羅貫中，中國(guó)元末明初小說(shuō)家、戲曲家。14歲時(shí)隨當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者趙寶豐學(xué)習(xí)；1370年創(chuàng)作了《三國(guó)演義》十二卷；明洪武14年寫(xiě)出了《三遂平妖傳》。

　　羅貫中生于元末明初的封建王朝時(shí)代。作為與“倡優(yōu)”、“妓藝”為伍的戲曲平話作家，當(dāng)時(shí)被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫(xiě)經(jīng)作傳。唯一可看到的是一位明代無(wú)名氏編著的一本小冊(cè)子《錄鬼簿續(xù)編》，上寫(xiě)：“羅貫中，祖籍山西太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。”

　　羅貫中一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》、《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕�史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、代表作《三國(guó)演義》（全名《三國(guó)志通俗演義》）等。

　　羅貫中，元末明初生于山東東平縣羅莊村，這個(gè)目前大多數(shù)學(xué)者考究的籍貫。元代中期，由于滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷逐漸平息，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化重心也開(kāi)始由北方轉(zhuǎn)移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口云集、商業(yè)發(fā)達(dá)的繁華城市，也成為戲劇演出和“說(shuō)話”藝術(shù)發(fā)展的重要中心。因此，不少北方的知識(shí)分子、“書(shū)會(huì)材人”，如關(guān)漢卿、鄭光祖等人，都先后搬遷到了杭州一帶。身為小說(shuō)兼雜劇作家的羅貫中，也必然受到這一社會(huì)潮流的影響，成為這類(lèi)南遷作家中的一個(gè)。羅貫中號(hào)“湖海散人”，這個(gè)稱(chēng)號(hào)就寄寓著漫游江湖、浪跡天涯的意味。大約在公元1345～1355年間，他來(lái)到了杭州。許多說(shuō)話藝人在這里說(shuō)書(shū)，一些雜劇作家，也在這里活動(dòng)。羅貫中與志同道合者為友。加上他對(duì)民間文學(xué)又極其喜愛(ài)，到了這里，自然不愿離開(kāi)遠(yuǎn)去�！�

　　約在公元1360～1363年間，“有志圖王”的羅貫中來(lái)到了起事稱(chēng)霸的張士誠(chéng)那里作客。但是，張士誠(chéng)并不重視知識(shí)分子，也不聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。至正二十三年（公元1363年）九月，劉亮、魯淵等人紛紛離去，不久，羅貫中也離開(kāi)了張士誠(chéng)，再次北上，到至正二十六年，羅貫中又回到了杭州�！度龂�(guó)志通俗演義》的寫(xiě)作，當(dāng)在該年以后。這時(shí)，他已是五十多歲的人了，對(duì)歷史、對(duì)人生都有了比較成熟的看法，完全具備了創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》的條件。到明太祖洪武三年（公元1370年），羅貫中已寫(xiě)了十二卷，之后卷數(shù)的寫(xiě)作，是洪武四年以后的事了�！�

　　在羅貫中寫(xiě)作《三國(guó)志通俗演義》期間，施耐庵從蘇州遷移到興化，并在洪武三年逝世。為了紀(jì)念他的師友施耐庵，羅貫中在完成《三國(guó)志通俗演義》之后，決定加工、增補(bǔ)施氏的《水滸傳》。成書(shū)于洪武四年至十年之間。在加工、增補(bǔ)《水滸傳》的同時(shí)，羅貫中繼續(xù)創(chuàng)作歷史演義系列作品�！�

　　羅貫中在創(chuàng)作完了這些作品以后，已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品，于洪武十三年左右從杭州來(lái)到了福建，因?yàn)楫?dāng)時(shí)福建的建陽(yáng)是出版業(yè)的中心之一。但是，羅貫中的這一目的未能實(shí)現(xiàn)。羅貫中的創(chuàng)作才能是多方面的。他寫(xiě)過(guò)樂(lè)府隱語(yǔ)和戲曲，但以小說(shuō)成就為主。關(guān)于他的小說(shuō)，《西湖游覽志馀》稱(chēng)他“編撰小說(shuō)數(shù)十種”，又相傳他寫(xiě)過(guò)《十七史演義》。今存署名羅貫中的作品，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕�史演義傳》和《三遂平妖傳》。這些作品中《三國(guó)志通俗演義》的成就最高。全書(shū)以宏大的結(jié)構(gòu)描繪了三國(guó)時(shí)期復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。作品譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，反映了動(dòng)亂時(shí)代人民的痛苦和對(duì)清明政治、對(duì)仁君的向往，體現(xiàn)了鮮明的“擁劉反曹”傾向。《三國(guó)志通俗演義》“文不甚深、言不甚俗”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快而又生動(dòng)。它把歷史和文學(xué)自然結(jié)合，有現(xiàn)實(shí)的描繪，又充滿(mǎn)了浪漫主義的傳奇色彩。羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存最早刊本為嘉靖本，最為流行的本子是清代毛綸、毛宗崗父子的修改本。除小說(shuō)創(chuàng)作外，賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)他“樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新”。他現(xiàn)存戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》雜劇。雜劇的基本思想和《三國(guó)志通俗演義》類(lèi)似，描寫(xiě)君臣之間的親密關(guān)系，并希望通過(guò)“正三綱、謹(jǐn)五�！眮�(lái)結(jié)束奸雄爭(zhēng)霸造成的悲慘局面。

　　大約在公元1385～1388年間，羅貫中活了七十歲，在宋代民族英雄文天祥的故里盧陵逝世。

五種史書(shū)記載籍貫說(shuō)法

　　楊立仁 羅貫中籍貫眾說(shuō)解

　　羅貫中是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的作家之一，其作品《三國(guó)演義》算上家喻戶(hù)曉�？墒牵瑢�(duì)于他的生平，人們所知甚少。他是哪里人，600年來(lái)眾說(shuō)不一。明清以來(lái)，對(duì)羅貫中的籍貫主要?dú)w有五種說(shuō)法。

　　(一)《西湖游覽志馀》云：錢(qián)塘羅貫中本者，南朝時(shí)人，編撰小說(shuō)數(shù)十種。

　　(二)《續(xù)文獻(xiàn)通志》云：《水滸》羅貫中箸。字貫中，杭州人。

　　(三)《七修類(lèi)稿》云：《三國(guó)》、《宋江》二書(shū)乃杭州羅本貫中所編。

　　(四)《三國(guó)志傳》萬(wàn)歷本署，東原羅道本編次。

　　(五)《三遂平妖傳》署：東原羅貫中編撰。

　　(六)《水滸志傳評(píng)林》署：中原貫中羅道本名卿父編輯。

　　(七)《水滸傳》署：中原羅貫中編輯。

　　(八)《說(shuō)唐全傳》舊本署：廬陵羅本撰。

　　(九)《因樹(shù)屋書(shū)影》云：《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。

　　(十)《續(xù)錄鬼簿》云：羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新，與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終。

　　以上列舉羅貫中籍貫問(wèn)題十種書(shū)有記載，規(guī)類(lèi)有五種說(shuō)：杭州、廬陵、中原、東原、太原。

　　最受人關(guān)注的是杭州，東原、太原，三說(shuō)為討論的焦點(diǎn)。

　　杭州說(shuō)：理由是杭州地方學(xué)者趙寶峰的《趙寶峰文集》中所附(門(mén)人祭寶峰先生文)的名單中第十六位有個(gè)羅本的名字。杭人以此認(rèn)為羅本是杭州人。筆者查閱了(門(mén)人祭寶峰先生文)中名單人員，其中慈溪當(dāng)?shù)厝舜蠖酁閷W(xué)業(yè)者，還有東平、鄞縣、臺(tái)和、咸寧、溫州等地人，這些外地人有幾位是授業(yè)者，有注從寶峰學(xué)。羅本查無(wú)記。這里的“門(mén)人”應(yīng)該解為“寶峰生前的門(mén)客、友人，授業(yè)人”。不能單純將“門(mén)人”理解為是弟子。

　　該名單中羅本是什么身份參加寶峰葬禮呢?

　　據(jù)說(shuō)，羅貫中有志圖王。一度投張士誠(chéng)部下，建議張士誠(chéng)聯(lián)合朱元璋，陳友諒等起義軍共同推翻元朝。

　　張士誠(chéng)不聽(tīng)忠言，于至正十七年投元，得元太尉之職。

　　傳說(shuō)，羅貫中離開(kāi)張士誠(chéng)隱居浙江四明山。至正十七年(1357年)羅隱四明山，趙寶峰卒于至正二十六年(1366年)，9年間正好羅貫中隱居四明山，時(shí)期期間于至正甲辰年(1364年)還與賈中明復(fù)會(huì)一次，復(fù)會(huì)地點(diǎn)雖然不知，證明羅貫中在隱居期間也還不時(shí)外出會(huì)友。可能，羅貫中返回四明山時(shí)，趙寶峰過(guò)世于是參加了葬禮，以友人身份去，按筆者考羅貫中生于1328年，那年他在38歲左右。

　　羅貫中隱居四明山為29歲。

　　羅貫中可能在至正14年(1354年)投張士誠(chéng)，時(shí)年26歲左右。

　　傳說(shuō)羅貫中在投張士誠(chéng)前還參加過(guò)劉福通起義。

　　這些時(shí)間表明，羅貫中曾參加過(guò)許多地方的政治活動(dòng)不能以其中的一個(gè)地方便認(rèn)定其正式籍貫。杭州一說(shuō)不能成立。

　　“東原”說(shuō)其依據(jù)是，明嘉靖元年《三國(guó)演義》刻本序言中署“東原羅貫中”字樣。

　　“東原”說(shuō)，出于明弘治六年庸愚子(蔣大器)先生，大器先生在河南�？h當(dāng)主薄時(shí)發(fā)現(xiàn)了羅貫中《三國(guó)演義》手抄本，于明弘治六年作序。嘉靖元年印刷本出世，流于社會(huì)�！度龂�(guó)演義》的問(wèn)世引起了社會(huì)文學(xué)界的關(guān)注，人們隨著對(duì)作者羅貫中開(kāi)始了研究�！度龂�(guó)演義》序中寫(xiě)“東原羅貫中”山東人認(rèn)為蔣大器是山東人，東原在山東省東平縣，便順理成章地推定羅貫中也是山東人了。可是，后來(lái)有學(xué)者找到依據(jù)認(rèn)定蔣大器為浙江金華人，山東一說(shuō)便失去了基本依據(jù)研究者動(dòng)搖了羅貫中為山東東原人的說(shuō)法。

　　有學(xué)者把羅貫中寫(xiě)在《水滸傳》里的陳文昭，東平官，也說(shuō)成是趙寶峰的一個(gè)弟子陳文昭與羅貫中是同學(xué)，羅有意的為他家鄉(xiāng)安排上一個(gè)好官。

　　筆者并不這樣認(rèn)為�！端疂G傳》人物里還有一個(gè)任原(太原人)。此人為元末明初武鄉(xiāng)縣人，明初當(dāng)過(guò)戶(hù)部官。在武鄉(xiāng)縣留有碑文，縣志有記。難道這也是羅貫中精心要安排丑化此人。

　　筆者認(rèn)為，小說(shuō)作者，編個(gè)故事需要人物去襯托故事，將腦子里記有的現(xiàn)成人名，運(yùn)用到小說(shuō)里是常有的事，談不上“精心”安排。

　　東原一說(shuō)出自蔣大器手，還得從蔣大器在何地得《三國(guó)演義》說(shuō)起。

　　蔣大器作《三國(guó)演義》序，時(shí)間為弘治甲寅年(1493年)。于嘉靖元年(1522年)年出版《三國(guó)演義》。寫(xiě)序與出版相隔29年，可能蔣大器在弘治甲寅年還在任上，年齡大約在40歲左右。羅貫中死于永樂(lè)二年(1404年)年，與蔣作序時(shí)間隔89年。蔣出版《三國(guó)演義》時(shí)間為1522年，羅死后118年之久社會(huì)上也未發(fā)現(xiàn)過(guò)《三國(guó)演義》的轉(zhuǎn)抄本，600多年來(lái)也未聽(tīng)說(shuō)有人發(fā)現(xiàn)羅的轉(zhuǎn)抄本。可見(jiàn)，蔣發(fā)現(xiàn)羅手本為正本，沒(méi)有轉(zhuǎn)抄。地點(diǎn)可能在河南�？h一代。元明時(shí)黃河由武涉東入江蘇由安東入海。河南黃河北，太行山東，包括濟(jì)南一一帶歸為東原，不能認(rèn)定東原專(zhuān)指東平。蔣大器在東原這一帶得羅手本，便認(rèn)為羅是東原一帶人，實(shí)際上他只是猜想。

　　學(xué)術(shù)界評(píng)羅貫中寫(xiě)說(shuō)本是為說(shuō)書(shū)匠人寫(xiě)。從被社會(huì)公認(rèn)的羅貫中所寫(xiě)幾本小說(shuō)看，確實(shí)是說(shuō)本。我認(rèn)為羅貫中寫(xiě)說(shuō)本不可能寫(xiě)序言，因?yàn)檎f(shuō)書(shū)匠人在說(shuō)書(shū)時(shí)不會(huì)去說(shuō)序言，聽(tīng)者也不喜歡聽(tīng)序言，聽(tīng)的是小說(shuō)的內(nèi)容情節(jié)，也不可能關(guān)注作者是誰(shuí)。從《三國(guó)演義》蔣大器作序言�！斗蹔y樓》竹溪山人作序言�！端疂G傳》金圣嘆，楊定作序。這些作序者離羅生前作書(shū)，以后幾百年，猜想成分占十成�？梢赃@樣講，羅作書(shū)沒(méi)有作過(guò)序言，羅的作品序言是后人所為，造成了六百年來(lái)羅籍貫問(wèn)題眾說(shuō)不一。

　　蔣大器在東原一代發(fā)現(xiàn)了《三國(guó)演義》就把羅貫中作者定為東原人，這也不妥。《粉妝樓》是竹溪山人在廣陵發(fā)現(xiàn)�！独m(xù)錄鬼薄》是鄭振鐸等學(xué)者在江蘇發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅》是在介休發(fā)現(xiàn)的。而實(shí)際上小說(shuō)的發(fā)現(xiàn)地和作者籍貫并不能簡(jiǎn)單地劃個(gè)等號(hào)。

　　《三國(guó)演義》作者羅貫中，有個(gè)本族兄弟，名羅義(史有志，家譜有志)山西祁縣人。

　　在明初為小卒，有功升為胙城縣捕頭、后升為胙城縣縣令。建文帝初羅義寫(xiě)奏章建議“周公扶成主”，入獄。燕王立帝，羅義出獄為世襲鴻廬寺卿。

　　羅貫中流落江湖，有可能找到族人羅義在胙城一代完成了《三國(guó)演義》等著作。

　　蔣大器1494年前在河南�？h任主薄，胙城離河南�？h相隔很近，他得到《三國(guó)演義》手本是合符情理的。也可能大器先生早聽(tīng)說(shuō)這部好書(shū)，有心求得。得書(shū)后整理出版，作序，他認(rèn)為在東原一代得書(shū)，把作者歸為東原。形成的一說(shuō)。

　　東原說(shuō)不可信，不能成立。

　　太原說(shuō)，來(lái)自《續(xù)錄鬼薄》作者無(wú)名氏，經(jīng)考證，作者為賈仲明。

　　1931年，鄭振鐸等人發(fā)現(xiàn)“天一閣”收藏的《錄鬼簿續(xù)編》至今社會(huì)上還沒(méi)有再發(fā)現(xiàn)第二本，可能《錄鬼簿續(xù)編》為孤本。

　　賈仲明，有人考證是山東淄川人，寫(xiě)《錄鬼簿續(xù)編》時(shí)間約在元至正甲辰年(1364年)以后至明永樂(lè)甲辰年(1424年)之間完成，他們見(jiàn)面時(shí)，賈仲明本人只知羅貫中有三部戲曲作品，還不知羅貫中完成了《三國(guó)演義》《水滸傳》等多本名箸�？梢�(jiàn)三部戲曲作品在復(fù)會(huì)前至正甲辰年前已完成。而《三國(guó)演義》等小說(shuō)則是在至正甲辰年后所著。因而賈仲明在明永樂(lè)甲辰年(1424年)前沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)或看到羅貫中著的小說(shuō)作品�！朵浌聿纠m(xù)編》沒(méi)有錄上。

　　賈仲明在《續(xù)鬼簿》提到，“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新，”文中沒(méi)有提到“羅本”提到羅的性格、愛(ài)好、才華�！芭c余為萬(wàn)年交，遭時(shí)多故，各天一方。”賈與羅年令有差別，元未天下大亂，有志之士紛紛投身社會(huì)欲建功創(chuàng)業(yè)，二人各行所愛(ài)。也可能是羅走入反元斗爭(zhēng)中，賈在元朝管治的地區(qū)“各天一方”各人有各人不同政治的天地�！爸琳�甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終�！敝琳�甲辰年(1364年)年，羅貫中返回故鄉(xiāng)二人復(fù)會(huì)(地點(diǎn)在何?)又見(jiàn)面。“復(fù)會(huì)”可以解為還“返回”。1364年大約賈仲明為21歲，羅貫中31歲左右，1364年羅貫中可能探家與賈仲明復(fù)會(huì)。復(fù)會(huì)時(shí)間與賈成書(shū)1424年恰為60年，羅貫中該為91歲賈仲明還不敢認(rèn)定羅死，而用“竟不知所終”懷疑的態(tài)度。

　　羅貫中于1357年離開(kāi)張士誠(chéng)，1364年與賈仲明復(fù)會(huì)，間隔七年時(shí)間，可能是在四明山完成了幾個(gè)戲曲作品。

　　羅貫中于1366年又出現(xiàn)在趙寶峰葬禮上，1364年復(fù)會(huì)，1366年參加葬禮二年時(shí)間南北千里往來(lái)，除探親外還有什么理由往來(lái)敵人與起義軍之間。

　　羅貫中與賈仲明復(fù)會(huì)地點(diǎn)。《錄鬼簿續(xù)編》有記，賈仲明山東淄川人，山西祁縣石佛窯村賈氏族人明初聽(tīng)國(guó)家召喚，有幾戶(hù)移民山東，其中一戶(hù)遷往淄川。賈氏人講清朝中期山東淄川賈氏曾返石佛窯尋祖問(wèn)根。賈仲明很有可能為賈氏山東淄川的移民，這樣他與羅復(fù)會(huì)地點(diǎn)即在祁縣城或祁縣石佛窯村。

　　張士誠(chéng)起義于1352年，五年后于1357年投元。羅貫中于1357年離開(kāi)張士誠(chéng)，活動(dòng)在方國(guó)珍起義軍地盤(pán)之內(nèi)的四名山，他與方國(guó)珍素?zé)o過(guò)結(jié)，此地又不屬元管，可謂避難的好地方。羅貫中1364年歸鄉(xiāng)與賈仲明復(fù)會(huì)，于1366年趙慈溪縣參加了寶峰葬禮。

　　張士誠(chéng)死于1367年，傳說(shuō)，有位溫金氏偷出張士誠(chéng)兩位公子，奔四明山交給羅貫中，1367年后羅離開(kāi)四明山，領(lǐng)著張士誠(chéng)兩個(gè)孩子奔走江湖避難。

　　1367年至1399年32年中羅貫中完成了《三國(guó)演義》等十幾部小說(shuō)。有人說(shuō)羅貫中是一個(gè)說(shuō)書(shū)匠，筆者認(rèn)為不是說(shuō)書(shū)匠，是個(gè)為了求生活寫(xiě)小說(shuō)、劇本。

　　從羅貫中的作品在不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)來(lái)分析，他曾走過(guò)許多地方，在各地留有足跡，從而造成對(duì)他籍貫有多種說(shuō)法的原因之一。是一致的。當(dāng)時(shí)，賈仲明提出“太原人”，太原范圍很大，是那洲、那縣人，賈仲明沒(méi)有提出。但是從羅氏最集中的河灣村所發(fā)現(xiàn)的家譜，神紙、護(hù)梁簽、墓穴、硯臺(tái)、牌匾等，六大實(shí)證。可以說(shuō)明羅貫中直屬當(dāng)時(shí)歸太原管轄的祁縣。沉睡了六百年的羅貫中籍貫之謎終于告白于天下。羅貫中這位偉大的文學(xué)家在九泉之下可以安息長(zhǎng)眠了。[5]《新五代史·四夷附錄·黑水》。 [6]《新五代史·一行傳·石昂》。 [7]《新五代史·漢臣傳·劉銖》。 [8]《新五代史·雜傳·常思》。 [9]《新五代史·職方考》。 [10]《辭海·地理分冊(cè)(歷史地理)》，上海辭書(shū)出版社，1982年。 [11][14]《中國(guó)歷史地圖集》，中華地圖學(xué)社，1975年。 [12]《山西通志·沿革譜》，中華書(shū)局，1990年。 [13]《山西通志·疆域圖》，中華書(shū)局，1990年。 [16]《漢書(shū)·貨殖傳》。 [17]《晉書(shū)·列傳第二十七》。 [18]《新晉書(shū)·列傳第十七》。 [19]《舊唐書(shū)·列傳第六》。 [20]《北史·列傳第八》。 [21]《山西通志·錄六之四·仕實(shí)錄四》，中華書(shū)局，1990年。 [24]楊立仁：《是誰(shuí)在羅貫中研究中作偽－－同孟繁仁先生商榷》。 [25][27]吳孫權(quán)：《也談簡(jiǎn)化字的出現(xiàn)年代》，《光明日?qǐng)?bào)》1997年9月16日第5版。 [26][28][29]何九盈等：《中國(guó)漢字文化大觀》，北京大學(xué)出版社，1995年。 [30]王小梅：(老蔓纏松飽霜雪 瘦蛟出海拿虛空－－讀〈陸游自書(shū)詩(shī)〉卷》，《文物天地》2000年第4期。 [31][32]河南省文物研究所等：《千唐志齋》。 [34]孟繁仁等：《羅貫中故鄉(xiāng)紀(jì)行》，《太原日?qǐng)?bào)》1991年8月28日第3版。 [35]蘇雙碧：《和胡繩交往二三事》，《光明日?qǐng)?bào)》2000年11月24日第4版。

　　全稱(chēng)《三國(guó)志通俗演義》

　　羅貫中在長(zhǎng)期民間傳說(shuō)，民間藝人創(chuàng)作的話本，戲曲的基礎(chǔ)上，依據(jù)陳壽寫(xiě)的《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，加上他自己的才學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，才寫(xiě)成部影響巨大的《三國(guó)志通俗演義》�！度龂�(guó)演義》成書(shū)之后，又經(jīng)后人多次增刪、整理，現(xiàn)在最流行的，是清朝康熙年間毛宗崗修改的本子。

　　《三國(guó)演義》講的歷史故事，是東漢末年，公元一八四年黃巾起義開(kāi)始，到二八O年司馬氏統(tǒng)一中國(guó)為止。《三國(guó)演義》在描寫(xiě)近一百年的歷史故事，中不但揭露了封建帝王階級(jí)對(duì)農(nóng)民起義的殘酷鎮(zhèn)壓，而且揭露了他們之間各種政治、軍事和外交的激烈斗爭(zhēng)。同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)人民遭受的種種苦難，以及他們反對(duì)分裂，要求統(tǒng)一的愿望。

　　“尊劉貶曹”是個(gè)偽命題

　　古典名著《三國(guó)演義》成書(shū)幾百年來(lái)享有崇高之極的地位，沒(méi)有任何一部小說(shuō)比得上，近三百年來(lái)，向來(lái)稱(chēng)之為“第一才子書(shū)”，或“第一奇書(shū)”。這部在華人世界家喻戶(hù)曉的古典小說(shuō)，婦孺皆知，影響之廣泛可謂空前絕后！其中包涵的思想精髓、社會(huì)萬(wàn)象、智謀權(quán)變可謂博大精深，每一次品讀都有不同的感受，都有不一樣的收獲，這就是名著的力量，這就是文化的風(fēng)采。然而就是這樣一部小說(shuō)，幾百年來(lái)似乎還是沒(méi)有被人完全領(lǐng)悟，即使是資深的三國(guó)迷、歷史學(xué)家、文化巨匠，似乎也不能完全理解透徹，或者是其中的某些思想被嚴(yán)重庸俗化了。

　　幾乎所有的《三國(guó)演義》的讀者都有這樣一個(gè)共識(shí)——尊劉貶曹！就是尊崇劉備（蜀漢），貶低曹操（曹魏）！以劉備為漢室正統(tǒng)，以曹操為顛覆漢朝的亂臣賊子。他們認(rèn)為這種思想成型于南宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)，南宋的統(tǒng)治階級(jí)軟弱無(wú)能，失去了長(zhǎng)江以北的大片土地，茍安于半壁江山的現(xiàn)狀，情況與三國(guó)時(shí)期處于西南一隅的蜀漢有些類(lèi)似。就尊作為漢室苗裔的劉備為先主，罵“挾天子以令諸侯”的曹操為國(guó)賊。在宋代就已成為有關(guān)三國(guó)的各種文藝作品的基調(diào)，羅貫中只是順應(yīng)廣大民眾的意愿，繼承了這種傾向。這是普遍的對(duì)《三國(guó)演義》的思想認(rèn)識(shí)！

　　其實(shí)，這種思想是荒謬的！

　　首先，羅貫中之所以“尊劉”，并非簡(jiǎn)單地因?yàn)閯�備姓�?劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到貶抑和嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是作者鞭撻的對(duì)象)，而是由于劉備集團(tuán)一開(kāi)始就提出“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的口號(hào)，為恢復(fù)漢家的一統(tǒng)天下而不屈奮斗，不懈努力，被宋元以來(lái)具有民族思想的廣大群眾所追慕；同時(shí)，這個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)袖劉備的“仁”、軍師諸葛亮的“智”、大將關(guān)羽張飛等人的“義”，也都符合羅貫中的道德觀。這兩方面的原因，使得羅貫中把劉備集團(tuán)理想化而予以熱情歌頌。

　　其次，羅貫中之所以“貶曹”，是因?yàn)椴懿僮鳛椤凹樾邸钡牡湫�、不僅不忠于劉氏王朝，而且常常屠戮百姓，摧殘人才，作品對(duì)其惡德劣行的描寫(xiě)大多于史有據(jù)；并非有意“歪曲”；而對(duì)曹操統(tǒng)一北方的巨大功績(jī)，對(duì)他在討董卓、擒呂布、掃袁術(shù)、滅袁紹、擊烏桓等重大戰(zhàn)役中所表現(xiàn)的非凡膽略和智謀，羅貫中都作了肯定性的描寫(xiě)，并沒(méi)有隨意貶低。相反，曹操表現(xiàn)出的任人唯才、禮賢下士、詩(shī)人情懷和遠(yuǎn)大志向都在書(shū)中得到了展示，比較全面的呈現(xiàn)了曹操?gòu)?fù)雜的人物性情和思想政治品質(zhì)，同時(shí)也謳歌了曹魏集團(tuán)的一大批文臣武將的忠義、智慧、男兒氣等，所贊美的人和事并不比劉備那邊的少。

　　再次，《三國(guó)演義》并沒(méi)有否定曹魏政權(quán)的合法性，他與蜀漢政權(quán)、孫吳政權(quán)一樣，在三國(guó)那樣時(shí)代，都只是地方性的割據(jù)政權(quán)，都是歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡，終將歸于一統(tǒng)，所謂“分久必合、合久必分”是也！

　　最后，作者寫(xiě)作的需要。因?yàn)樽髡咭�更好的表現(xiàn)小說(shuō)里的矛盾沖突，勢(shì)必要選出兩個(gè)兩個(gè)對(duì)立面，使讀者感到善惡分明，立場(chǎng)明確，有更深刻的印象。羅貫中塑造的人物和事件深入人心，通過(guò)一些具體的事例來(lái)烘托人物的鮮明個(gè)性，從而達(dá)宣揚(yáng)忠善、鞭笞丑惡的目的！作者在書(shū)中必定要有立場(chǎng)，有褒有貶，而且大多數(shù)寫(xiě)作的模式是擁護(hù)弱小，貶低強(qiáng)大，這在《三國(guó)演義》書(shū)中也有很深的體現(xiàn)，從書(shū)中最強(qiáng)大的軍閥董卓，袁紹，再到曹操，作者都是一一的貶低的，就像在別的小說(shuō)中主人公克服一個(gè)個(gè)的困難一樣，有對(duì)立面，才能顯示主人公的種種才華。而中國(guó)的讀者大多喜歡這樣的模式，弱小慢慢的變強(qiáng)大，讀者的心就愈發(fā)的興奮。只是寫(xiě)作的一貫?zāi)Ｊ健?

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在的最重要的感情——“忠義”，在三國(guó)年代，那就是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)的年代，誰(shuí)是正統(tǒng)，誰(shuí)是叛賊怎么來(lái)一個(gè)定數(shù)，除了漢朝破敗的政權(quán)以外，袁紹，曹操，孫權(quán)，甚至劉備，都是軍閥而已。雖說(shuō)劉備與劉漢政權(quán)有那么一點(diǎn)點(diǎn)的所謂，八桿子打不著的血緣關(guān)系，但就真的可以奉為正統(tǒng)嗎？只是在于劉備集團(tuán)變現(xiàn)出來(lái)的“忠義”就占住了羅貫中和讀者的心，他的“仁政”不僅獲得的他手下的將帥和他統(tǒng)治下人民的心，而且也捕獲了廣大讀者的心，我們?yōu)槭裁床蝗ハ矚g他呢？在亂世之中，有這么一個(gè)溫暖的人，他欣賞你的勇氣，欣賞的你才華，對(duì)你深信不疑。為了得到你這個(gè)人才而不惜三顧茅廬，而不惜三番五次的勸降，為了自己兄弟的死而憤然操戈，我們?yōu)槭裁床幌矚g呢？既然我們都喜歡，那么羅貫中又為什么不喜歡呢？

　　亂世之中，是羅貫中抓住了“忠義”這個(gè)詞，抓住了讀者的心，才有了“尊劉貶曹”意向，甚至我們可以這么說(shuō)，羅貫中只是在寫(xiě)小說(shuō)，羅貫中并沒(méi)有表立場(chǎng)�！白饎①H曹”的，只是我們，是我們讀者自己。

　　有人為曹操鳴不平，認(rèn)為把曹操是一個(gè)有本事的人，他雄才大略，唯才是舉，海納百川，平定中原，對(duì)歷史的進(jìn)展起到不可抹滅的貢獻(xiàn)，這些都不錯(cuò)，羅貫中從來(lái)沒(méi)有否定，得到肯定和贊揚(yáng)。但曹操也是一個(gè)性情復(fù)雜的人，殘暴、任意殺戮、諂害忠良、謀害賢臣，這些都不是空穴來(lái)風(fēng)，所以作者要鞭笞，要貶壓。功過(guò)分明，贊美其功，責(zé)備其過(guò)，這本來(lái)就是正確的看待曹操的方式。但現(xiàn)在有些人要為曹操翻案，不知翻的是什么案？

　　綜上所說(shuō)，原來(lái)《三國(guó)演義》所謂的“尊劉貶曹”只是尊仁義道德等美好的人性美德，貶的是奸逆殘暴等丑惡。并不是通常理解的政治傾向性上的“尊劉貶曹”，由此可見(jiàn)，“尊劉貶曹”是不存在的歪理邪說(shuō)，是一個(gè)偽命題。

　　《三國(guó)演義》提供了不少戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和各種軍事科學(xué)知識(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，是很出的。寫(xiě)官渡之戰(zhàn)，先介紹兩軍力量的對(duì)比。袁紹兵多糧足，擁軍七十萬(wàn)。而曹操兵少糧缺，只有七萬(wàn)人。但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗不但決定于客觀軍事力量的強(qiáng)弱，而且還決定于主觀指揮是否正確于是。繼而再攻，各個(gè)擊破。相反，袁紹自恃強(qiáng)大，沒(méi)有利用兵多糧足的優(yōu)勢(shì)、結(jié)果大敗而歸。實(shí)在是指揮不當(dāng)。這是一次以少勝多的典型戰(zhàn)例。其他如赤壁鏖兵、 陵之戰(zhàn)等，都寫(xiě)有聲有色，雄偉壯闊，引人入勝。同時(shí)，也為后人提供了豐富的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。后來(lái)，農(nóng)民起義的將領(lǐng)們把 《三國(guó)演義》當(dāng)作軍事教科書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)、運(yùn)用。

　　《三國(guó)演義》中，有關(guān)政治、外交、思想、道德等方面的內(nèi)容，也是極為豐富的。讀者從中也將獲益不淺。

　　《三國(guó)演義》開(kāi)創(chuàng)了歷史小說(shuō)的先河。自羅貫中把三國(guó)歷史寫(xiě)成小說(shuō)以來(lái)，文人紛紛效法。各取中國(guó)歷史一段，寫(xiě)成各種歷史小說(shuō)。于是，在中國(guó)文學(xué)史上，歷史小說(shuō)便蔚然成為一大潮流。明代比較有名的歷史小說(shuō)，就有《東周列國(guó)志》、《楊家將演義》、《說(shuō)唐》、《精忠傳》等等。直到現(xiàn)在，中國(guó)幾千年的歷史，都已寫(xiě)成了各種歷史小說(shuō)。近幾年出版的《五千年演義》等，無(wú)不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。

　　《三國(guó)演義》為如何寫(xiě)作歷史小說(shuō)，提供了“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”基本經(jīng)驗(yàn)�！度龂�(guó)演義》中的歷史事作和人物，大都是真實(shí)的。黃巾起義、董卓之亂、官渡、赤壁之戰(zhàn)等等，在歷史上，真有其事。漢末天下大亂，群雄并起，董卓、曹操、袁紹、劉表、劉備、孫權(quán)以及關(guān)羽、張飛、諸葛亮等等，在歷史上，也確有其人。這就是“七分事實(shí)”。歷史小說(shuō)的創(chuàng)作，在涉及歷史之時(shí)，原則上要符合歷史的真實(shí)，不可杜撰或捏造。否則，就不是歷史小說(shuō)了。但另一方面，《三國(guó)演義》又不等于三國(guó)歷史，它畢竟是一部小說(shuō)。所以，其中不少內(nèi)容和情節(jié)是作虛構(gòu)的，夸張的。不但歷史上不存在“吳國(guó)太佛寺看新郎”、“獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑”和“七星壇諸葛亮祭風(fēng)”等事件。而且，就是對(duì)歷史人物如劉備、曹操、諸葛亮、關(guān)羽和張飛等，也不是從《三國(guó)志》里照搬到《三國(guó)演義》中來(lái)。而是作者依據(jù)尊劉貶曹的思想給予加工改造。有的加以美化、神化，有的加以丑化。《三國(guó)演義》中的這些人物，已是藝術(shù)的典型。這就是“三分虛構(gòu)。”

　　《三國(guó)演義》塑造了一大群鮮明生動(dòng)，有生命力的人物形象。這是一部藝術(shù)性很高的作品。但它也有種種不足。如否定農(nóng)民起義的錯(cuò)誤立場(chǎng)，封建迷信等等。然而它畢竟是一部偉大的文學(xué)名，羅貫中也因此獲得了在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)界對(duì)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》一書(shū)作者羅貫中籍貫問(wèn)題存有多種說(shuō)法，如山西太原說(shuō)，山東東原說(shuō)，浙江錢(qián)塘說(shuō)，浙江慈溪說(shuō)等。人民網(wǎng)太原6月18日電 記者羅盤(pán)報(bào)道：日前，由山西省祁縣政協(xié)組織編寫(xiě)，山西人民出版社出版的祁縣政協(xié)文史資料《解讀羅貫中》正式發(fā)行。該書(shū)用許多翔實(shí)的史料和圖片，介紹了祁縣發(fā)現(xiàn)羅貫中家譜并證明羅貫中是祁縣西支鄉(xiāng)河灣村人的全過(guò)程。羅貫中作為我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，是中國(guó)文學(xué)史上難得的奇才，他為世人留下《三國(guó)演義》、《水滸傳》等許多不朽之作。但他的祖籍一直是一個(gè)難解之謎。祁縣考古愛(ài)好者楊立仁等，歷時(shí)十年，發(fā)現(xiàn)了羅貫中的家譜、神軸、硯臺(tái)、羅氏祠堂等一批珍貴文物，為解開(kāi)羅貫中祖籍之謎提供了大量的實(shí)物證據(jù)。通過(guò)考古專(zhuān)家羅哲文、鄭孝燮等一批專(zhuān)家鑒定證明，羅貫中是祁縣河灣村人。

足智多謀的諸葛亮：

         諸葛亮（181年7月23日－234年8月28日），字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、發(fā)明家、文學(xué)家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯。后來(lái)的東晉政權(quán)為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已。其代表作有《前出師表》、《后出師表》、《誡子書(shū)》等；曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在后世受到極大的尊崇，成為后世忠臣的楷模，智慧的化身。成都有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》贊揚(yáng)諸葛亮。

       重情重義的劉備：

       劉備（161－223）即蜀漢昭烈帝，字玄德，漢族，涿郡涿縣(今河北涿州)人，漢中山靖王劉勝的后代，三國(guó)時(shí)期蜀漢開(kāi)國(guó)皇帝。他為人謙和、禮賢下士，寬以待人，志向遠(yuǎn)大，知人善用，素以仁德為世人稱(chēng)贊，是三國(guó)時(shí)期著名的政治家，公元221－223年在位。謚號(hào)昭烈帝，廟號(hào)烈祖，史家又稱(chēng)他為先主。 

　　義薄云天的關(guān)羽：

       關(guān)羽（?－220）本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人。東漢末年名將，劉備起兵時(shí)，關(guān)羽跟隨劉備，忠心不二，深受劉備信任。劉備、諸葛亮等入蜀，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，劉備奪取漢中后，關(guān)羽乘勢(shì)北伐曹魏，曾水淹七軍、擒于禁、斬龐德、威震華夏，嚇得曹操差點(diǎn)遷都躲避，但是東吳偷襲荊州，關(guān)羽兵敗被害。關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”；歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名�！度龂�(guó)演義》尊其為“五虎上將”之首，毛宗崗稱(chēng)其為“《演義》三絕”之“義絕”。

       驍勇善戰(zhàn)的張飛：

       張飛（?－221），字益德（《三國(guó)演義》、《華陽(yáng)國(guó)志》中字翼德），漢族，涿郡（治今河北涿州）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢重要將領(lǐng)。官至車(chē)騎將軍，封西鄉(xiāng)侯。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，張飛以其勇猛、魯莽、嫉惡如仇而著稱(chēng)，雖然此形象主要來(lái)源于小說(shuō)和戲劇等民間藝術(shù)，但已深入人心。

　　一身是膽的趙云：

       趙云（?－229），三國(guó)常山真定（今河北正定南）人，字子龍。初從公孫瓚，后歸劉備。曹操取荊州，劉備敗于當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)阪，他力戰(zhàn)救護(hù)甘夫人和備子劉禪。劉備得益州，任為翊軍將軍，從攻漢中。建興六年（公元228年），從諸葛亮攻關(guān)中，分兵拒曹真主力，以眾寡不敵，退回漢中。次年卒。他曾以數(shù)十騎拒曹操大軍，被劉備譽(yù)為“一身都是膽”�！�—《大辭�！分袊�(guó)古代史卷

　　老謀深算的曹操：

       曹操，字孟德，小字阿瞞，漢族，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人。中國(guó)東漢末年著名的軍事家、政治家和詩(shī)人，三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的奠基人和主要締造者，后為魏王。其子曹丕稱(chēng)帝后，追尊他為魏武帝。曹操一生征戰(zhàn)，為全國(guó)盡快統(tǒng)一，在北方廣泛屯田，興修水利，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門(mén)第觀念，抑制豪強(qiáng)，所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。此外，他還精于兵法，著《孫子略解》、《兵書(shū)接要》《孟德新書(shū)》等書(shū)。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩(shī)歌，抒發(fā)政治抱負(fù)，并反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。

      有計(jì)有謀的司馬懿:

      司馬懿（179－251），字仲達(dá)，漢族，河內(nèi)郡溫縣孝敬里（今屬河南溫縣）人。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)杰出的政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任職過(guò)曹魏的大都督，太尉，太傅。是輔佐了魏國(guó)三代的托孤輔政之重臣，后期成為全權(quán)掌控魏國(guó)朝政的權(quán)臣。平生最顯著的功績(jī)是多次親率大軍成功對(duì)抗諸葛亮的北伐。死后謚號(hào)舞陽(yáng)宣文侯，次子司馬昭被封晉王后，追封司馬懿為宣王；司馬炎 稱(chēng)帝后，追尊司馬懿為宣皇帝。

       少來(lái)老成的孫權(quán):

      東吳太祖大皇帝孫權(quán)（182－252），字仲謀，祖籍吳郡富春（今浙江富陽(yáng)），生于下邳（治今江蘇睢寧西北）。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝，公元229－252年在位。傳說(shuō)孫權(quán)是中國(guó)兵法家孫武的二十二代后裔，幼年跟隨兄長(zhǎng)孫策平定江東，孫策英年早逝，孫權(quán)繼位為江東之主，他仁賢用能、挽救了江東危局，保住了父兄基業(yè)。建安十三（208年），孫權(quán)與劉備聯(lián)盟，大敗曹操于赤壁，天下三分局面初步形成。建安二十四年（219年）孫權(quán)偷襲劉備的荊州成功，使吳國(guó)的領(lǐng)土面積大大增加。章武二年（222年），孫權(quán)稱(chēng)吳王，建興七年（229年）稱(chēng)帝，正式建立吳國(guó)。

       性情孤傲的周公瑾:

       周瑜（175－210），東漢末年名將。字公瑾，漢族，廬江舒縣（今安徽廬江西南人）。有姿貌、精通音律，江東向有“曲有誤，周郎顧”之語(yǔ)。少與孫策交好，建安三年（198年）加入孫策旗下，后孫策遇刺身亡。孫權(quán)繼任。周瑜將兵奔喪，以中護(hù)軍的身份與長(zhǎng)史張昭共掌眾事，建安十三年（208年），周瑜率東吳軍與劉備軍聯(lián)合，在赤壁擊敗曹操。在建安十五年（210年），在伐蜀路上逝世，年僅36歲。

　　羅貫中的創(chuàng)作才能是多方面的。他寫(xiě)過(guò)樂(lè)府隱語(yǔ)和戲曲，但以小說(shuō)成就為主。關(guān)于他的小說(shuō)，《西湖游覽志馀》稱(chēng)他“編撰小說(shuō)數(shù)十種”，又相傳他寫(xiě)過(guò)《十七史演義》。今存署名羅貫中的作品，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》《殘?zhí)莆宕�史演義傳》和《三遂平妖傳》。這些作品中《三國(guó)志通俗演義》的成就最高。全書(shū)以宏大的結(jié)構(gòu)描繪了三國(guó)時(shí)期復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。作品譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，反映了動(dòng)亂時(shí)代人民的痛苦和對(duì)清明政治、對(duì)仁君的向往，體現(xiàn)了鮮明的“擁劉反曹”傾向。《三國(guó)志通俗演義》“文不甚深、言不甚俗”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快而又生動(dòng)。它把歷史和文學(xué)自然結(jié)合，有現(xiàn)實(shí)的描繪，又充滿(mǎn)了浪漫主義的傳奇色彩。羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存最早刊本為嘉靖本，最為流行的本子是清朝毛綸、毛宗崗父子的修改本。除小說(shuō)創(chuàng)作外，賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)他“樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新”。他現(xiàn)存戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》雜劇。雜劇的基本思想和《三國(guó)志通俗演義》類(lèi)似，描寫(xiě)君臣之間的親密關(guān)系，并希望通過(guò)“正三綱、謹(jǐn)五常”來(lái)結(jié)束奸雄爭(zhēng)霸造成的悲慘局面。

　　《三國(guó)志通俗演義》。 《水滸傳》, 有異議。 《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》, 據(jù)《錄鬼簿續(xù)編》。 《隋唐兩朝志傳》《三遂平妖傳》, 有異議。 《殘?zhí)莆宕�史演義傳》, 有異議。 《小秦王詞話》, 有異議 《說(shuō)唐傳》, 有異議 《粉妝樓》, 有異議

　　羅貫中是中國(guó)文學(xué)史上一位有特殊貢獻(xiàn)的作家。他所寫(xiě)的小說(shuō)很多，都是以亂世為題材，中國(guó)歷史上只有七個(gè)分裂的時(shí)代，羅貫中就寫(xiě)了其中三個(gè)，除《三國(guó)演義》外，相傳還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕�史演義傳》和《三逐平妖傳》等著作，也曾參與了《水滸傳》的編纂、創(chuàng)作。他亦能詞曲，所作的雜劇，今所知者，有《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》、《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》三種，后二種已佚去。羅貫中經(jīng)歷了元末的社會(huì)大動(dòng)亂，目睹現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)，對(duì)人民苦難深重的生活處境比較了解，對(duì)他們的理想追求也有所認(rèn)識(shí)。他從事小說(shuō)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，一方面“無(wú)過(guò)于泄憤一時(shí)，取快四載”，另一方面，也是為了改變當(dāng)時(shí)話本藝術(shù)中存在的弊端，為民眾，為說(shuō)話藝人提供一個(gè)好的、方便的說(shuō)話底本。他從社會(huì)的、文學(xué)的需要出發(fā)，對(duì)幾種在民間影響較大的話本小說(shuō)材，進(jìn)行了搜集、整理、充實(shí)等扎實(shí)的新創(chuàng)工作。羅貫中的作品，尤其是《三國(guó)演義》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)從“話本”階段向長(zhǎng)篇章回體過(guò)渡的完成，揭開(kāi)了我國(guó)小說(shuō)發(fā)展歷史嶄新的一頁(yè)。

山東東平羅貫中紀(jì)念館

　　羅貫中紀(jì)念館坐落于東平縣城新區(qū)羅莊村，占地面積34400平方米，建筑面積6700平方米，由曲阜古建筑學(xué)院設(shè)計(jì)，仿明代建筑風(fēng)格而建，青磚灰瓦，雕梁畫(huà)棟。主體建筑有貫中堂、水滸苑、三國(guó)苑、貫中居、羅園、碑廊等，紀(jì)念館外建有南北兩座羅貫中故里牌坊，北牌坊雕繪三國(guó)故事，南牌坊雕繪水滸故事。兩座牌坊分別由著名學(xué)者馮其庸、歐陽(yáng)中石題寫(xiě)坊名。兩架牌坊均高16.6米，寬30米，是目前國(guó)內(nèi)跨度最大的牌坊。

　　紀(jì)念館主體建筑貫中堂為明代宮殿式風(fēng)格，氣勢(shì)宏大，彰顯羅貫中在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。羅貫中鑄銅坐像，高2.7米，重1噸，神態(tài)莊重深沉，氣宇軒昂，栩栩如生。兩側(cè)對(duì)聯(lián)“至圣尼山孔夫子，大賢東原羅貫中”，對(duì)羅貫中這位中國(guó)文化史的巨人給予了崇高的評(píng)價(jià)。

清徐羅貫中紀(jì)念館

基本概況

　　羅貫中紀(jì)念館是由清徐羅氏第二十一代傳人羅二棟先生融資，于2000年建成的。紀(jì)念館坐落在風(fēng)景秀麗的中隱山麓，清泉湖畔，與清徐三國(guó)城在一條中軸線上。占地四千五百平方米，青磚碧瓦，雕梁畫(huà)棟，為仿明清時(shí)代的園林式建筑風(fēng)格。主要建筑有山門(mén)、羅貫中石雕站像、主殿、廂房、曲廊、方亭、碧池、花園、玉帶橋、九龍壁、麒麟吐玉書(shū)影壁等組成。院內(nèi)種有松柏、竹林、綠籬、花壇、草坪等樹(shù)木花卉，整體風(fēng)格集古建筑風(fēng)韻與現(xiàn)代園林藝術(shù)為一體，富麗而不失典雅，華麗而不失清幽，文華情趣，精雅別致，竹韻松風(fēng)，花紅草綠，匾額楹聯(lián)無(wú)不清雅怡人，是一處求知探學(xué)、休生養(yǎng)性的幽雅之地。

山門(mén)建筑

　　羅貫中紀(jì)念館山門(mén)為仿古歇山式建筑。門(mén)前有一對(duì)青雕石獅。門(mén)上懸掛有當(dāng)代文化名人馮其庸先生手書(shū)“羅貫中紀(jì)念館”匾額，山門(mén)前廣場(chǎng)對(duì)面是一座金碧輝煌的五彩影壁，上嵌麒麟吐玉書(shū)琉璃浮雕。步入山門(mén)，首先映入眼簾的是花崗石雕羅貫中豎像。身高四米，其神態(tài)莊重深沉，兩目炯炯凝視遠(yuǎn)方，氣宇軒昂，栩栩如生。雕像臺(tái)基高五米，三層漢白玉雕欄。大院中軸線有一塘碧水，清澈見(jiàn)底，魚(yú)嬉其中，橫跨碧池有一彩虹玉帶橋，漢白玉欄桿上雕有八對(duì)石獅，形神各異，憨態(tài)可掬。庭院東西各有三間廂房，西廂房為中國(guó)羅貫中與《三國(guó)演義》研究資料中心，內(nèi)存各種羅貫中著作的版本以及各種有關(guān)書(shū)籍、論文資料，東廂房為羅貫中研究會(huì)辦公及接待賓客所用，也是文人墨客品茗奕棋、撰文尋雅之所在。

院內(nèi)正廳

　　院內(nèi)正廳為羅貫中紀(jì)念館殿堂，其殿五楹，進(jìn)深三間，明柱斗拱，彩繪飛梁，殿門(mén)上正中懸掛有《文昭六合》金字橫額，殿內(nèi)正中是著名畫(huà)家馬泉所作羅貫中畫(huà)像，墻壁上面是岳飛書(shū)寫(xiě)的諸葛亮《出師表》影印件，殿堂內(nèi)展品、文物琳瑯滿(mǎn)目，主要是有關(guān)羅貫中籍貫、生平的考證資料，全國(guó)各地專(zhuān)家學(xué)者的研究論文，清徐羅氏家族繁衍發(fā)展史料，以及《羅氏家譜》、碑石、匾額等實(shí)物。

其它建筑

　　走出紀(jì)念館后山門(mén)，在正殿后壁上有高三米八、長(zhǎng)十四米的彩色琉璃九龍壁浮雕，奔騰在云霧波濤中的九條蛟龍，造型古樸，體態(tài)雄健，形象生動(dòng)，五彩斑讕，栩栩如生，蔚為壯觀。

社會(huì)影響

　　清徐羅貫中紀(jì)念館為全世界獨(dú)有，它以?xún)?yōu)美的環(huán)境和深厚的文化內(nèi)涵，成為人們緬懷古人、旅游觀光的清雅勝境。

　　河灣村在祁縣是個(gè)不大不小的村莊。全村有1400多人，全部為羅姓。66歲的羅作樁出自羅貫中后世二門(mén)，為羅貫中后裔19代孫；55歲的羅巨泉出自羅貫中后世四門(mén)，為19代孫；年齡最大的羅鐘庭82歲，也為四門(mén)后人，19代孫；而接待我們的村支書(shū)羅雪梅，則是出自第五門(mén)，20代孫。羅雪梅說(shuō)，這村里人全姓羅，她笑著說(shuō)，當(dāng)然從外村嫁到河灣村的女人不姓羅了，但按村里的習(xí)俗，也就進(jìn)到羅姓家族的行列里來(lái)了。 相傳，村里原有少部分張姓人家，是元代末年張士誠(chéng)的兩個(gè)兒子。兩人落戶(hù)到河灣，認(rèn)羅貫中為姨夫。在清代時(shí)，張姓人家全部遷到祁縣境內(nèi)的大賈村，另立神祇。她特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“清徐人說(shuō)的那些羅姓人，全是從我們河灣村遷過(guò)去的，根子全在河灣村�！绷_鐘庭老人說(shuō)：“我們?cè)谧��?個(gè)人全是羅貫中的后代，村里有元朝時(shí)建的羅家祠堂，一會(huì)帶你們過(guò)去看看�！绷_巨泉老人插話說(shuō)：“還有羅貫中的墳?zāi)咕驮诖暹�。”羅作樁說(shuō)：“我們的先祖羅貫中有5個(gè)兒子，后代人就分成了5個(gè)門(mén)。我們的祖上貫中老人的父親名為羅五訓(xùn)，我們?nèi)�是他的后人�！?

　　羅家祠堂

　　這是一個(gè)晉中境內(nèi)非常傳統(tǒng)的村莊。街面開(kāi)闊疏朗，村里人大概是秋收已過(guò)，有了空閑時(shí)間的緣故，三三兩兩地時(shí)聚時(shí)散拉些家常，一些年紀(jì)大點(diǎn)的在陽(yáng)面的墻根下坐著閑聊，也算山西農(nóng)村的一景吧！他們中有的格外注視著我們的采訪行動(dòng)�？磥�(lái)他們很注意外來(lái)人的動(dòng)向，更注意著關(guān)于羅貫中的話題。很顯然，羅貫中是這河灣村人的驕傲！

　　羅家祠堂門(mén)面不大，不認(rèn)真觀察，很像村里住家戶(hù)的樣子。普普通通的大門(mén)，只是門(mén)口及周?chē)�要更干凈一些。門(mén)口兩側(cè)立柱上有著顏色還比較紅的對(duì)聯(lián)，好像是貼了不很久的樣子�？吹贸鰜�(lái)，村里人對(duì)祖上留下來(lái)的這個(gè)祠堂是很在意的。走進(jìn)祠堂院內(nèi)，院子不很寬大，但很雅靜。祠堂前有一棵樹(shù)立于一側(cè)，院子里頓時(shí)有了些許生機(jī)。進(jìn)了祠堂，正面半腰下方擺滿(mǎn)了牌位。這些牌位，最早從元代開(kāi)始。再看兩側(cè)墻壁，是滿(mǎn)壁的壁畫(huà)，畫(huà)的是祈雨圖。村里幾位長(zhǎng)者說(shuō)，這祠堂是祖上留給河灣村人的共同財(cái)產(chǎn)，我們這些后人一直在盡責(zé)地保護(hù)著它。從元代有了這座祠堂，一代一代的羅氏后人都在供奉著祖先。我們希望祖上庇蔭后人，也在祈祝后人不要愧對(duì)祖先。他們說(shuō)，這里曾經(jīng)來(lái)過(guò)一些國(guó)內(nèi)的大專(zhuān)家，證實(shí)了這是元朝建起來(lái)的祠堂。他們的家譜，也是從元朝開(kāi)始的。房梁頂部那上面有字，有羅貫中全家當(dāng)年對(duì)修建祠堂捐贈(zèng)的記錄，上面有“己身貫中”的字樣，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)羅貫中正在村中。

　　羅貫中用過(guò)的硯臺(tái)

　　這是一方由木盒裝在里面的硯臺(tái)，表面裹了一層厚厚的干墨漬，很難看出是哪一品類(lèi)的硯臺(tái)了。主人把硯臺(tái)從盒子里取出，放到床上，然后翻到背面，我們看到了上面刻著幾個(gè)字：“湖海置”，這行字的左側(cè)有筆畫(huà)很細(xì)的“時(shí)年十六”。羅貫中生前號(hào)為“湖海散人”，這里的“湖�！闭�好印證了“湖海散人”一說(shuō)。羅悅琴說(shuō)：“這方硯臺(tái)保存多年，是祖上傳下來(lái)的。一般人都不想給看的。有外地人聽(tīng)說(shuō)這方硯臺(tái)，想用一萬(wàn)元買(mǎi)走，我們沒(méi)有答應(yīng)，這是傳家寶��！”

　　這是一處規(guī)模不大的建筑物。村里人說(shuō)，羅貫中故居大部分已經(jīng)拆毀，只剩了當(dāng)年的一處書(shū)房院，是明代的房屋。到了門(mén)口，才知道現(xiàn)在的主人不在，在外面打工，晚上才能回來(lái)，門(mén)上了鎖。這里的門(mén)庭顯然要古樸多了，一看便知是書(shū)香門(mén)第之宅。門(mén)檐突出，門(mén)楣上雕刻精湛，只有在書(shū)香門(mén)第才有這種裝飾。我們急迫想看到這一處當(dāng)年羅貫中住過(guò)的書(shū)房院，便只好從旁邊的院子里沿著上房的梯子爬到了房頂，然后再?gòu)倪@家房頂翻到了羅家書(shū)院房頂上。從房頂上向下看，這確是一處古老的住宅。窗戶(hù)的窗欞全部用木頭雕刻而成，細(xì)致而有韻味。這些窗欞因年頭太久而成為了古銅色，而且是生銹了的古銅色。一種歷史滄桑感油然而生。整個(gè)院子呈四合院形制，中間院落空間不大，房上的瓦礫已經(jīng)有許多殘破處，整個(gè)院落是一種陳舊感。由于住人很少，更露出一種寂寞與蕭條。而由于年久失修，更是一片頹敗景象。村支書(shū)說(shuō)，就是這所房屋也差點(diǎn)給拆掉，是縣里出面制止，才讓它保留下來(lái)。這就成了村里唯一的羅貫中當(dāng)年居住過(guò)的房舍，非常珍貴�。�

　　羅貫中墳地 在村邊一塊空著的耕地的中央，有一處蒿草叢生的突起部分，村里人說(shuō)，這就是羅貫中的墳?zāi)埂Ｎ覀冊(cè)趬灥厍白屑?xì)地辨認(rèn)著，如果不是有人指點(diǎn)，很難看出那是一塊墓地。墳?zāi)股系妮锊蓍L(zhǎng)了有一尺多高，秋風(fēng)過(guò)后，是一片枯草覆蓋的歷史的蒼涼和蕭瑟。我們不禁感慨萬(wàn)千，一位世界級(jí)的名人長(zhǎng)眠這里，在世時(shí)不是高官，更非富商巨賈，他只是中國(guó)眾多文人中的一員。在他活著的時(shí)候，默默無(wú)聞把全部的心血用來(lái)著書(shū)立說(shuō)，《三國(guó)演義》這樣一冊(cè)歷史宏著就在這樣的生活環(huán)境中寫(xiě)就。他不會(huì)想到自己的心血凝成能夠成為中國(guó)曠世的巨作，他更不會(huì)想到，這部巨著會(huì)成為中華民族不可多得的豐厚歷史文化遺產(chǎn)中的一個(gè)部分。就是這份遺產(chǎn)，讓他死后成名，成為中國(guó)文學(xué)史上的巨匠。誰(shuí)曾知曉，他生前的窮困、生前的窘迫、生前的困苦會(huì)是什么樣的狀態(tài)啊！這座墳塋，乃羅貫中生前的真實(shí)寫(xiě)照。在遺憾的同時(shí)，我們向村里人說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把羅貫中的墳?zāi)购煤眯蘅樢幌�，開(kāi)路，豎碑。讓后人知道這就是中國(guó)古代文學(xué)巨匠羅貫中的墓地。2001年1月已在福建省建陽(yáng)市考亭村重建。

　　羅氏族譜 在河灣村考察，還有一樣非常重要的東西要看，那就是羅氏族譜，即羅氏家譜和神祇。我們是在縣文物旅游局才看到羅氏家譜和神祇的。這是一件珍貴文物，保管得很?chē)?yán)格�？此�，得有縣文物局領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，然后有兩名保管人員同時(shí)在場(chǎng)，每人拿出自己的一把鑰匙才能打開(kāi)。我們以前也曾看到過(guò)類(lèi)似的家譜，但從沒(méi)有包裝、保管這么嚴(yán)密的。打開(kāi)家譜，看到十二世祖羅五訓(xùn)，其妻劉氏，生一子名羅本；在家譜里，我們還看到了訓(xùn)門(mén)里的十三世祖為羅本，妻盧氏，所生五子，長(zhǎng)子學(xué)財(cái)，次子學(xué)源，三子學(xué)茂，四子學(xué)盛，五子學(xué)來(lái)，分成五門(mén)。這份家譜是明代修訂的，上面從三世祖開(kāi)始，而世祖已失名。從明代的河灣村就有了關(guān)于羅姓家族人丁的記錄，準(zhǔn)確無(wú)誤！打開(kāi)那份神祇，有著和家譜相吻合的記錄。神祇是明初遺物，雖然神祇有殘破，但它是一種真實(shí)再現(xiàn)。山西省文物局國(guó)家授權(quán)文物鑒定委員會(huì)委員、研究員張頷在看了有關(guān)河灣羅氏族譜的照片和相關(guān)資料后評(píng)價(jià)說(shuō)：這些證據(jù)比清徐的家譜更有說(shuō)服力，更能站得住腳。