劉完素 - 生平簡(jiǎn)介
劉完素，字守真，河間（今河北省河間縣）人， 故后世又稱其為劉河間。大約生活在北宋末年至金朝建立初期，即宋徽宗大觀四年(公元1110年)至金章宗承安五年(公元1200年)之間，是金元時(shí)期的著名醫(yī)家，為后世所稱金元四大家中的第一位醫(yī)家。著有《素問玄機(jī)原病式》、《宣明論方》、《素問病機(jī)氣宜保命集》、《三消論》等。劉完素 - 職業(yè)生涯
劉完素，幼時(shí)聰慧好學(xué)，尤其好讀醫(yī)書。在醫(yī)書中，他對(duì)《素問》一書情有獨(dú)鐘，朝夕研讀，愛不釋手，幾乎達(dá)到廢寢忘食的程度。經(jīng)過數(shù)年后，對(duì)《素問》的研讀有了很多心得和體會(huì)，并據(jù)此撰寫了許多醫(yī)書發(fā)行于世。
金代的章宗皇帝曾三次征召他去朝庭作官，但他三辭不就。章宗愛其淳素，特賜號(hào)為“高尚先生”。在其死后，家鄉(xiāng)人民在其故里為其建立了祠堂和墓碑，以示紀(jì)念。據(jù)說現(xiàn)在河北的河間市劉完素的故里，還留有這些遺跡。
追隨劉完素，拜其為師者甚眾，較為有名的有荊山浮屠、馬宗素、穆子昭、鎦洪、葛雍、董系和張從正等。這些醫(yī)家史書上都有記載而且對(duì)后世都有一定影響。尤其董系，當(dāng)時(shí)名聞遐邇，經(jīng)他治療好的病人可數(shù)以萬計(jì)，并受到安國軍節(jié)度使程道濟(jì)的推崇。后來成為金元大家之一，攻邪派的鼻祖張從正，也是劉完素的弟子。同為金元四大家之一的朱丹溪為滋陰派的開山，則是劉完素的第三代登門弟子，可謂徒重孫了。金元大家除李杲外，多為劉完素的門人，可見其地位之高，影響之大。
劉完素 - 生平著作
劉完素，字守真，自號(hào)通玄處士，又號(hào)宗真子，金代章宗賜予“高尚先生”之稱。河間（今河北省河間縣）人，故后世又稱其為劉河間。大約生活在北宋末年至金朝建立初期，
即宋徽宗大觀四年(公元1110年)至金章宗承安五年(公元1200年)之間，是金元時(shí)期的著名醫(yī)家，為后世所稱金元四大家中的第一位醫(yī)家。
劉完素所處時(shí)代正值戰(zhàn)亂頻繁，疫病流行，再加上宋代陳師文等奉旨編撰的《太平惠民和劑局方》（后世簡(jiǎn)稱《和劑局方》）在當(dāng)時(shí)十分盛行，而其方藥偏于溫燥，致使熱性病治之罔效，這就為劉氏創(chuàng)立新說提供了大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)。通過大量臨床實(shí)踐的探索和理論的研究，形成了自己的一套學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。創(chuàng)立了六氣化火之說，治療疾病善于藥用寒涼之品，一改宋代濫用溫燥藥物之偏弊，自成一家之言。著有《素問玄機(jī)原病式》、《宣明論方》、《素問病機(jī)氣宜保命集》、《三消論》等。
劉完素 - 學(xué)術(shù)思想
劉完素認(rèn)為火熱病機(jī)非常廣泛，故而對(duì)于風(fēng)、濕、燥、寒等一些病證，劉氏也從火熱闡發(fā)，這樣就形成了其以火熱為中心的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其中，劉氏強(qiáng)調(diào)了風(fēng)、濕、燥、寒諸氣在病理變化過程中，皆能化生火熱，而火熱也往往是產(chǎn)生風(fēng)、濕、燥、寒的原因，這就是著名的“六氣皆能化火”學(xué)說。劉氏認(rèn)為風(fēng)氣與火熱的關(guān)系十分密切，風(fēng)有助火勢(shì)之力，若已有火熱之證，再兼有風(fēng)氣，則又可使火熱病癥表現(xiàn)更為突出。另一方面，病理上的風(fēng)，又往往因火熱過甚而成。而且，風(fēng)與火熱之氣，在病變過程中，又往往容易相兼為病，這樣風(fēng)與火熱的關(guān)系就十分密切了。對(duì)濕與火熱而言，劉氏認(rèn)為人體感受熱邪之后，由于火熱怫郁于人體之中，造成氣機(jī)不得宣行，則津液不布，水濕不運(yùn)，停于人體成為水濕之邪。此外，若濕氣閉郁，陽氣不得宣通，亦可以內(nèi)生火熱。濕與熱二者之間互相影響，形成了非常密切的關(guān)系。
就燥與火熱來講，劉完素認(rèn)為燥邪性屬秋陰，屬陰邪范圍，并提出了治療原則“宜開通道路，養(yǎng)陰退陽，涼藥調(diào)之，慎毋服烏、附之劑”。他認(rèn)為：“金燥雖屬秋陰，而其性異于寒濕，反同于風(fēng)火熱也”。即指燥雖屬陰邪，但又有與風(fēng)、火、熱等陽邪類似的特點(diǎn)。而火熱邪氣傷人往往表現(xiàn)出干燥之象。這樣，燥與火熱的關(guān)系就十分密切了。至于寒與火熱，一為純陰，一為純陽，水火難融，二者不可相兼為病。劉氏指出，寒性收引，感寒之后，閉塞其外，陽氣不得宣通而怫郁，也可以成為熱證。而“心火熱甚，亢極而戰(zhàn)，反兼水化制之，故寒栗也。然寒粟者，由火甚似水，實(shí)非兼有寒氣也。”說明寒郁可以生熱，熱郁可見寒證，寒與火熱的關(guān)系也十分密切。這樣，就形成了以火熱病機(jī)為中心的六氣病機(jī)學(xué)說。
劉完素 - 臨床經(jīng)驗(yàn)
劉完素不僅重視外感熱病的病機(jī)與治療的探討，同時(shí)對(duì)雜病的證治亦十分重視。如對(duì)消渴病認(rèn)為，“若飲水多而小便多者，名曰消渴；若飲食多而不甚饑，小便數(shù)而消瘦者，名曰消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者，名曰腎消�！币雅c后世分消渴為上、中、下消三種，上消多渴，中消多食，下消多尿基本一致。而且對(duì)此病的病機(jī)認(rèn)識(shí)也很有見地。他說：“如此三消者，其燥熱一也，但有微甚耳�！币虼耍谥委煏r(shí)，劉氏主張“補(bǔ)腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實(shí)，除腸胃燥熱之甚，濟(jì)一身津液之衰，使道路散而不結(jié)，津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣�！睆�(qiáng)調(diào)了清除腸、胃、心諸臟腑之熱而補(bǔ)腎水之衰，是主要治法。若津液得生，燥熱得去，則消渴自除。
對(duì)于中風(fēng)，在劉河間以前，多從外風(fēng)論治。唯劉氏在“六氣化火”、“五志過極皆為熱甚”的理論指導(dǎo)下，在《內(nèi)經(jīng)》“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)”的病機(jī)啟示下，提出中風(fēng)一病乃由內(nèi)而生，并非外中風(fēng)邪，而是陽盛陰虛、心火暴盛、腎水虛哀的病機(jī)所產(chǎn)生的。其病因多是情志失和、五志化火所致。劉氏的這些論點(diǎn)，糾正了前人以外風(fēng)論中風(fēng)的謬誤之說，是對(duì)中風(fēng)病機(jī)學(xué)說的發(fā)展。在治療方面，劉氏主張用寒涼之藥除郁熱、開結(jié)滯、散風(fēng)壅、通氣血�；蛴萌怀袣鉁ǜ瓰a熱以瀉心火之暴盛，或用靈寶丹（硫黃、自然銅、雄黃、光明砂、磁石、紫石英、陽起石、長理石、虎脛骨、膃肭齊、龍腦、麝香、牛黃、龍齒、鐘乳、天麻、遠(yuǎn)志、仙靈脾、巴戟、烏蛇、苦參、肉桂、鹿茸、木香、肉豆蔻、延胡索、胡桐律、半夏、當(dāng)歸、生地黃汁、童便、無灰酒、皂莢仁、犀角）、至寶丹（生犀角、生玳瑁、珀琥、珠砂、雄黃、金箔、銀箔、龍腦、麝香、牛黃、安息香）等以清心火、開心竅、安心神等，至今仍有臨床實(shí)際意義。雖然，劉氏提出中風(fēng)的內(nèi)風(fēng)論，治療方法尚不十分完善，但對(duì)后世還是頗有啟發(fā)的。
劉完素 - 后世影響
劉完素的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與貢獻(xiàn)，以闡發(fā)火熱病機(jī)，強(qiáng)調(diào)“六氣化火”，“五志過極皆為熱甚”為主，形成了以火熱病機(jī)為中心的一家理論。在治療上自成系統(tǒng)，提出辛涼解表、清熱解毒、養(yǎng)陰退陽、清宣郁熱諸種治法，善用寒涼之品，成為后世寒涼派的代表，為溫病學(xué)說的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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