王叔和 - 概述
王叔和32歲那年他被選為魏國(guó)少府的太醫(yī)令。魏國(guó)少府中藏有大量歷代著名醫(yī)典和醫(yī)書，存有許多歷代的經(jīng)驗(yàn)良方。王叔和利用當(dāng)太醫(yī)令這個(gè)有利條件，閱讀了大量的藥學(xué)著作，為他攀登醫(yī)學(xué)高峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，王叔和經(jīng)過(guò)幾十年的精心研究，在吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫(yī)學(xué)家的脈診理論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，終于寫成了我國(guó)第一部完整而系統(tǒng)的脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》，計(jì)10萬(wàn)多字，10卷，98篇�！睹}經(jīng)》總結(jié)發(fā)展了西晉以前的脈學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將脈的生理、病理變化類列為脈象24種，使脈學(xué)正式成為中醫(yī)診斷疾病的一門科學(xué)�！ �
王叔和生于達(dá)官貴族家庭，宗族中數(shù)代是權(quán)勢(shì)顯赫的貴族，亦有名震當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士。由于家庭優(yōu)越的生活及學(xué)
王叔和 - 個(gè)人貢獻(xiàn)
（清·余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》推測(cè)王叔和也為張仲景之親授弟子）他尋求古訓(xùn)，博通經(jīng)方，深究病源，潛心研讀歷代名醫(yī)著作，遵古而不泥古，虛心向有經(jīng)驗(yàn)的名醫(yī)求教，博采眾長(zhǎng)，醫(yī)術(shù)日精，名噪一時(shí)。由于其醫(yī)術(shù)高明，公元208年，當(dāng)曹操南下征戰(zhàn)荊州劉表，王叔和被推選為曹操的隨軍醫(yī)生。其后任王府侍醫(yī)、皇室御醫(yī)等職。后又被提升為太醫(yī)令。他不但精通中醫(yī)經(jīng)典方書，而且于脈學(xué)頗有研究。唐·甘伯宗《名醫(yī)傳》稱：王叔和性度沉靜，尤好著述，究研方脈，靜意診切，調(diào)識(shí)修養(yǎng)之道。宋·張杲亦稱其：博好經(jīng)方，尤精診處，……深曉療病之源。他一生最突出的貢獻(xiàn)是編著了我國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》。脈學(xué)在我國(guó)起源很早，扁鵲就常用切脈方法診斷疾病了。切脈是祖國(guó)醫(yī)學(xué)診斷學(xué)之“望、聞、問(wèn)、切”四診中，重要的組成部分，但是當(dāng)時(shí)仍不為一般醫(yī)家所重視，如張仲景《傷寒論》自序中指出，有一些醫(yī)生缺乏脈學(xué)知識(shí)的掌握，或者對(duì)于脈學(xué)不大講求，這樣臨床診斷不明，對(duì)于病患者說(shuō)來(lái)是很危險(xiǎn)的。因此，為了解決醫(yī)生在治療過(guò)程中正確應(yīng)用脈診診斷的問(wèn)題，迫切需要一部脈學(xué)專著。王叔和搜集了扁鵲、倉(cāng)公、張仲景、華佗等古代醫(yī)家有關(guān)脈學(xué)論述，并加上自己的臨床體會(huì)和見(jiàn)解，終于寫出了這部著名脈學(xué)專書。經(jīng)過(guò)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多書簡(jiǎn)（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)明紙，書都是寫在竹簡(jiǎn)上的）都散落佚失或殘缺不全了，即使是幾十年前才完成的《傷寒雜病論》也是同樣的命運(yùn)。作為太醫(yī)令的王叔和（太醫(yī)令相當(dāng)于今天的最高級(jí)醫(yī)院的院長(zhǎng)）深知這部醫(yī)學(xué)醫(yī)著的偉大價(jià)值，心中十分不忍，便下定決心使這部曠世的奇書恢復(fù)其真正的面貌。于是他搜集仲景舊論，到各地尋找該書的原本，終于成功地得到了全本的《傷寒雜病論》，并加以整理和修復(fù)，將其保留了下來(lái)，就是我們今天見(jiàn)到的《傷寒論》。但書中只有傷寒部分的內(nèi)容，沒(méi)有找到雜病的那一部分。直到唐朝，人們發(fā)現(xiàn)了一本已經(jīng)被蟲蛀了的小冊(cè)子，里面的一部分內(nèi)容正與《傷寒論》相同；另外還有一些內(nèi)容，是論述雜病的文句，當(dāng)時(shí)尚未見(jiàn)諸于世，但其文風(fēng)和詞藻卻與《傷寒論》極為相似。從形式上來(lái)看，這本小冊(cè)子是一種摘抄本，并非完整的內(nèi)容。雖然有些遺憾不能得到原本，但終究是一大收獲，于是將傷寒部分的內(nèi)容刪去，將雜病部分整理出版，取名《金匱要略》。雖然只是不完整的內(nèi)容，但這部分關(guān)于雜病的論述，為后世醫(yī)家處理許多棘手的醫(yī)學(xué)問(wèn)題提供了極大的幫助，而王叔和對(duì)《傷寒論》的整理使得《傷寒論》能夠流傳至今，功莫大焉。
除以上有關(guān)脈學(xué)和整理《傷寒雜病論》之外，王叔和在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述。王氏在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進(jìn)行謂攝，以求得長(zhǎng)壽，卻病延年。他提出飲食不可過(guò)于雜亂，要適量，是我國(guó)早期對(duì)飲食制度養(yǎng)生的最早的較系統(tǒng)的論述。
王叔和 - 人物評(píng)價(jià)
當(dāng)然后世對(duì)此評(píng)價(jià)褒貶不一，貶之者責(zé)其竄亂仲景原義。如喻嘉言攻擊曰：“仲景之道，人但知得叔和而明，孰知其因叔和而墜！”褒之者則認(rèn)為王叔和編次《傷寒論》有功千古，尤其當(dāng)該書處于存亡危急之際，王叔和使之保存并得以傳世，其貢獻(xiàn)之大不可泯滅。正像金代成無(wú)己稱：“仲景《傷寒論》得顯用于世，而不墮于地者，叔和之力也�！彼巍ち謨|曾曰：“仲景之書及今八百余年，不墜于地者，皆其力也。”清·徐大椿亦稱：“茍無(wú)叔和，焉有此書？”的確，王叔和在整理中醫(yī)古文獻(xiàn)時(shí)所作的貢獻(xiàn)是巨大的，為后世留下了寶貴的文獻(xiàn)資料，是值得我們稱贊的。若沒(méi)有王叔和的整理，我們今天也許就很難知道張仲景在醫(yī)學(xué)上的成就。他這種承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的功績(jī)，是值得我們銘記的。
王叔和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還體現(xiàn)在他對(duì)前人文獻(xiàn)的引用上。如《脈經(jīng)》中就引用了大量古文獻(xiàn)，他在引用文獻(xiàn)時(shí)，或以標(biāo)題形式列出，或以文后加注的形式注明文獻(xiàn)出處，便于讀者根據(jù)所引文獻(xiàn)的出處，找出原始文獻(xiàn)，他這種嚴(yán)肅而忠實(shí)的態(tài)度也是他的偉大之處，值得后世效法。在其故鄉(xiāng)山東省鄒城市今建有叔和中醫(yī)院，家鄉(xiāng)的后人以這種方式懷念這位杰出的醫(yī)學(xué)家。
王叔和 - 歷史故事
一千七百多年以前，高平有個(gè)小村子叫王寺村，村里有家世代相傳的醫(yī)藥鋪?zhàn)�，主人姓王。王記藥鋪傳到王叔和的時(shí)候，規(guī)模沒(méi)比從前大多少，家產(chǎn)沒(méi)比以前多多少，但那治病救人人名氣卻比從前大的多了。北并州南許昌，誰(shuí)個(gè)不曉得太行山的王先生。上至王孫公子，下到庶民百姓，千里迢迢來(lái)高平王寺村就醫(yī)的絡(luò)繹不絕。王叔和秉承祖德，不尚虛名，不貪金銀，山下修一盤藥碾，村邊擺一副藥臼，家中開(kāi)一間藥鋪，日常里或?yàn)槿酥尾。蛏仙讲伤�，或潛心研究他的《脈經(jīng)》，倒也悠然自在。
可惜好景不長(zhǎng)，到了魏末晉初，北方戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，瘟疫流行，老百姓的生活苦不堪言。窮苦百姓得了病，還要掙扎著去做工掙錢，及到病入膏肓打熬不過(guò)了，這才不得不求醫(yī)。試想這等病人那有好治的！王叔和是個(gè)直性子人，既不會(huì)說(shuō)那好聽(tīng)的繞彎話，又不會(huì)把麻纏事推出手，依舊是盡心盡力為人治病，卻不料看一個(gè)死一個(gè)，瞧兩死一雙，一時(shí)倒叫人心浮動(dòng)，人們因懷疑他的醫(yī)術(shù)而不敢上門了，過(guò)去門前車水馬龍的情景不見(jiàn)了。
再說(shuō)高平城里有座雜貨鋪，鋪?zhàn)永镉袃蓚�(gè)年輕伙計(jì)，一個(gè)叫大二，一個(gè)叫小三。這一天，伙計(jì)兩正在鋪?zhàn)永镎竟�，忽然看�?jiàn)王叔和從鋪門前走過(guò)，免不了議論一番，大二說(shuō)："這王先生可是越來(lái)越不行了，先前是個(gè)濟(jì)世活人的菩薩，如今變成了要命的閻王。"小三道："這話不對(duì)，那些病人原是他自個(gè)病的沒(méi)救了，如何怨得王先生的醫(yī)術(shù)！"，大二道："你也好笑，沒(méi)病誰(shuí)個(gè)求醫(yī)，求醫(yī)原為活命，難道為了找死？"小三道："照你這么說(shuō)，便是好人經(jīng)王先生搭手也要亡命了，我今天偏要請(qǐng)王先生診脈，看看我死了死不了！"伙計(jì)謳了滿肚子氣，就吃飯去了，那小三子是個(gè)一根筋兒，和大二拌了嘴，心里很不痛快，下死地吃著小米撈飯，剛放下碗，就看見(jiàn)王叔和又從鋪前走過(guò)，小三心里一急，喊一聲"王先生！"一個(gè)猛子從里屋跳到當(dāng)街上，接著，身不由已地躺倒在地上，大喊肚痛！王叔和見(jiàn)地下躺著的楞小子，熱汗?jié)M面，就地打滾，忙蹲下抓住他的手腕切了脈，嘆口氣道："此人無(wú)救了"。那大二一聽(tīng)此話忍不住笑道："真真是大白天碰上勾命鬼！我?guī)煹诎朦c(diǎn)病癥也無(wú)，原不過(guò)謳氣，打賭考考你，你就真當(dāng)他要死了，這樣的庸才還吹什么’太行山上……’"話沒(méi)說(shuō)完，只聽(tīng)小三呼了一聲就不動(dòng)了。上前伸手一探，已沒(méi)了氣，心下大驚，連叫"怪！怪！王先生真真把個(gè)活楞楞的小伙子給看死了！"那小三本因吃飯過(guò)飽，又猛力一蹦，使胃腸崩裂，但那些街頭看熱鬧的不去細(xì)究其因，亦不聽(tīng)王叔和的解釋，只附和大二的說(shuō)法，立刻一傳十，十傳百，加枝添葉，把王叔和描繪成了災(zāi)星魔頭瘟祖宗，別說(shuō)誰(shuí)來(lái)找王叔和治病，就連他原先的街房鄰居，也唯恐避他不及。這樣一來(lái)，王叔和在家鄉(xiāng)一時(shí)難以立足，感慨一番，挑起個(gè)藥擔(dān)兒云游鄉(xiāng)去了。
且說(shuō)太行山下有個(gè)濟(jì)州城，城里有家"濟(jì)生堂"藥店，這店里前些日子新聘了位坐堂醫(yī)生。那坐堂的雖說(shuō)新來(lái)乍到，治病配藥頗具神通，特別精于內(nèi)科諸癥。一天，濟(jì)州城里有一家出殯，看那將將就就的殯儀，就猜得出是個(gè)貧寒之家。那口薄板棺材從濟(jì)生堂抬過(guò)時(shí)，瀝下幾點(diǎn)鮮血。正在柜臺(tái)前坐堂的先生，瞥見(jiàn)血跡，陡然一驚，再定睛細(xì)看就大叫："那出殯的，如何將活人往外抬？"出殯隊(duì)里哀哭的，哀歌的，吹打的，各司其職，無(wú)人理會(huì)。坐堂先生一急，上前拉住拉靈幡的半大孩子不放行，一連聲地嚷道："棺里是活人，棺里人沒(méi)死！"出殯的隊(duì)伍亂了套，幾個(gè)后生以為他有意胡弄，扯住他就要打。吹鼓手是個(gè)老者，見(jiàn)多識(shí)廣，看坐堂先生不象作惡的，止住年輕人，喚過(guò)一位中年漢子叫他裁奪。中年漢子姓午名逢生，棺里殮的正是他的妻子賈氏，年僅二十八歲，因產(chǎn)中血崩脫陽(yáng)暴亡。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，年輕女人死于流血等癥，統(tǒng)稱"血光之災(zāi)"，為不連累家人街房，須及早入殮安葬。當(dāng)日賈氏剛剛昏死，族中長(zhǎng)者便硬張羅出殯。這午逢生中年喪妻，無(wú)限悲傷，聽(tīng)坐堂先生一說(shuō)竟也異想天開(kāi)，甘愿開(kāi)棺驗(yàn)尸。此言一出，幾個(gè)愣小子一擁上前，"嘎吱"一聲把棺蓋撬開(kāi)。坐堂先生抓起死者的人中、吳元等穴，頃刻之間，那賈氏時(shí)而換氣，繼而呻吟，再而略睜雙目，半欠身子意欲起動(dòng)。這一件醫(yī)案，傾刻轟動(dòng)了濟(jì)州城。一打聽(tīng)坐堂先生的姓名，才知道是太行山上的王叔和，于是稍知其情者，又繪聲繪色地講起王先生上年在家鄉(xiāng)行醫(yī)，醫(yī)運(yùn)不濟(jì)將活不愣騰的店鋪伙計(jì)"診"死的事。一時(shí)間，一傳十，十傳百，把王叔和傳成了當(dāng)今扁鵲、再世華佗。種種奇異傳聞，傳到了都城許昌，王公大臣們便三聘五請(qǐng)，硬把王叔和弄到京都里當(dāng)了太醫(yī)令。
王叔和 - 《王叔和脈訣》
《王叔和脈訣》脈學(xué)著作。一卷。舊題晉·王叔和撰。但一般認(rèn)為是六朝·高陽(yáng)生托名王叔和的作品。本書特點(diǎn)
在于以較通俗的歌訣形式闡述脈理，緊密聯(lián)系臨床實(shí)際。書中不少內(nèi)容是根據(jù)王叔和《脈經(jīng)》重新編撰的。詳細(xì)論述二十四脈，并立七表（浮、芤、滑、實(shí)、弦、緊、洪）、八里（微、沉、緩、澀、遲、伏、濡、弱）、九道（長(zhǎng)、短、虛、促、結(jié)、代、牢、動(dòng)、細(xì)）之名目。由于易于講習(xí)，流傳甚廣，影響較大。并由此而派生出不少的脈學(xué)著作。如本書后經(jīng)明·熊宗立加注，改名《勿聽(tīng)子俗解脈訣》，張世賢在本書基礎(chǔ)上撰成《圖注脈訣》（又名《圖注脈訣辨真》）；還有不少醫(yī)家對(duì)此《脈訣》做過(guò)訂正，其中較有代表性的為元·戴起宗的《脈訣刊誤》（又名（脈訣刊誤集解》）；清·李延昰的《脈訣匯辨》，等。但書中的觀點(diǎn)，對(duì)脈義的理解以及文字的鄙淺等方面，后世頗有微詞。明·呂復(fù)在《群經(jīng)古方論》中批評(píng)高氏“謬立七表八里九道之目”。又《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為，本書不見(jiàn)于隋、唐《經(jīng)籍志》，恐為宋熙寧以前人所托�，F(xiàn)存明、清刻本、抄本。
