poetess H? Xuan H??ng）以及越南學(xué)者阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》中，均認(rèn)為胡春香性饑渴，然而她曾兩度嫁人，并且與不少人酬唱，可見她本身也有一定的魅力。姑勿論如何，胡春香的愛情和婚姻并不幸福，她曾與著名文人阮攸、枚山甫、巽風(fēng)氏（又名熏風(fēng)）、協(xié)鎮(zhèn)官陳光靜、陳玉貫相戀，但因?yàn)榉N種原因未能和他們結(jié)為夫婦；她兩度嫁人為妾，且兩度守寡。初嫁為縣官的側(cè)室，被正室虐待；縣官死后再嫁陳福顯，不久又喪夫。兩段婚姻飽嘗了艱辛，她的詩(shī)作《妾婦吟》正道出她的辛酸。
胡春香于阮朝嘉隆年間嫁陳福顯為妾，并隨丈夫到下龍灣生活。這時(shí)她的創(chuàng)作風(fēng)格也有較大改變，其中流傳下來(lái)的有六首漢詩(shī)，題材均為寫下龍灣之景。據(jù)《大南實(shí)錄》記載，當(dāng)陳福顯為安廣鎮(zhèn)參協(xié)時(shí)，被時(shí)人稱為才女的胡春香不但能文，還精于政事，常協(xié)助丈夫處理外事。嘉隆十七年（1818年，歲次戊寅），陳福顯被揭發(fā)私收民錢七百緡，遭監(jiān)禁一年后，于嘉隆十八年（1819年，歲次己卯）被誅。
陳福顯死后，胡春香于升龍西湖旁一間小屋度過(guò)余生，期間偶有詩(shī)人探訪，她也在這時(shí)候重遇巽風(fēng)氏，并請(qǐng)他為詩(shī)集《琉香記》作序。這段時(shí)間她以教書為生，從她這時(shí)期的詩(shī)作亦可見她游歷過(guò)越南北部一些地方。至于胡春香的卒年，越南研究者黎瑜在《國(guó)學(xué)叢書》的《女流》篇中，認(rèn)為胡春香在喪夫后數(shù)年去世，但此推斷未有根據(jù)。而詩(shī)人綿瀋在阮憲祖紹治二年（1842年）所寫的詩(shī)中提到胡春香已逝世，胡春香的卒年應(yīng)不會(huì)晚于1842年。|
胡春香 - 作品特色
女性意識(shí)的表現(xiàn)
身為一個(gè)生活于儒家社會(huì)中的女性，胡春香的詩(shī)作有著明顯的女性意識(shí)和叛逆精神。在當(dāng)時(shí)，越南女性地位比前代低落，「三從四德」和「七出之條」等父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求緊緊束縛著當(dāng)時(shí)的越南女性，胡春香因此對(duì)男性的絕對(duì)權(quán)威產(chǎn)生了疑問(wèn)。 她塑造的女性形象除了反叛外，還有建設(shè)性的自我定位，并贊美她們不同于傳統(tǒng)溫和、順從、擅操家務(wù)的優(yōu)點(diǎn)，如閱世與才華這些傳統(tǒng)上屬于男性的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)常是胡 春香詩(shī)作中贊美的女性所具備的特質(zhì)。她作品中的女性生命意識(shí)由兩方面所構(gòu)成：遠(yuǎn)大志向?yàn)樯膬r(jià)值，珍視生活為生命的內(nèi)涵。她以詩(shī)篇對(duì)男性權(quán)威作出指控，在當(dāng)時(shí)的越南社會(huì)可謂十分震撼。
發(fā)掘不同于傳統(tǒng)的女性特質(zhì)
胡春香能擺脫當(dāng)時(shí)「女子無(wú)才便是德」之思想和對(duì)女性「廉恭溫順」之要求的束縛，表現(xiàn)出自己清狂張揚(yáng)的個(gè)性，她和《和陳侯》一詩(shī)以激昂的語(yǔ)氣表達(dá)出自 己的高情與志向，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自己的期待和要求，知道自己的才華而沒(méi)有因?yàn)榕陨矸侄员�。她在《抒懷》一�?shī)更具體地體現(xiàn)自己的志向。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境 下，她身為女性，即使志向遠(yuǎn)大，仍然有不少無(wú)奈，擔(dān)心志愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)。她的詩(shī)有不少都體現(xiàn)她向傳統(tǒng)性別角色的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出試圖感知女性的的人生與世界，表達(dá)出對(duì)女性的崇敬與仰慕，發(fā)掘出女性不同于傳統(tǒng)形象的真、善、美，彰顯了女性生命的價(jià)值，并且令生命的意義得到升華。著名作家懷青說(shuō)胡春香是“越南歷史上第一個(gè)為女權(quán)而奮斗的人”。
闡析女性的心理活動(dòng)
由于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中男女不平等的關(guān)系，女性往往難以得到美滿的愛情，浪漫過(guò)后經(jīng)常是失望和痛苦，胡詩(shī)亦描繪了女性對(duì)愛情既期待又恐懼的 矛盾心理，如《春庭蘭調(diào)》一詩(shī)描繪女性對(duì)情人思念以及對(duì)愛情彷徨交叉心情，《自嘆》則以隱憂的口吻訴說(shuō)女性因不幸愛情產(chǎn)生的失落感。她在詩(shī)中表達(dá)出渴望得 到平等的對(duì)待和發(fā)展的婚姻觀，抗議傳統(tǒng)婚姻中夫妻不平等的地位，并把女性從傳統(tǒng)對(duì)婚姻被動(dòng)接受和犧牲服從的角色，轉(zhuǎn)移到主動(dòng)要求對(duì)方的尊重和珍惜。如她寫 給第二任丈夫陳福顯的《白滕江贈(zèng)別》就表達(dá)出她希望丈夫以「惜月」、「護(hù)花」的態(tài)度對(duì)待自己�！舵獘D吟》一詩(shī)更對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和一夫多妻給女性的痛苦作出強(qiáng)烈控訴。
胡詩(shī)亦擅用意象表達(dá)出女性身分和心理，如以「朱粉」、「浮萍」暗喻自己的身分與命運(yùn)，而《湯圓》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《詠扇》等詠物詩(shī)所詠之物都是隱喻女性的身體與生命，這些詩(shī)所表現(xiàn)的女性形象亦與傳統(tǒng)的美麗、溫柔、順從不同，也不是贊美女性的外在美，而是表現(xiàn)女性的內(nèi)在美，如《湯圓》一詩(shī)是表現(xiàn)出女性在被操縱下仍然保持內(nèi)心的忠貞；《菠蘿蜜》、《餡螺》則表現(xiàn)出處于劣勢(shì)中女性勇敢地反抗男性的輕視和堅(jiān)持對(duì)自己生命的追求。
讓女性收回對(duì)女體和性愛的發(fā)言權(quán)
從胡春香的作品中，可以看出她常會(huì)反思及批判父權(quán)社會(huì)原有觀念，讓女性收回對(duì)女體和性愛的發(fā)言權(quán)。如《晝寢少女》、《詠扇》、《三迭坡》分別藉寫少女、扇子、山坡，以男性敘述語(yǔ)言模仿男性描繪女體，反對(duì)男性把女性視為情欲對(duì)象，并以大膽的口吻、絕妙的語(yǔ)言來(lái)諷刺與奚落男性把女性物化的心態(tài)和嘲弄父權(quán)社會(huì)的權(quán)威�！额}素女畫像》一詩(shī)更進(jìn)一步針對(duì)女性被「物化」的現(xiàn)象所產(chǎn)生的感觸，諷刺男性對(duì)女性心靈的忽略�！秼D女身分》一詩(shī)則把女體成為母性與創(chuàng)造者的崇高象征，并肯定了女性在家庭中的重要性。
斗爭(zhēng)性強(qiáng)且辛辣的諷刺
胡春香的詩(shī)大膽潑辣，一些學(xué)者認(rèn)為這與她的身世和所處的時(shí)代有關(guān)。胡春香才華橫溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之后的愛情與婚姻又不幸，多年 來(lái)備遭凌辱和欺壓的地位使她痛苦不堪、悔恨萬(wàn)分，也激起她的反抗和不滿。此外，她生活在越南社會(huì)最動(dòng)亂的年代，耳聞目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)上所發(fā)生的一切；西山起義成功后，阮惠在多方面進(jìn)行了大膽的改革，使一種新的思潮大為活躍起來(lái)。
辛辣的筆觸去諷刺封建制度
胡春香置身于新思潮當(dāng)中，痛苦的生活經(jīng)歷和不公平的待遇并沒(méi)有壓倒她，反而砥礪了她的斗志，就把筆鋒對(duì)準(zhǔn)封建統(tǒng)治者，用自己犀利辛辣的筆觸揭露封建舊禮教對(duì)婦女感情和人性的壓抑，敢于大膽揭露封建婚姻制度的丑惡和偽善，對(duì)封建禮教和封建迷信進(jìn)行鞭撻。她追求放肆的情愛以及生活享受，沖破傳統(tǒng)的禁欲主義，追求婚戀自由以沖破封建的門第觀念。寫出令越南人民有所共鳴的詩(shī)篇。
她常用辛辣的語(yǔ)言、大膽的言性詩(shī)句諷刺一些道貌岸然的偽君子和封建衛(wèi)道之士，揭露他們的丑態(tài)，有人認(rèn)為她是越南諷刺詩(shī)的創(chuàng)始者。尤其是喃字詩(shī)，常以諷刺手法下筆，例如《香積洞》、《淫僧》等詩(shī)是描寫越南佛地香積寺的僧人，指他們表面是慈悲為懷的活圣人，滿口四大皆空，背地里卻干著傷風(fēng)敗俗的勾當(dāng)，不但諷刺、嘲弄了僧人的虛偽，還抨擊了封建迷信思想。而《三迭坡》、《詠扇》、《晝寢少女》等詩(shī)則是模仿男性描寫女體的語(yǔ)言，以反諷的手法、調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)、暗喻女體的意象來(lái)嘲弄父權(quán)社會(huì)的權(quán)威，奚落男性對(duì)女性的「性物化」現(xiàn)象�！额}素女畫像》則是托物諷刺，藉描寫素女畫諷刺父權(quán)社會(huì)對(duì)女性外貌的成見和對(duì)女性心靈的忽略。
由于她的詩(shī)擊中了那些偽君子的要害，所以封建統(tǒng)治階級(jí)以及士大夫便用一切流言蜚語(yǔ)誹謗她、攻擊她。然而，廣大群眾對(duì)她的詩(shī)卻喜愛備至，并廣泛傳誦，流傳至今。她的諷刺詩(shī)成了越南后世諷刺詩(shī)的楷模，近代著名詩(shī)人秀昌（陳濟(jì)昌）、現(xiàn)代著名詩(shī)人秀肥（胡仲孝）都繼承了她的風(fēng)格”。
豐富的語(yǔ)言藝術(shù)技巧
胡春香襲用要求苛刻的七律格律寫詩(shī)，語(yǔ)言凝煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，讀起來(lái)令人感到痛快淋漓，卻又絲毫感覺不到任何格律上的束縛，且善于從民間俗語(yǔ)中擷取精華，沒(méi)有任何艱澀隱晦的詞語(yǔ)，讀來(lái)平淡上口，而又不失審美情趣，極大地豐富了民族詩(shī)歌的語(yǔ)言。
從民間俗語(yǔ)擷取精華
胡春香的作品常會(huì)從民間俗語(yǔ)中擷取精華，極大地豐富了民族詩(shī)歌的語(yǔ)言，如《妾婦吟》一詩(shī)第五六句就巧妙地把越南諺語(yǔ)「有甜頭不怕吃苦頭」擴(kuò)展，表達(dá)出為人妾者吃了苦頭卻沒(méi)甜頭的悲慘命運(yùn)。而《無(wú)夫懷子》最后一句則是從越南民間俗語(yǔ)「有夫懷子世間常事，無(wú)夫而孕方能生巧」點(diǎn)化而來(lái)的。
巧妙的拆字謎手法
胡詩(shī)用字的另一個(gè)特點(diǎn)是經(jīng)常運(yùn)用漢字「拆字謎」的手法，使其詩(shī)讀來(lái)妙趣橫生，具有濃厚的調(diào)侃、嘲諷的風(fēng)格。例如她的《無(wú)夫懷子》詩(shī)第三句說(shuō)“天”字未曾見冒頭，就是尚未成「夫」；第四句「柳」字在越語(yǔ)中與「了」字同音，「了」生橫枝就是「子」字，意即尚未結(jié)成夫妻就有了孩子。
雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用
此外，雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用也是胡詩(shī)的特色之一，無(wú)論是寫人還是詠物，以至寫山水風(fēng)光、寺廟僧侶、生產(chǎn)勞作、民族風(fēng)情等，都潛在著多層意義，尤其是詠物詩(shī)，常會(huì)令人聯(lián)想到性行為和女性身體�！对伾取�、《蕩秋千》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《三迭坡》等詩(shī)都有猜謎性質(zhì)，再現(xiàn)了陰陽(yáng)、雌雄交合和女性生殖器的特點(diǎn)，其中《菠蘿蜜》以菠蘿蜜外皮有粗瘤狀突起，表皮被磨損會(huì)流出白漿的特點(diǎn)，以這種水果的自然屬性隱喻女性生殖器的自然屬性�！度隆穭t藉描寫山坡隱喻性行為。這類詩(shī)中所隱藏的第二層意思往往具有諷刺和反叛的意味，不為傳統(tǒng)儒家所容，而女性主義文學(xué)批評(píng)的角度則認(rèn)為她是以雙關(guān)語(yǔ)來(lái)「講真理，但以傾斜的方式來(lái)講」，也是女性作家從父權(quán)社會(huì)中奪回「不正統(tǒng)」問(wèn)題發(fā)言權(quán)的唯一方式。
濃郁的鄉(xiāng)土氣息與民間色彩
胡春香的詩(shī)有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的民間色彩，越南人談及她的詩(shī)時(shí)常會(huì)稱贊她的詩(shī)「非常越南」，這不但因?yàn)樗栽侥媳就恋奈淖粥肿髟?shī)，代表了越南民間的話語(yǔ)。即使是漢文詩(shī)，字里行間仍然有著濃厚的越南民族色彩。
以越南民間習(xí)俗和日常生活作題材
菠蘿蜜、餡螺（田螺）、湯圓是當(dāng)?shù)孛耖g常見的食品，胡春香以這些日常生活常見的客觀事物融入自己的人格情趣后，變成詩(shī)人表達(dá)情愛觀、性愛觀的意象。她抓住事物的特性，寫出具有深刻寓意的詩(shī)篇，以奇特的想象構(gòu)思，表現(xiàn)出獨(dú)特的民間風(fēng)情。其中《湯圓》、《餡螺》都具有寫實(shí)風(fēng)格，前者抓住湯圓圓實(shí)、白而軟的特點(diǎn)，寫出代表對(duì)愛情忠貞的女性心聲，哀怨動(dòng)人；后者寫?zhàn)W螺生活在潮濕的雜草叢中，吃時(shí)要?jiǎng)兩w取出螺肉，詩(shī)人抓住餡螺的生長(zhǎng)環(huán)境和食用方法，抒寫出女性處于弱勢(shì)的環(huán)境以及渴望被珍惜、不欲被玩弄的心聲。
描繪越南景觀來(lái)抒情
體現(xiàn)當(dāng)?shù)厥忻裎幕那槿?/strong>
胡詩(shī)的內(nèi)容亦具有市民思想意識(shí)，體現(xiàn)市民文化的情趣，表現(xiàn)了大量市民娛樂(lè)和游戲生活，如猜謎、對(duì)歌等，例子有《蕩秋千》、《水井》等詩(shī)，反映了越南人民的生活品味，也刺激了讀者的審美情感。由于胡詩(shī)有著對(duì)后黎朝末年至阮朝初年越南社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)描寫，運(yùn)用越南傳統(tǒng)語(yǔ)言入詩(shī)恰到好處，對(duì)越族民間生殖崇拜文化準(zhǔn)確表達(dá)，使作品能反映越族人民族心理和當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌特征，具有一種獨(dú)特性，這是由于詩(shī)人能準(zhǔn)確把握越族的民族性特點(diǎn)、文化習(xí)俗和審美鑒賞習(xí)慣，使她的詩(shī)篇充滿民族色彩。春耀也說(shuō)她的詩(shī)是「最越南化、最民族化」的。
兩性關(guān)系和女體的描寫
胡春香作品中有不少關(guān)于于兩性關(guān)系的意象，一些寫景和詠物的詩(shī)往往有著對(duì)性行為和女體的描寫，具有情色意味，亦有些是含蓄地表現(xiàn)兩性的情愛或交流互動(dòng)。如《夫妻石》把越南清化的名勝公母石描繪成一對(duì)多情的夫妻石，帶有浪漫色彩和詼諧意味，詩(shī)人把公母石比作恩愛纏綿、仍在熱戀當(dāng)中的老夫老妻，抒發(fā)了她對(duì)天長(zhǎng)地久理想愛情的向往，最后兩句亦表達(dá)出自己對(duì)年輕人追求愛情的理解興同情。《三迭坡》則是藉描繪秀麗的三迭坡景觀，以帶有性暗示的寫景和描寫爬坡的「賢人君子」來(lái)諷刺和奚落男性把女性當(dāng)作性玩物。
以意象來(lái)象征女體與性行為
以雙關(guān)手法作性描寫的言性詩(shī)
由于在父權(quán)體制下的封建社會(huì)中，性描寫是一種禁忌，女性更不能涉足，因此胡春香以雙關(guān)手法來(lái)描寫性，不少都含有深層的含意，并隱現(xiàn)她對(duì)父權(quán)社會(huì)的一種反動(dòng)，接近當(dāng)代女性主義提出的「挑釁情色主義」（defiant eroticism），也是對(duì)女性個(gè)體生存的觀照，也是對(duì)女性軀體感受、欲望、歡愉的描繪，與后現(xiàn)代女性主義寫作當(dāng)中的軀體寫作相似。這是一種異于同時(shí)代且超前的方式。她的《破鼓吟》、《實(shí)女》、《無(wú)夫而孕》、《妾婦吟》等詩(shī)都是以感性的內(nèi)容沖擊和顛覆男性話語(yǔ)，讓生活于性暴力、多妻制下以及不育的婦女對(duì)性的體認(rèn)，表達(dá)出女性要求得到應(yīng)有的享受性快感和生育自由的權(quán)利。
這一特點(diǎn)遭到古代正統(tǒng)文學(xué)史的批評(píng)與排斥，稱她的詩(shī)為「淫詩(shī)」并加以貶抑，但近代一些學(xué)者則以其它角度深入了解此特征，如阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》采用佛洛伊德精神分析學(xué)的壓抑—爆發(fā)說(shuō)來(lái)闡述自己認(rèn)為胡春香的言性詩(shī)是她在性愛方面不滿足的結(jié)果這一觀點(diǎn)，并推論胡春香是一個(gè)極度性饑渴的女子，而杜萊翠的《胡春香：繁殖的懷念》亦以精神分析來(lái)說(shuō)明詩(shī)人的性描寫是對(duì)生殖崇拜傳統(tǒng)的懷念。除此之外，女性心理常受到社會(huì)為其制定的角色、地位，以及與男性不同的生活經(jīng)驗(yàn)影響，而胡春香身處的傳統(tǒng)社會(huì)，女性所遭受的約束和不平等待遇往往引起她們的反抗心理。
胡春香的言性詩(shī)不但表達(dá)了她對(duì)父權(quán)社會(huì)的控訴，還充滿了生殖崇拜的色彩，表現(xiàn)出對(duì)生命的維護(hù)和尊重，不但構(gòu)成和體現(xiàn)了生命的意識(shí)，還表達(dá)出詩(shī)人對(duì)美與愛的渴望和對(duì)生活歡樂(lè)的執(zhí)著追求，亦是對(duì)生命誕生及其生理特性，以及兩性鬧系的理解。
漢文化與越南本土文化的結(jié)合
胡春香的詩(shī)雖然帶有明顯的民族色彩，但她的詩(shī)無(wú)論在形式還是內(nèi)容上都受到漢文化影響。
她所擅長(zhǎng)的字喃律詩(shī)（又稱國(guó)音詩(shī)、韓律詩(shī)）就是以漢文化的格律詩(shī)的格律，配上越南本土特有、以漢字為基礎(chǔ)的文字字喃寫成，也是以漢文學(xué)的古雅形式包裝越南民間的通俗內(nèi)容。胡春香的字喃律詩(shī)達(dá)到成熟階段，并且使字喃詩(shī)的發(fā)展達(dá)到頂峰。而字喃律詩(shī)格律甚嚴(yán)，必須通曉漢文才能寫作，胡春香的漢文化功底不言自明。
運(yùn)用中國(guó)典故寫越南的人事物
從中國(guó)通俗小說(shuō)中擷取題材
由于字喃文學(xué)是平民文學(xué)，不少字喃文學(xué)作者都從中國(guó)通俗小說(shuō)中故事情節(jié)寫成喃字小說(shuō)。胡春香則從縱談閨幃床笫的明代通俗小說(shuō)中擷取題材，作出大膽嘗試與創(chuàng)新，寫成不少言性詩(shī)，這些詩(shī)在兩性關(guān)系的關(guān)注視角方面與中國(guó)明代作家的艷情作品不謀而合，亦令人隱約覺察到中國(guó)俗文學(xué)對(duì)越南文學(xué)、文化影響的痕跡。而胡春香把中國(guó)文人歷來(lái)奉為高雅的格律詩(shī)「俗」化，用大量的暗語(yǔ)、隱喻來(lái)表達(dá)男歡女愛內(nèi)容，也把原來(lái)屬于中國(guó)高雅文化的格律詩(shī)與越南平民文化結(jié)合。
受中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想影響
除了常用中國(guó)典故外，胡詩(shī)的思想內(nèi)容方面也受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒（儒家思想）、釋（漢傳佛教）、道（道家及道教）宗教與哲學(xué)以及「三教合一」、「三教同源」特點(diǎn)所影響，在作品中把儒、釋、道思想交融，既受到漢文化的熏陶，也秉承了越南傳統(tǒng)文化精神。
與儒家思想相關(guān)的內(nèi)容
自儒學(xué)從中國(guó)傳入后，經(jīng)過(guò)廣泛傳播、潛移默化，儒學(xué)成為越南傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。胡春香生活的年代是越南的儒學(xué)走向衰微、批判傳統(tǒng)的動(dòng)蕩時(shí)代，她面對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也是復(fù)雜的。她贊成儒家的積極入世、經(jīng)世致用，如《抒懷》一詩(shī)就抒寫出自己希望施展才華為國(guó)效力的高遠(yuǎn)抱負(fù)，《詠閑居》表達(dá)出對(duì)民間疾苦的無(wú)限關(guān)切。這些詩(shī)都有著關(guān)心現(xiàn)世、憂國(guó)憂民的儒家精神。即使是情詩(shī)也不忘言志，如《熏風(fēng)得夢(mèng)志與我看因述吟并記》除了訴說(shuō)柔情蜜意之外，還勸對(duì)方要以國(guó)家利益為重，可見胡春香除了重視愛情，還關(guān)心國(guó)家興衰和人民疾苦，與儒家以詩(shī)來(lái)「緣情以言志」的思想相通。
與佛教相關(guān)的內(nèi)容
胡詩(shī)也體現(xiàn)中國(guó)禪宗的思想，并把禪意融攝在一些本土題材中。如漢詩(shī)《棹歌聲》就通過(guò)描述下龍灣的自然風(fēng)光去流露空寂的禪佛之趣。詩(shī)人陶醉在美景中，詩(shī)的畫面也隨著詩(shī)人的心境從 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為虛幻，從而悟到詩(shī)境，「覺」字點(diǎn)明詩(shī)人把心中所悟化為詩(shī)，為詩(shī)賦予禪意，并把詩(shī)從一般寫景山水詩(shī)提升到「理趣」的高度和成熟的藝術(shù)境界。喃詩(shī)《游 看春庭》中，詩(shī)人從寫景，再感悟到世事滄桑變化，沒(méi)甚么亙古不變的事物，最終進(jìn)入無(wú)我之境，妙悟到「空即有」、「心中即佛」。詩(shī)人通過(guò)欣賞和體察自然景 象，淋漓盡致地表達(dá)出禪的博大宏深，以及由此引發(fā)對(duì)人生和生命追求的終極感悟，令詩(shī)篇托意高遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一種領(lǐng)悟佛性禪宗的靈性。
與道家或道教相關(guān)的內(nèi)容
胡春香多首寫景山水詩(shī)中都透露出她傾心于逍遙自在、聽其自然的道家思想。喃詩(shī)《慶館》藉描寫地處高遠(yuǎn)寂寥、景色清幽宜人的慶館，抒寫出詩(shī)人融入其中盡情觀賞風(fēng)鷂飄飖的歡趣，盡顯超然物外、回歸自然、逍遙自在的道家情懷。而《游西湖憶友人》則在寫越南西湖景色如詩(shī)人思念友人之情那樣沒(méi)有改變，惜別的詩(shī)句中字里行間隱約流露出青煙飄飖的道家氛圍。
由道家思想結(jié)合原始巫術(shù)所形成的道教也影響詩(shī)人的創(chuàng)作，道教的神仙崇拜和神仙傳說(shuō)都為詩(shī)人帶來(lái)靈感，如題下龍灣的《渡華封》一詩(shī)就描繪了下龍灣日暮時(shí)色彩繽紛、形態(tài)萬(wàn)千、統(tǒng)一和諧、生機(jī)勃勃的美景令詩(shī)人聯(lián)想到神話傳說(shuō)中的仙洞和水晶宮，帶有道教求道尋仙的意味。另一首題下龍灣的詩(shī)《水云鄉(xiāng)》更同時(shí)顯現(xiàn)詩(shī)人受道家和道教思想影響，詩(shī)人面對(duì)下龍灣的山光水色，特別是有如蜂房的的山底石洞時(shí)，就聯(lián)想到道家經(jīng)典《莊子》中「涉海鑿河」的典故與癡狂的米芾，并嗤笑他流于世俗、追求名利的行為；而她看到漁人背負(fù)舟楫藏于山壑的情景則勾起對(duì)「當(dāng)世大略」、不慕功名、甘于歸隱的高士王冕的追思和敬仰。下龍灣的朝暮都令詩(shī)人陶醉，結(jié)尾通過(guò)描述打漁郎獨(dú)自泛舟尋找仙鄉(xiāng)表達(dá)自己隱居山野、獨(dú)自修身養(yǎng)性的愿望。全詩(shī)把現(xiàn)實(shí)景物和傳說(shuō)仙境結(jié)合起來(lái)描寫，有一種飄逸的風(fēng)格，亦與道家精神相通。
三教合一的內(nèi)容
胡春香 - 評(píng)價(jià)
胡春香的詩(shī)屬于較為多層次、多含義的作品，在不同時(shí)代、不同性別、不同生活經(jīng)驗(yàn)的人當(dāng)中常會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，甚至同一人在成長(zhǎng)不同時(shí)期也會(huì)有不同的解讀。除了反對(duì)封建禮教的時(shí)代精神外，平民化色彩和維護(hù)女權(quán)的意識(shí)也是她的詩(shī)主要的特色，這些特色歷來(lái)被人們充分肯定和高度評(píng)價(jià)。如把胡春香詩(shī)翻譯成英文并編成詩(shī)集《春華》（Spring Essence）的美國(guó)詩(shī)人約翰?巴拉班（John Balaban）表示：「胡春香在自己的時(shí)代是一個(gè)重要的人物，今天也許依然是擁有最廣泛讀者群的詩(shī)人。這不僅僅因?yàn)樗诤狭烁哐盼膶W(xué)的傳統(tǒng)和早期的街頭語(yǔ)言，她的詩(shī)文中還蘊(yùn)藏了女權(quán)主義等當(dāng)下生活的主題�！沟硪环矫妫捎谒脑�(shī)常涉及性愛描寫，也引來(lái)不少批評(píng)，尤其是正統(tǒng)儒家文學(xué)所不容。正因如此，從古到今胡詩(shī)一直引起不少爭(zhēng)論和批判，由1960年代至今，越南文學(xué)家對(duì)她的評(píng)價(jià)一直爭(zhēng)論不絕，被稱為「胡春香現(xiàn)象」。
對(duì)性愛題材的正面與反面評(píng)價(jià)
由于胡春香的詩(shī)顛覆了父權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的禁忌，又涉及不少性愛題材，大膽表現(xiàn)出自己有追求性愛與情欲的權(quán)利而毫不感到羞恥，封建統(tǒng)治者就把她的詩(shī)批評(píng)為「淫」、「俗」，并且認(rèn)為她是越南文學(xué)上的污點(diǎn)，也玷污了他們理想中的越南女性形象，把她的作品排斥在越南正統(tǒng)文學(xué)之外。直至現(xiàn)在，一位女詩(shī)人涉及太多性愛和情欲題材的描寫，仍然是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)難以接受的，即使在新時(shí)代的角度去理解，很多文學(xué)評(píng)論家仍然用較為慎重的態(tài)度評(píng)論她作品中的意象，例如略而不談，或用同情的態(tài)度給一些模糊的評(píng)語(yǔ)。不少研究者在肯定胡詩(shī)藝術(shù)手法和反封建意識(shí)的同時(shí)，往往諱言一些違反傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，其實(shí)這是忽略了不同讀者與文本的互動(dòng)，以致陷入胡詩(shī)既可以使人聯(lián)想到淫與俗，又可以令讀者不感到淫與俗的矛盾中。而現(xiàn)在一些學(xué)者亦認(rèn)為她作品中某些較為露骨的性描寫是損害作品藝術(shù)價(jià)值的「穢筆」。
其實(shí)淫俗與否的問(wèn)題并不存在矛盾，而是在于判斷標(biāo)準(zhǔn)的 不同，而非互相推翻，而「雙關(guān)語(yǔ)」的評(píng)論向來(lái)是胡春香研究中最為矚目的一點(diǎn)。當(dāng)代越南詩(shī)人兼研究者春耀認(rèn)為胡詩(shī)的「雙關(guān)語(yǔ)」并非淫或俗，而是以性愛題材和 民間俗語(yǔ)去諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和現(xiàn)象，并表現(xiàn)出一種叛逆的態(tài)度。以女性主義文學(xué)批評(píng)的角度看，使用雙關(guān)語(yǔ)是女性在父權(quán)社會(huì)里奪回性愛發(fā)言權(quán)的唯一方式，而胡春香就是運(yùn)用父權(quán)社會(huì)中男性知識(shí)分子慣用的「武器」去挑戰(zhàn)和對(duì)抗他們，敢于反叛固有的禁制與忌諱，以自己的智慧去譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)的偽善與荒謬，以不凡的才智去用暗示、隱喻來(lái)避開社會(huì)禁忌，以詩(shī)篇為女性的自由發(fā)聲。此外，一些人如越南學(xué)者阮德平（Nguy?n D?c Bình）在《文藝》（V?n Ngh?）月刊第62期所言，胡春香不僅是一位女性主義者，而且是一個(gè)有勇氣對(duì)抗一個(gè)充滿妖邪之社會(huì)的女性。
雅俗共賞作品的贊揚(yáng)
約翰?巴拉班認(rèn)為胡詩(shī)融合了高雅文學(xué)的傳統(tǒng)和早期的街頭語(yǔ)言，他在《關(guān)于胡春香》（About Ho Xuan Huong）一文中，指出她以代表越南庶民階層的喃字寫作比使用代表士宦階層的漢文更 能代表民間的聲音。他認(rèn)為胡春香的詩(shī)雅俗共賞，有如同時(shí)寫兩首詩(shī)分別給位處社會(huì)下層的庶民階層及位處社會(huì)上層的士宦階層：庶民階層從詩(shī)中看到民歌、諺語(yǔ)和 鄉(xiāng)土常識(shí)的影子；崇尚漢文化的士宦階層也與她以詩(shī)唱和，豐富了她的語(yǔ)言藝術(shù)技巧，亦為她提供保護(hù)。她在詩(shī)中表現(xiàn)之豐富的語(yǔ)言技巧、俏皮幽默的方式、富民族色彩的本土語(yǔ)調(diào)、精神上的渴望、對(duì)愛情的強(qiáng)烈渴求、以及對(duì)社會(huì)腐敗的憤慨都增強(qiáng)了。甚至覺得她如此大膽地對(duì)封建制度表示蔑視、不屑和諷刺而沒(méi)有受到嚴(yán)懲，并且能在這樣的社會(huì)環(huán)境下生存，是由于越南人重視詩(shī)的傳統(tǒng)，讓她能用卓越的詩(shī)歌藝術(shù)技巧來(lái)以詩(shī)代言，毫不忌諱地說(shuō)出心底話。、
反封建陳腐以及女權(quán)意識(shí)的肯定
胡詩(shī)無(wú)論是雙關(guān)語(yǔ)還是稽古用典，都讓人真切地感受到她對(duì)世俗社會(huì)和封建名教禮法的厭棄和對(duì)黑暗的叛逆、反抗與嘲弄，以及對(duì)愛情的向往，令不少讀者產(chǎn)生共鳴。在主流意識(shí)的評(píng)論中，不少學(xué)者均同意胡春香的詩(shī)具有反封建意識(shí)。
胡春香是越南文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的而寂寞的聲音，她以一石激起千層浪勇氣和膽量去挑戰(zhàn)陳腐思想，引起當(dāng)時(shí)越南社會(huì)共鳴。當(dāng)其它學(xué)者獨(dú)善其身、沉醉自然或緬于醇醴的時(shí)候，胡春香卻獨(dú)自以歡快的情緒，用她的詩(shī)去對(duì)當(dāng)時(shí)充滿不公義的越南社會(huì)作出反叛的控訴，表達(dá)出女性的憤慨[5]。而美國(guó)詩(shī)人亨利?米勒為美國(guó)女作家艾瑞卡?瓊（Erica Jong）在1976年出版的小說(shuō)《怕飛》（Fear of Flying）撰寫的序中說(shuō)：「她寫作像男人，然而她是個(gè)完全女人的女人。在很多方面她都要比很多男作家直接和坦白�！�
其它
除了認(rèn)為她的詩(shī)淫與俗的批評(píng)外，有人指出她的《熏風(fēng)得夢(mèng)志與我看因述吟并記》表示不惜以分手作為代價(jià)，勸導(dǎo)情人熏風(fēng)以國(guó)家利益為重，不應(yīng)兒女情長(zhǎng)，就認(rèn)為她是個(gè)熱衷功名利祿、追逐榮華富貴的人。但亦有人認(rèn)為她生活在動(dòng)蕩的時(shí)代，除了追求愛情、滿足個(gè)體欲望的小人生之外，她更關(guān)心國(guó)家興衰，人民疾苦的大人生，并認(rèn)為她勸情人以國(guó)家利益為重是為了夫貴妻榮的看法是流于片面的。
