意大利導(dǎo)演。在文壇上以詩人成名。后寫了描寫羅馬貧民生活的小說，屬于當(dāng)時的新進(jìn)作家。他的小說重視視覺描述，受到電影人的賞識，創(chuàng)作多部優(yōu)秀劇本。

1961年開始執(zhí)導(dǎo)筒。1964年的《馬太福音》將圣經(jīng)故事以次無產(chǎn)階級革命的方式搬上銀幕，遭到當(dāng)時所有左翼人士的強烈抗議。他改編拍攝了希臘神話《俄狄浦斯王》和《美狄亞》，構(gòu)筑他獨特的史詩宗教的認(rèn)識體系。晚期的《生命三部曲》（《十日談》、《坎特伯雷故事》、《一千零一夜》）改編自中世紀(jì)題材的文學(xué)名著，是一種精神的欣悅和狂歡�！端鞫喱�120天》則將他的性虐待幻想推到極致。

1975年11月2日被同性戀少年殺害，被人稱為：“死亡模仿藝術(shù)”。這位著名的異端人物一生桀傲不馴，以殘酷、暴烈、驚怖的作品，以及傳奇般的生活故事，來顛覆社會主流思想。其思想和意識充滿了矛盾和極端性，渾身散發(fā)著揮之不去的自我憎恨，堪稱西方文藝界的“怪胎”，是國際電影界最具爭議的人物。

批評家們對帕索里尼的死的評論是：“死亡模仿藝術(shù)”。這位著名的異端人物一生桀驁不馴。他以其殘酷、暴烈、令人驚怖的電影、文學(xué)作品，以其明目張膽的“犯上作亂”和傳奇般的生活故事來顛覆資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)和“官方說法“。具有象征意味的是：他的被殺似乎是他的藝術(shù)作品的一個情節(jié)，一個自然的而且是必然的結(jié)局。 帕索里尼稱得上是一個混亂躁動的巨大的矛盾綜合體；他的父親是一名法西斯軍官，母親是一位反墨索里尼的敏感的農(nóng)村婦女；他是戰(zhàn)后藝術(shù)界著名的馬克思主義者，但意大利共產(chǎn)黨在1949年以同性戀為由將他開除；他景仰神圣和主，但他14歲就放棄了天主教信仰并一生與教會公開對抗；以無產(chǎn)階級左攝自居的他在60年代末的學(xué)生運動中站到了警方一邊反對學(xué)生革命；他批評電視開創(chuàng)了一個享樂主義的時代，但是他在影片《定理》和《天方夜譚》中公開蓄意地表現(xiàn)色情；他的影片《軟奶酪》因瀆神而給他帶來了四個月的監(jiān)禁；而兩年之后，他又以《馬太福音》一片獲天主教電影大獎；這位被稱為“文質(zhì)彬彬、具有深厚美學(xué)修養(yǎng)”、反對野蠻暴力的詩人、小說家卻拍攝了據(jù)色情作家、臭名昭著的薩德侯爵的小說改編的影片《薩羅》（索多瑪120天），在銀幕上展現(xiàn)了骯臟、血腥、不堪入目的場面(這部帕索里尼絕筆之作在所有國家均被禁映)；直到生命完結(jié)的前一天，他還在為同性戀者的平等地位而疾呼，而他卻固執(zhí)地視墮胎為法西斯主義行為…帕索里尼1922年3月5日生于意大利波倫亞。他在故鄉(xiāng)上完中學(xué)和大學(xué)，戰(zhàn)時被征入伍，戰(zhàn)后他搗家人避難費留里這個貧困落后的北部地區(qū)，在中學(xué)任職，并以該地方言發(fā)表詩作。當(dāng)時，以方言寫詩，還沒有得到廣泛的承認(rèn)，稱得上是一項創(chuàng)舉。1947年他加入共產(chǎn)黨，同時開始閱讀意大利共產(chǎn)黨精神領(lǐng)袖葛蘭西的著作，1949年他被控“道德敗壞”，被革除教職，遂與母親赴羅馬定居。

50年代初，他任教于羅馬邦區(qū)貧民窟學(xué)校。于是他目睹了一無所有的流氓無產(chǎn)者的被社會所遺忘了的生活角范：這里有騙子、竊賊、強盜、妓女、妓男，有被污辱與被損害的，有骯臟、下流、背叛……他記錄表現(xiàn)這些社會歷史邊緣人物的文學(xué)和電影作品屢道非議，但他聲稱：“真正的殘酷來自事物本身，是生活的本質(zhì)使人恐怖�！痹诖似溟g，他先后寫了《生活的年輕人》、《激動的生活》等反映羅馬貧民生活的小說，在當(dāng)時是為人矚目的新進(jìn)小說作家。而且由于他的小說比較注重視覺，特別受電影人的喜愛，很多導(dǎo)演紛紛邀請他撰寫劇本。他曾先后為馬里奧蘇迪特、費里尼、波羅格尼尼等人撰寫劇本。其中費里尼的兩部名作《卡比利亞之夜》和《甜蜜的生活》就是與費里尼合寫的。當(dāng)時還年輕的貝爾托魯奇對帕索里尼極為尊敬，并請這位亦師亦友的前輩為他寫了處女作《死神》的劇本。50年代末他出版了使他位居最偉大的當(dāng)代文學(xué)家行列的兩部作品：詩集《葛蘭西之燼》和小說《暴力人生》，后者因描寫妓女與皮條客的生活而被指為“猥褻墮落”。此時他已開始與索爾達(dá)蒂、費里尼等電影大師合作編劇。他第一部獨立導(dǎo)演的影片是《乞丐》，改編自他本人的作品。第二部為《羅馬媽媽》。影片以一個貧困暗娼為主角，描寫她們悲慘無望的生活。影片再度成功，獲得62年威尼斯電影節(jié)俱樂部聯(lián)盟獎。在他的影片中，充斥著強烈的宿命感和悲劇性。他的影片《軟奶酪》只放映一次即被永遠(yuǎn)禁映。他的電影和文學(xué)作品因內(nèi)容不良被起訴33次，而帕索里尼卻說：“以保護(hù)他人道德為名禁止色情，是為禁止其它更具危險性的事物找借口�！�

他的最后作品——《薩羅》（或《索多瑪?shù)?20天》）揭露現(xiàn)代消費社會殘忍的虐待狂般的暴殄天物的力量，把“施虐狂/受虐狂”的稱號送給所有的觀眾，引起軒然大波。影片成了這位詩人的凄厲絕望的吶喊。作為一位身體力行的革命家，帕索里尼的目光總是凝聚在生活在資產(chǎn)階級世界之外的苦難者身上。他出身于典型的小資產(chǎn)階級，但是他深入骨髓地自我憎恨：“我同莫拉維亞和貝爾托魯齊一樣，是個小資產(chǎn)階級分子，也就是說，是個狗屎蛋�！彼麩釔垡粺o所有的流氓無產(chǎn)階級，他經(jīng)常在影片中搬演、重現(xiàn)圣經(jīng)中耶鮮受難的場面，而被他視為現(xiàn)世基督的人物往往是竊賊、搶劫犯之流。他以其特有的風(fēng)格來“污染”神圣。但是他認(rèn)為：真正被污染的是羅馬郊區(qū)的貧民百姓和廣大的被剝削階級，正是包括自己在內(nèi)的庸俗油滑的資產(chǎn)階級用虛偽透頂?shù)慕塘x來“污染”純真率直的無產(chǎn)階級群眾。帕索里尼永遠(yuǎn)是矛盾和爭議之源。他在1964年改編拍攝了《馬太福音》，將圣經(jīng)故事以次無產(chǎn)階級革命的方式搬上銀幕，并以近乎紀(jì)錄片的方式運用鏡頭和調(diào)度，在他看來，馬太是基督眾使徒中最入世、最具革命傾向的一位。但幾乎遭到了當(dāng)時所有“進(jìn)步的”左翼分子的強烈抗議。在現(xiàn)代語言學(xué)與神話人類學(xué)之間微妙的關(guān)系影響之下，帕索里尼的創(chuàng)作開始偏離“新現(xiàn)實主義”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注神話和意識形態(tài)，同時繼續(xù)構(gòu)筑他的史詩宗教的認(rèn)識體系。他改編拍攝了《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。在前一片中，他改動了那些人所共知的情節(jié)，重新塑造了主人公借以表達(dá)他個人的觀點：俄狄浦斯不是一個遭到命運詛咒的悲劇人物，而是一個拒絕理性地自我反思而走向毀滅的暴徒。他最終瞎眼、流浪，罪有應(yīng)得(這正是盲目愚蠢的現(xiàn)代人的寫照)。這兩部影片進(jìn)一步確定了帕索里尼對邊緣文化和前工業(yè)文明的依戀，他認(rèn)為資本主義建立了喪失了神話感性的世界，使人們喪失了對神化身份的認(rèn)同感，喪失了與大自然的和諧。于是在《美狄亞》中，美狄亞象征無產(chǎn)階級的復(fù)仇就具有了新的含義：他們借助巫術(shù)神話的力量戰(zhàn)勝理性與秩序，獲得解放和自由。

他晚期的“生命三部曲”《十日談》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜譚》則更近于一種“狂歡”，一種大眾神話。這些影片以精妙絕倫的奇觀景象、輕松幽默跡近下流的色情笑話和精心編排的異國情趣獲得了驚人的票房。這三部影片標(biāo)志著帕索里尼中止了他對古老傳奇的現(xiàn)代寓意的探究，脫離了神性的護(hù)佑，轉(zhuǎn)而與民同樂。他深信“生命三部曲”在性愛上坦然不諱，正是對現(xiàn)代資本主義強加在人民身上的物化和異化統(tǒng)治的“政治抗?fàn)帯笔侄��！吧眢w始終具有革命性，因為它代表了不能被編碼的本質(zhì)�！睔w根到底，身體生命是不能被禁錮的。

在1975年，帕索里尼完成了自己最警世駭俗的最后一部電影《薩羅，又名索多瑪120天》，將法國最“臭名昭著”的性作家薩德侯爵的作品搬上銀幕。薩德侯爵在法國以致世界文學(xué)史上一向難登大雅之堂，他的作品以性風(fēng)俗尤其是虐待狂的大肆描繪而著稱�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界在研究虐待狂這一現(xiàn)象和病例時，就采用薩德的姓氏命名。該作者最著名、最遭非議的就是這部《索多瑪120天》。帕索里尼卻將之更進(jìn)一步，將時代背景定在法西斯統(tǒng)治時期。并使原作中狂亂的文字化為影像，實在是驚人之作。有人稱這部影片是“一部不可不看，卻不可再看”的影片。 帕索里尼始終在他的生命激情、性意識形態(tài)和政治兩極之間搖擺撕裂，一邊是美學(xué)、異教、隱逸，一邊是現(xiàn)實、大眾和革命；一邊是弗洛伊德，一邊是馬克思。他不斷地否定自身，超越自身，拋棄自身，直至死亡。

皮埃爾·保羅·帕索里尼的作品充滿影像活力，寓意深刻。導(dǎo)演本人是同志，在自己的電影里卻很少涉及這個題材。

1961年，他導(dǎo)演了第一部片子《寄生蟲》(Accattone)，繼承意大利新寫實主義電影的風(fēng)格，真實地呈現(xiàn)了羅馬的邊緣陰暗面。

1964年的《馬太福音》（The Gospel According to St. Matthew，1964）以現(xiàn)實主義風(fēng)格講述了耶穌的一生，被認(rèn)為是最忠于基督精神的宗教影片，在美國獲得宗教團(tuán)體的廣泛認(rèn)可。假如這些教會得知帕索里尼既是共產(chǎn)黨員，又不信神，還是同性戀者，他們大概會有截然不同的反應(yīng)。

帕索里尼的作品常向古典名著取材，比如《俄狄普斯王》（Oedipus Rex ，1967）《十日談》 （The Decameron，1970），《坎特伯雷故事》（Canterbury Tales，1971）《一千零一夜》（Arabian Nights，1974） 等，在這些影片中，他通常采用自然光線，并起用非職業(yè)演員。

帕索里尼最受爭議的影片是死后上映的遺作《薩羅》或《索多瑪120天》（Salò o le 120 giornate di Sodoma ）。

皮埃爾·保羅·帕索里尼電影作品列表：1961:Accattone迷茫的一代1962:MammaRoma羅馬媽媽1962:Laviamociilcervello洗腦1964：VangelosecondoMatteo,Il馬太福音1964：Comizidamore愛的集會1966：Uccellaccieuccellini害鳥和益鳥1966：Streghe,Le女巫1967：Edipore(1967/I)俄狄浦斯王1968：Teorema定理1968：Capriccioallitaliana任性的意大利風(fēng)格1969：Porcile豬圈1969：Amoreerabbia愛與憤怒1970：Medea美狄亞1970：Decameron,Il十日談1971：RaccontidiCanterbury,I坎特伯雷故事集1974：Fioredellemilleeunanotte,Il一千零一夜（天方夜譚）1975：Salòole120giornatediSodoma薩羅（索多瑪120天）附小傳：生于意大利博羅尼亞的貧民窟，父親是來自拉文納的沒落貴族，母親則是農(nóng)家女，由于家族血緣的復(fù)雜關(guān)系，皮爾·保羅·帕索里尼一家?guī)缀醢�有亞平寧半島所有的族群，而他也認(rèn)為自己的家庭是典型的意大利家庭。因為父親的工作關(guān)系，他小時候輾轉(zhuǎn)各地。大學(xué)時讀文學(xué)系，在19歲的時候，他就已經(jīng)出版了自己的詩集。如《格倫姆西的遺骸》和《我們這時代的宗教》等，很快就在文壇上以詩人成名。

《生活的青年人》和《激動的生活》

其后寫了《生活的青年人》和《激動的生活》等描寫羅馬貧民生活的小說，是當(dāng)時相當(dāng)受人注目的新進(jìn)作家，他的小說和詩集中較常使用方言，而這卻是當(dāng)時執(zhí)政的法西斯政權(quán)所不容的。他的小說比較重視視覺和映像，因此受到電影制片人的賞識，一般電影導(dǎo)演紛紛請他寫劇本。他第一部電影劇本是馬里奧蘇狄特導(dǎo)演，索菲亞.羅蘭主演的《河娘淚》（LaDonnadelfiume,1954），以后相繼寫了許多名導(dǎo)演導(dǎo)演的一級劇本，也因此與電影界產(chǎn)生了深厚的關(guān)系。

1961年他導(dǎo)演了第一部片子《寄生蟲》(Accattone，1961)，承繼了意大利新寫實主義電影的風(fēng)格，真實地呈現(xiàn)了羅馬的邊緣陰暗面，映像構(gòu)成極為出色，在威尼斯影展上獲得了熱烈的贊賞。

《Laviamociilcervello 1962》

接著又導(dǎo)演了一部描寫私娼的電影《Laviamociilcervello，1962》，較之前作更是成功，在1962年的威尼斯影展中獲得意大利電影俱樂部聯(lián)盟獎，但是因為題材尖銳，風(fēng)格獨立，被保守勢力認(rèn)為是褻瀆神明，以至于當(dāng)局將他逮捕并缺席審判。

1964年的《馬太福音》（TheGospelAccordingtoSt.Matthew,1964）以現(xiàn)實主義風(fēng)格講述了這個廣為流傳的圣經(jīng)故事，雖然手法一如既往的狂放，但這部影片卻被認(rèn)為是最忠于基督精神的宗教影片而獲是廣泛認(rèn)可，它也獲得威尼斯影展審查員特別獎并獲得1967年三項奧斯卡提名�；�于自身文學(xué)的素養(yǎng)，他的作品也習(xí)慣于向古典名著，特別是一些民間故事的寓言取經(jīng)，比如《十日談》（TheDecameron,1970），《坎特伯雷故事》（CanterburyTales,1971）等，在這些影片中，他通常采用自然光線，以及非職業(yè)演員來演繹作品，雖然片中性愛暴力場面露骨，但由于寓意深遠(yuǎn)，影像出色，又合乎七十年代的反叛精神，《坎特伯雷故事》（CanterburyTales,1971）獲得了1972年的第二十二屆柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎。

《索多瑪120天》

而他最為震驚世人的作品是1974年的《索多瑪120天》（Salo），這部寓意反法西斯的影片改編自18世紀(jì)備受爭議的法國作家薩德的小說，講述了二戰(zhàn)末在納粹占領(lǐng)的意大利北部某城，四位高官以極其野蠻的方式性虐待和殘殺16位男女少年，而這一切還在專門請來的鋼琴師的伴奏下進(jìn)行。影片一經(jīng)播放可說是令人目瞪口呆，此片在包括意大利的許多國家都被禁映。影片完成不久，皮爾·保羅·帕索里尼就離奇死亡，據(jù)報道是被曾和他有染的同性戀少年殺害，但很多人都認(rèn)為是由于皮爾·保羅·帕索里尼深受馬克思主義及基督教義影響，他的影片也往往帶有極強的政治傾向而受到指責(zé)，因此包括意大利名導(dǎo)貝托魯齊在內(nèi)都認(rèn)為他是因政治原因而被害的。

意大利導(dǎo)演。在文壇上以詩人成名。后寫了描寫羅馬貧民生活的小說，屬于當(dāng)時的新進(jìn)作家。他的小說重視視覺描述，受到電影人的賞識，創(chuàng)作多部優(yōu)秀劇本。

1961年開始執(zhí)導(dǎo)筒。1964年的《馬太福音》將圣經(jīng)故事以次無產(chǎn)階級革命的方式搬上銀幕，遭到當(dāng)時所有左翼人士的強烈抗議。他改編拍攝了希臘神話《俄狄浦斯王》和《美狄亞》，構(gòu)筑他獨特的史詩宗教的認(rèn)識體系。晚期的《生命三部曲》（《十日談》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜譚》）改編自中世紀(jì)題材的文學(xué)名著，是一種精神的欣悅和狂歡�！端鞫喱�120天》則將他的性虐待幻想推到極致。

1975年11月2日，人們在羅馬郊外一個荒涼的海灘上發(fā)現(xiàn)了意大利爭議導(dǎo)演皮埃爾·保羅·帕索里尼的尸體，被亂棍打得不成人形。后來，17歲的男妓朱塞佩·佩羅西被指控謀殺帕索里尼，但帕索里尼的死仍然留下了諸多疑點。

“這起案件布滿了漏洞”

曾于2001年至2008年任羅馬市長的瓦爾特·維爾特羅尼，日前向意大利司法部部長安杰利諾·阿爾法諾遞上了一封公開信，要求相關(guān)政府部門針對疑點重重的帕索里尼謀殺案重新展開調(diào)查。意大利民主黨人維爾特羅尼還曾在1990年代任意大利前總理普羅迪的副手，曾任意大利副總理。關(guān)于帕索里尼謀殺案，維爾特羅尼表示：“與那個年代很多案件一樣，這起案件布滿了漏洞�！币獯罄�發(fā)行量最大的日報《晚郵報》刊登了這封公開信，并撰文表示，當(dāng)下的司法科學(xué)可以解開帕索里尼之死背后的謎團(tuán)。

對于帕索里尼之死，官方給出的解釋是，17歲的男妓朱塞佩·佩羅西因為帕索里尼對他提出性要求，他表示拒絕后反應(yīng)失控，才用木棒將其擊打致死，還開著帕索里尼的車對尸體碾壓了數(shù)次。最后，佩羅西以少年犯身份被判處9年零2個月徒刑。然而，故事還有無數(shù)種版本在流傳。帕索里尼的友人都表示不相信帕索里尼之死只是一起簡單的“桃色事件”，而是一起“政治謀殺”，因為就在帕索里尼去世前一周，他就曾宣稱自己將要被黑手黨謀殺。此外，現(xiàn)場諸多證據(jù)表明，僅憑佩羅西一己之力，不可能使帕索里尼受傷如此嚴(yán)重。當(dāng)時的意大利少年法庭庭長阿爾弗雷德·卡洛·莫羅也表示：“陪審團(tuán)認(rèn)為諸多證據(jù)表明，當(dāng)晚出現(xiàn)在謀殺現(xiàn)場的不只佩羅西一人�！�

新技術(shù)或為案件疑點提供解答

2005年，兇手佩羅西翻供，稱對帕索里尼棍棒相加的另有其人，他并沒有參與謀殺，只是因為受到驚嚇倉皇開車離開現(xiàn)場時沒注意到躺倒的帕索里尼，才使得汽車從他的尸體上軋過。不過，當(dāng)時羅馬檢察署表示，由于缺乏具體的證據(jù)，僅憑佩羅西一家之言，無法重新開展調(diào)查。

不過，前羅馬市長瓦爾特·維爾特羅尼此次要求有關(guān)部門對已有證據(jù)進(jìn)行重新審查，“我們必須尋找真相�！本S爾特羅尼在致司法部部長的信中寫道，“如今的科技進(jìn)步使我們有了進(jìn)一步調(diào)查、找到真相的可能。現(xiàn)在，您如果能對此案件的調(diào)查進(jìn)程施加壓力，將發(fā)揮極大的作用�！本S爾特羅尼指出，應(yīng)該對從在罪案現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)的衣物、血樣、汗水樣本，以及帕索里尼自衛(wèi)用的木棍等物證重新進(jìn)行檢測和化驗，最新的科學(xué)技術(shù)將可以對很多疑點提供解答。

據(jù)悉，在罪案現(xiàn)場，警方發(fā)現(xiàn)了一件既不屬于被害人也不屬于兇手的外套，此外，現(xiàn)場以及帕索里尼的車上也有一些帶血的指紋沒有進(jìn)行徹底的分析。

好友堅持帕索里尼死于政治迫害

因為帕索里尼生前一向不憚于表達(dá)自己的政治立場，許多帕索里尼的友人都認(rèn)為，帕索里尼死于政治迫害。帕索里尼生前的好友、電影導(dǎo)演塞爾吉奧·奇蒂曾宣稱，謀害帕索里尼的兇手其實有五個人.奇蒂在接受意大利一家報紙的采訪時曾表示：“佩羅西只是一個男孩，他只是那五個人的誘餌。他被那些人利用了。必須得有人為謀殺負(fù)責(zé)，他于是成了代罪羔羊�！彼�還指出，帕索里尼是在其他地方被謀殺的，事后尸體才被轉(zhuǎn)移到發(fā)現(xiàn)尸體的海灘。

在被害前一年，帕索里尼曾在意大利《晚郵報》上發(fā)表過一篇著名的題為《多重謀殺案的故事》的文章。在文中，他寫道：“我知道有好多位居要職的政治人物在背后操控著這些無助的年輕人，讓他們成為殺手或者打手……”

帕索里尼：最離經(jīng)叛道的導(dǎo)演

帕索里尼1922年生于意大利博洛尼亞，父親是一名法西斯軍官，母親卻是堅定的反納粹者。出身資產(chǎn)階級家庭的他，卻始終同情無產(chǎn)階級，成為西歐藝術(shù)界著名的馬克思主義者。1947年，他加入共產(chǎn)黨，兩年之后卻因同性戀身份被開除黨籍。

在藝術(shù)世界，他是詩人、記者、專欄作家、哲學(xué)家、畫家、語言學(xué)家、劇作家，當(dāng)然，他最著名的身份還是意大利“新現(xiàn)實主義”電影導(dǎo)演。他因為電影作品《軟奶酪》“瀆神”而被監(jiān)禁4個月，但兩年之后的《馬太福音》卻獲天主教電影大獎。他最著名的電影作品包括《定理》、《豬圈》，根據(jù)名著改編的“生命三部曲”(《十日談》、《坎特伯雷故事集》、《一千零一夜》)等。1975年，帕索里尼將法國色情文學(xué)作家薩德侯爵的作品搬上銀幕，完成了他的最后一部電影《索多瑪?shù)?20天》，這部驚世駭俗的電影因為內(nèi)容涉及色情、虐待、食糞以及大屠殺，在世界各國均遭到禁映。

書名:皮埃爾·保羅·帕索里尼

圖書編號:758107

出版社:遼寧美術(shù)出版社

定價:13.5

ISBN:753143147

作者:董冰峰

出版日期:2004-01-01

版次:1

開本:大32開

簡介:

1975年11月2日，皮埃爾·保羅·帕索里尼(PierPaoloPasolini)傷痕累累的尸體在羅馬郊外的海濱被人發(fā)現(xiàn)。他的生命結(jié)束于一次夜晚的尋歡，結(jié)束在一名17歲男妓的亂棒下。他的死留下諸多疑點，迄今仍是神秘的謎團(tuán)，有人猜測這是有計劃的政治暗殺，有人哀嘆這是一場藝術(shù)的殉難，文化的儀式。帕索里尼曾希望自己的尸體上混合著白色的精液與殷紅的鮮血，竟然一語成讖。而此時，距離他完成電影《薩羅：索多瑪120天》(以下稱《薩羅》)僅僅數(shù)周，那部滲透著徹骨絕望的冰冷影片，似乎是他給世界留下的黑色遺囑，這巧合中傳遞的死亡訊息令人毛骨悚然。

但還有誰比帕索里尼更適于將薩德的這部千古奇書搬上銀幕呢？《薩羅》的副標(biāo)題是"浪蕩子幫"，薩德和帕索里尼就是各自時代"浪蕩子"的標(biāo)本。他們都倡導(dǎo)身體革命瓦解所謂文明價值觀，任由欲望奔流、釋放情色想象的放浪不羈行為難以見容于社會，薩德被指控對多名女子猥褻、虐待，前后遭監(jiān)禁28載，帕索里尼則因為其作品內(nèi)容傷風(fēng)敗俗被起訴達(dá)33次。他們是世俗的背叛者，是魔鬼的異教徒。

但是，經(jīng)歷了二戰(zhàn)的歷史性地震、在馬克思主義和弗洛伊德思想中浸染過的帕索里尼畢竟不同于大革命時代的沒落貴族薩德。他的人生、他的個性充滿了矛盾對立：父親是法西斯軍官，母親卻是堅定的反納粹者；他在1947年加入共產(chǎn)黨，兩年之后因同性戀身份被開除，但他終生以左翼自居并深受葛蘭西影響；他認(rèn)為生活的神圣特質(zhì)并不存在于任何宗教之中，而是存在于生命本身，他選擇和所有的宗教斷絕關(guān)系，他那種神圣與褻瀆并置以創(chuàng)造詩意的顛覆性美學(xué)招致教會的譴責(zé)乃至監(jiān)禁，然而《馬太福音》卻為他贏得了梵蒂岡的獎?wù)�。本質(zhì)上他是流氓無產(chǎn)階級之子，常年與強盜、小偷、妓女等社會邊緣人相伴。他詛咒消費主義和工業(yè)制度，向往農(nóng)業(yè)文明下與自然和諧一致的感性世界，究其一生，他都在尋找一種在現(xiàn)代社會中失落的純真。所以，他用方言寫詩，用小說記錄社會底層的貧民生活，用影像重現(xiàn)古老的原始神話。

作為詩人、劇作家、理論家、先鋒小說家、色情期刊專欄作家，電影對于帕索里

尼只是藝術(shù)表達(dá)方式的一種。他在處女作《乞丐》中就高聲宣布："審判日來了！"，而到最后一部作品《薩羅》直書地獄圖景，14年電影之旅猶如一條毀滅之路，《薩羅》之前"生命三部曲"中洋溢的享樂主義與對欲望的熱烈謳歌似乎只是回光返照中一曲最后的挽歌。

由《十日談》、《坎特伯雷故事》和《阿拉伯之夜》組成的"生命三部曲"重返情欲奔放、生命力張揚的前工業(yè)社會，活色生香的性愛描寫、嬉皮笑臉的幽默風(fēng)格與通俗易懂的故事令影片創(chuàng)造了帕索里尼始料未及的高票房。商業(yè)成功卻促使他認(rèn)識到這種表現(xiàn)形式并沒有引發(fā)本能解放與身體革命，反倒迎合了大眾對肉體的剝削性消費。于是他公開表示對這種類型的棄絕：“就算我想繼續(xù)拍這種電影我也無能為力，因為現(xiàn)在我如此憎惡新一代意大利青年的身體和性器官�！彼�哀嘆著年輕人中人性的缺失，哀嘆著人類學(xué)意義上的“人”已然不存在。

《薩羅》就是一次徹底的翻轉(zhuǎn)。他摒除了“生命三部曲”中性欲的快樂，赤裸裸地呈現(xiàn)無政府主義的性暴力對身體的殘酷迫害。編劇塞奇奧·西提甚至建議應(yīng)該將那種對犧牲者——亦即意大利青年——無力被動性的仇恨帶到影片中。他采用最惡心的方式表達(dá)了對消費哲學(xué)的刻骨敵視，消費者產(chǎn)生糞便，又吃下/消費自己的糞便，于是人的身體變成自我封閉的系統(tǒng)，工業(yè)機器上的一環(huán)，既是生產(chǎn)者又是消費者，生產(chǎn)/消費的都不過是垃圾。

帕索里尼把影片的背景設(shè)置在意大利法西斯統(tǒng)治末期暗無天日的薩羅共和國，從而在消費主義、法西斯主義與性暴力之間尋找內(nèi)在一致性。對于他，這一改寫有著特殊的意義，他的弟弟正是在附近的山區(qū)參加游擊隊而犧牲，他本人也曾在那邊被法西斯逮捕。作為意大利歷史上最黑暗的一章，納粹在薩羅統(tǒng)治期間，7萬人慘遭殺害，4萬人被截肢，無數(shù)婦女、少年被強奸或雞奸。影片中有貴族、司法、神權(quán)等組成的統(tǒng)治階級，有士兵組成的暴力機關(guān)，有嚴(yán)格的法律，甚至還有被統(tǒng)治者的告密揭發(fā)，宛如一個微型國家。城堡內(nèi)幾何學(xué)式的布景設(shè)計，追求整齊對稱，象征著權(quán)力制度的森嚴(yán)。法西斯政治與影片中的性政治有相同的權(quán)力結(jié)構(gòu)，都是將人類身體對象化后無節(jié)制地濫施權(quán)力。攝影機固定地記錄城堡中發(fā)生的所有駭人事件，猶如不動聲色的注視，紀(jì)錄片式風(fēng)格令影像內(nèi)容更加讓人不安。攝影機對暴行總保持一定的距離，或者讓其發(fā)生在畫面之外，讓觀眾發(fā)揮想象力比直接展示更可怕。當(dāng)影片結(jié)尾的大屠殺用距離感和無聲音強化效果時，畫面的刺激性達(dá)到了觸目驚心的頂峰。

這不只是一篇回溯法西斯時代的歷史批判論文，帕索里尼的矛頭直接對準(zhǔn)了每位觀眾。吉爾·德勒茲認(rèn)為“在《薩羅》中，不存在外面的世界”。影片把觀眾完全囚禁在封閉世界中，死亡是惟一可能的反抗形式和逃脫途徑。觀眾只能與四位施暴者認(rèn)同，觀眾的目光與他們的視線牢牢綁定，或者由他們在畫面中出場與觀眾一起注視著被施暴的身體，或者通過他們的主觀鏡頭直接代表觀眾的凝視。這種策略堅決破壞觀看快感的產(chǎn)生，當(dāng)觀眾無法通過他們自己的眼睛觀看從而攫取愉悅，僅僅被強迫見證惡行。觀眾可以觀看，卻不能享受這種觀看——與影片中的受虐者處于相似的境遇中，他們可以有性行為，卻不能享受性愛。正如羅蘭·巴特所指出，帕索里尼采用了施虐狂策略把攻擊矛頭對準(zhǔn)了觀眾。以薩德之名，在帕索里尼的無情逼視下，我們無處藏身。我們，也是那獸性狂歡中的一分子。

由此《薩羅》也顯示了高度自反性，它如此深刻地反省了電影敘事中的權(quán)力關(guān)系。帕索里尼通過“生命三部曲”發(fā)現(xiàn)了零散故事的交織關(guān)系衍生力量，而薩德小說復(fù)雜又極其秩序化的結(jié)構(gòu)正具有這種令他癡迷的形式美感。但他最終從敘事美學(xué)上升到敘事政治學(xué)，片中的妓女用敘述故事來激發(fā)性欲，類比著電影導(dǎo)演對于敘事的迷戀。掌握了敘事權(quán)力的人可以成為施虐者，令觀眾接受酷刑，乃電影敘事機制的暴政性。

或許這亦是薩德與帕索里尼的不同。薩德小說的核心是快感，殘忍暴行和死亡愿望作為性快感的組成部分出現(xiàn)，小說中的一位主人公聲稱建立在理智之上的惡行“是真正的精神享樂，它點燃了所有的激情”。而帕索里尼的電影則主要關(guān)于權(quán)力、死亡和墮落，他排斥快感。對于他來說，這已經(jīng)不是標(biāo)準(zhǔn)意義上的虐戀，建立在自愿基礎(chǔ)上的虐戀是性愛游戲，并不涉及造成身體傷害的暴力。顯然，《薩羅》中的施虐早就超出了虐戀的范疇。在帕索里尼看來，這是一場權(quán)力的縱容與暴力的專政。在電影中，一切都與權(quán)力密切相關(guān)，至于快感在影片中主要通過兩種方式生產(chǎn)，一種是自慰，而更多的時候是掌權(quán)者實現(xiàn)懲罰、虐待、折磨的過程中，這些掌權(quán)者都是性無能者或者至少無法通過直接的途徑獲得性快感。

帕索里尼不似薩德般決絕地離經(jīng)叛道，他給影片留下了一個曖昧的結(jié)尾：兩位士兵隨著收音機曼妙的旋律跳起舞，輕松地談到自己的女友，在經(jīng)歷了慘無人道的屠殺之后，這一刻如此平靜而溫暖。你可以將它視作帕索里尼內(nèi)心深處一絲悲憫的不忍，給了我們一線生機和希望；你也可以把它看成帕索里尼最后凄涼的嘆息，歷史慘烈的一頁被翻過，劊子手身上血跡未干，生活的齒輪又開始轉(zhuǎn)動，如同資本主義工業(yè)機器還在不停運轉(zhuǎn)，罪惡被悄悄掩埋，仿佛一切都不曾發(fā)生。

帕索里尼說：“真正的殘酷來自事物本身，是生活的本質(zhì)使人恐怖�！彼_德在他的體內(nèi)，一如卡爾維諾所言：“薩德在我們體內(nèi)�！�

1975年11月2日被同性戀少年殺害，被人稱為：“死亡模仿藝術(shù)”。這位著名的異端人物一生桀驁不馴，以殘酷、暴烈、驚怖的作品，以及傳奇般的生活故事，來顛覆社會主流思想。其思想和意識充滿了矛盾和極端性，渾身散發(fā)著揮之不去的自我憎恨，堪稱西方文藝界的“怪胎”，是國際電影界最具爭議的人物。

演員尼內(nèi)托·達(dá)沃利談《十日談》

演員尼內(nèi)托·達(dá)沃利談《坎特伯雷故事》

演員尼內(nèi)托·達(dá)沃利談《一千零一夜》

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