先知引導(dǎo)的文明
公元7世紀(jì)剛剛開始它在歷史上的印跡的時候，一位偉大的伊斯蘭先知——穆罕默德使阿拉伯半島這 個一直很接近世界文明的中心，卻相對默默無聞的貧瘠地區(qū)成為最具活力的沸騰之地，他在向世界傳播真主福音的同時，沖出貧瘠的阿拉伯半島，征服了半個世界，改變了舊大陸1/3居民的信仰，也永遠(yuǎn)改變了古典時代諸文明的地理分布。
但本書沒有將穆罕默德列入排行榜之中，原因在于他作為宗教領(lǐng)袖（而非帝王）的形象早已深入人心，更重要的是，他去世之時，雖然勢力已經(jīng)影響到整個阿拉伯半島，但他領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)域?qū)嵲谶�很難說具備一個國家的特征，不符合本書前言所說的帝王的標(biāo)準(zhǔn)。到了他的第二位繼承人歐麥爾手里，一個強(qiáng)大的阿拉伯國家就呈現(xiàn)在世人眼前了。
阿拉伯國家領(lǐng)袖
先知與兩大輔弼
歐麥爾一世，全名為歐麥爾·伊本·哈塔卜，來自穆罕默德所在的古萊氏部落哈希姆族，是早期追隨穆罕默德的重要人物之一，也是穆罕默德最忠實的信徒。歐麥爾擁有鐵一般的意志，與先知共同經(jīng)歷過“出走麥地那”、“ 壕溝之戰(zhàn)”等重要考驗，常常在戰(zhàn)役的關(guān)鍵時刻扭轉(zhuǎn)局勢。他和第一任哈里發(fā)阿布·伯克爾被稱為“先知的兩大輔弼”。繼任
632年先知去世之后，在歐麥爾的支持下，同屬哈希姆族的阿布·伯克爾擊敗了“輔士派”、“ 阿里派”、“倭馬亞派”等派系的挑戰(zhàn)，順利成為第一任哈里發(fā)（哈里發(fā)，意為先知的繼承人）。在阿布·伯克爾的培植下，歐麥爾也順利成為繼任哈里發(fā)的人選，并在634年 阿布·伯克爾去世后當(dāng)選為第二任哈里發(fā)。這兩次平穩(wěn)過渡，維護(hù)了阿拉伯人的團(tuán)結(jié)，阿拉伯人的國家大廈終于堅實地屹立在地球村的中心附近，為他們接下來的大幅擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。擴(kuò)張
歐麥爾一世即位之后發(fā)動了發(fā)動了阿拉伯歷史上空前未有的大征服運(yùn)動，這些征服運(yùn)動滅亡了 波斯帝國、打垮了 拜占庭帝國，改變了舊大陸1/3居民的信仰，也永久性地改變了中古時代諸文明的地理分布，這是歐麥爾一世在本排行榜中排名如此靠前的主要原因。 歐麥爾一世發(fā)動這場大征服運(yùn)動的動機(jī)何在，目前有很多種說法，但有幾點(diǎn)是所有研究者都認(rèn)同的：阿拉伯半島諸利益集團(tuán)表面上統(tǒng)一在新月旗幟之下，實際上彼此間的部落、氏族和階級矛盾錯綜復(fù)雜，貝都因人剽悍善戰(zhàn)但厭惡紀(jì)律的天性也為新生的國家增加了不穩(wěn)定因素，解決這些矛盾，最佳方案就是發(fā)動對外戰(zhàn)爭，讓叛服無常的各部落各氏族同麥地那統(tǒng)治者的利益結(jié)合在一起，在同仇敵愾中鞏固和發(fā)展阿拉伯人的聯(lián)盟。同時，對外戰(zhàn)爭打著傳播伊斯蘭教的旗幟，符合讓更多的人皈依在真主之下的教義。 635年，阿拉伯人兵分兩路，對拜占庭和波斯帝國展開了全面進(jìn)攻。東路大軍在號稱“真主之劍”的哈立德將軍的率領(lǐng)下，迅速通過人跡罕至的敘利亞沙漠，在雅穆克河畔一舉殲滅了拜占庭5萬大軍，占領(lǐng)了敘利亞首府 大馬士革。 雅穆克戰(zhàn)役的勝利，極大地鼓舞了阿拉伯人的擴(kuò)張欲望。敘利亞具有重要的戰(zhàn)略地位，從此東進(jìn)可以進(jìn)軍波斯，北上可以進(jìn)軍中亞，本身也是富庶的膏腴之地。 占領(lǐng)敘利亞以后，阿拉伯人乘勝揮師東進(jìn)，由賽爾德?lián)螙|征總司令，面對腐朽如枯竹般的薩珊波斯帝國，其勢幾如秋風(fēng)掃落葉。637年，卡迪西亞一戰(zhàn)，力挫波斯軍隊，占領(lǐng)伊拉克。嗣后進(jìn)入伊朗高原，深入波斯腹地。642年，尼哈溫戰(zhàn)役徹底擊潰了最后的波斯大軍主力，一舉消滅了具有1200多年文明的波斯帝國（從薩珊王朝算起，也是400多年的帝國）。與此同時，由著名統(tǒng)帥阿慕爾率領(lǐng)的西路大軍，也是捷報頻傳。640年攻入附屬于拜占庭的埃及，641年攻陷亞歷山大港，642年占領(lǐng)開羅，將埃及這個“拜占庭帝國的糧倉”收歸哈里發(fā)所有。歐麥爾軍事才能
時代背景
首先是冷兵器時代下游牧民族對農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)優(yōu)勢，而一直欺壓著阿拉伯人的拜占庭和波斯兩大帝國當(dāng)時剛好在進(jìn)行著一場曠日持久的較量，彼此間均已筋疲力盡。但宗教因素更為重要，伊斯蘭教這冉冉升起的新月使剛剛由統(tǒng)一的信仰組織起來的阿拉伯人如猛虎下山，銳不可當(dāng)。 此外，歐麥爾一世個人出色的領(lǐng)導(dǎo)能力也是一大因素，歐麥爾極具戰(zhàn)略天才，總是能將軍隊在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)投入恰當(dāng)?shù)牡貐^(qū)，在他統(tǒng)治時期，一大批杰出的軍事統(tǒng)帥得到充分施展自己才能的機(jī)會，如哈立德、阿慕爾、賽爾德等，成為帝國擴(kuò)張的骨干。歐麥爾同時也是一個出色的組織動員者，充分發(fā)掘了廣大部落民的作戰(zhàn)能量，宣布為安拉戰(zhàn)死，可以直接升入天堂，在物質(zhì)上則以豐富的戰(zhàn)利品作為刺激。歐麥爾給予新征服的地區(qū)的人民以相對的宗教寬容，這使得阿拉伯人比較能得到征服地區(qū)的接受，但規(guī)定改信伊斯蘭教者可以免除人頭稅，則有利于伊斯蘭教的傳播。引國內(nèi)政策
說到此，還必須說說歐麥爾的國內(nèi)政策。他可以說是阿拉伯帝國內(nèi)政體系的真正奠基人。他在新占領(lǐng)的土地上建立了一套管理制度：鑄貨幣，全國流通；置金庫，平衡收支；設(shè)年俸，按等級分配；置法官，以健全司法。在新領(lǐng)土上，凡波斯和拜占庭兩國王公貴族的土地，逃亡者、陣亡者的土地，一律收歸國有，成為穆斯林大眾的土地，當(dāng)?shù)鼐用駝t仍操舊業(yè)，耕種土地者繳納土地貢稅，不奉伊斯蘭教者，還要征收人丁稅。禁止阿拉伯人在阿拉伯半島外奪取或購買土地。為保持阿拉伯人的戰(zhàn)斗力，規(guī)定官兵必須遠(yuǎn)離城市，駐扎在郊外的兵營，后來伊拉克的庫法城和巴士拉城，埃及的福斯塔特城，都是由“帳幕兵營”發(fā)展起來的。歐麥爾還首創(chuàng)伊斯蘭歷法（希吉萊），以穆罕默德遷麥地那之年(公元622年) 為伊斯蘭紀(jì)元起始之年。這些政策，與阿拉伯成功的征服活動密切相關(guān)，許多都成為阿拉伯帝國長期的根本制度。去世
644年，正當(dāng)歐麥爾的事業(yè)如日中天，戰(zhàn)爭不斷取得勝利之時，歐麥爾被一信奉基督教的波斯奴隸刺死。但阿拉伯人和伊斯蘭教的擴(kuò)張并沒有隨著歐麥爾的心臟一起停下來，這場大擴(kuò)張運(yùn)動一直延續(xù)到750年前后。意義及影響
在 歐麥爾一世的手中， 阿拉伯帝國真正形成了。在 伊斯蘭教發(fā)展史上，歐麥爾一世的影響僅次于 穆罕默德，而顯然要大于 阿里、 穆阿維葉等人。作為確立一門世界性宗教歷史地位的帝王，歐麥爾一世足以在本榜中同 君士坦丁大帝、 阿育王處于相似的位置。
