禇遂良 - 簡(jiǎn)介
褚遂良（596—659），字登善，浙江錢塘（今杭州市）人。在唐初書(shū)家四巨頭中，褚遂良算是晚輩了，其書(shū)體學(xué)的是王羲之、虞世南、歐陽(yáng)詢諸家，且能登堂入室，自成體系。其特色是善把虞、歐筆法融為一體，方圓兼?zhèn)�，波�?shì)自如，比前輩更顯舒展，深得唐太宗李世民的賞識(shí)。李世民曾以內(nèi)府所藏王羲之墨跡示褚，讓他鑒別真?zhèn)�，他無(wú)一誤斷，足見(jiàn)他對(duì)王的書(shū)法研習(xí)之精熟。由于繼傳統(tǒng)而能創(chuàng)格，《唐人書(shū)評(píng)》中把褚遂良的字譽(yù)為“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方”，連宋代不以唐書(shū)為然的大書(shū)畫(huà)家米芾也用最美的詞句稱頌他：“九奏萬(wàn)舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴珰，窈窕合度”，以表明褚的字體結(jié)構(gòu)有著強(qiáng)烈的個(gè)性魅力。
禇遂良 - 初唐四大書(shū)家之一
從漢代到唐代的六百余年間，涌現(xiàn)出一批又一批偉大的書(shū)法家。在晉代，被后人尊為書(shū)圣的王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之留下了他們情馳神縱、超逸優(yōu)游的作品。隨后，宋、齊、粱、陳的書(shū)家，依然繼續(xù)著他們的遺風(fēng)。而此時(shí)的北部中國(guó)，卻在一種宗教意識(shí)的推動(dòng)下，獨(dú)創(chuàng)了一種與文人書(shū)法相對(duì)的——即與玄妙的、簡(jiǎn)約的、清淡的、平和的書(shū)風(fēng)相對(duì)的那種雄渾、博大、壯碩、樸拙的書(shū)風(fēng)。南北朝分裂局面的結(jié)束，隋朝的建立特別是唐朝的建立，使書(shū)法藝術(shù)南北相峙的風(fēng)格，亦合流在一起。
公元618年，強(qiáng)大的唐王朝建立。隨著政治、文化與經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，書(shū)法藝術(shù)也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。如果我們從書(shū)法史的角度瞻前顧后，那么，在漢魏，藝術(shù)風(fēng)格過(guò)于質(zhì)樸；在兩晉，又太變幻莫測(cè)；宋人書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格又以老成為傾向：而元、明、清的書(shū)法，似乎每況愈下。只有唐代，才在書(shū)法中表現(xiàn)出那典雅、華貴、豐滿和情韻的成熟的美。每當(dāng)我們面對(duì)唐人書(shū)法作品時(shí)，不禁驚詫于唐人書(shū)法的完整性與典型性。唐代書(shū)法家因此和晉朝書(shū)法家一起，被后人稱為“晉唐傳統(tǒng)”。他們是：鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、智永、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人。在這個(gè)傳統(tǒng)之中，褚遂良占著異常重要的位置。從某方面來(lái)說(shuō)，他對(duì)后世的影響可能比任何一家的貢獻(xiàn)都要大。
禇遂良 - 政治生涯
褚遂良出身于名門貴族。他生于隋文帝開(kāi)皇十六年丙辰（596），籍貫浙江錢塘。他的父親褚亮是一位非常著名的人物，當(dāng)時(shí)正任散騎常侍一職，與虞世南、歐陽(yáng)詢等人為好朋友。
隋未戰(zhàn)亂四起，強(qiáng)大的唐王李淵的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了一切對(duì)手，在618年建立了唐王朝。這一年，褚遂良還在甘肅。他的父親褚亮仕隋為東宮學(xué)士。因?yàn)榕c楊玄感有舊，被貶為西�？に緫�。薛舉（？—618）在蘭州稱帝，褚亮被任命為黃門侍郎，褚遂良則做了薛舉的通事舍人，掌管詔命及呈奏案章。
在唐朝建立之后，最初對(duì)唐發(fā)動(dòng)軍事挑戰(zhàn)的，乃是薛舉。他占據(jù)了甘肅的大部分地區(qū)，企圖奪取京城長(zhǎng)安。但他從西北向長(zhǎng)安推進(jìn)時(shí)，卻突然病死，他的兒子薛仁杲繼承了他的事業(yè)。618年陰歷十一月，李世民包圍了薛仁杲駐扎在涇州的營(yíng)寨。薛仁杲的部下紛紛投降唐軍，他也不得不投降。隨后，他被押往長(zhǎng)安處決，而他手下的人則被收服在李世民的麾下，成為唐王朝的臣民。褚遂良就這樣進(jìn)入了李家王朝，開(kāi)始了他作為政治家的生涯。
最初，他是在秦王李世民那里做鎧曹參軍——這是一個(gè)比較重要的掌管軍務(wù)的位置。從這也可以看出，李世民對(duì)褚遂良懷有好感。后來(lái)李世民曾對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)過(guò)這樣的話：“褚遂良鯁亮，有學(xué)術(shù)，竭誠(chéng)親于朕，若飛鳥(niǎo)依人，自加憐愛(ài)�！�
公元621年，李世民因戰(zhàn)功顯赫而名聲大振，唐高祖命他掌握東部平原文、武兩方面的大權(quán)，并且允許他在洛陽(yáng)開(kāi)府——天策府。雄心勃勃的李世民立即組成了一個(gè)大約五十人的隨從集團(tuán)，其中許多人是來(lái)自于被他消滅的敵人營(yíng)壘中的杰出人物。也就在這一年，李世民成立了自己的文學(xué)館，其中有十八名學(xué)士在做他的國(guó)事顧問(wèn)。他們受到了前所未有的禮遇，以致于人們把能夠進(jìn)入文學(xué)館，稱為“登瀛洲”。褚遂良的父親褚亮便是其中的一員，主管文學(xué)。在這樣的環(huán)境中，褚遂良的學(xué)識(shí)與日俱進(jìn)。尤其是書(shū)藝，在歐陽(yáng)詢與虞世南的指導(dǎo)下，更是出類拔萃，盡管他的年齡比他們要小一輩。他在初唐的書(shū)名不僅不比他們差，而且具備了歐、虞二人所不具備的政治地位與社會(huì)名望。這更使他的書(shū)法藝術(shù)有如猛虎添翼。
另外據(jù)《唐會(huì)要》卷六十四《史館下》的記載，弘文館的日常事務(wù)，就是由褚遂良來(lái)管理的，當(dāng)時(shí)人們把他稱作“館主”。像這種尊稱，在以前是沒(méi)有的；在他死后，為數(shù)也極少。
高祖武德九年（626）陰歷六月，李世民發(fā)動(dòng)了“玄武門之變”，隨后被立為太子。陰歷八月，李世民登上了皇位，次年改年號(hào)為“貞觀”。從此以后，“貞觀之治”馳名于世。
貞觀二年（628），唐太宗在門下省設(shè)立起居郎二人。貞觀十年（636），曾為秘書(shū)郎的褚遂良在此時(shí)又出任起居郎一職，專門記載皇帝的一言一行�！秳蛑袊�(guó)隋唐史》在提到唐太宗時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：“太宗的許多公開(kāi)的舉止，與其說(shuō)是似是出自本心，倒不如說(shuō)是想得到朝官——尤其是起居注官——贊許的愿望。”從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，褚遂良所占的地位是極重要的，至少，他在某種意義上督促了皇帝在有所做為時(shí)，應(yīng)該考慮到會(huì)留給人們一個(gè)什么印象�！短茣�(shū)》記載說(shuō)，有一次李世民問(wèn)褚遂良：“你記的那些東西，皇帝本人可以看嗎？”褚遂良回答說(shuō)：“今天所以設(shè)立起居之職，就是古時(shí)的左右史官，善惡必記，以使皇帝不犯過(guò)錯(cuò)。我是沒(méi)有聽(tīng)過(guò)做皇帝的自己要看這些東西。”李世民又問(wèn)：“我如果有不好的地方，你一定要記下來(lái)嗎？”褚遂良回答說(shuō)：“我的職務(wù)就是這樣的，所以您的一舉一動(dòng)，都是要寫(xiě)下來(lái)的�！笨梢�(jiàn)褚遂良的忠貞和鯁直。
貞觀三年（629）末，唐太宗下詔書(shū)，想把隋未戰(zhàn)亂時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)改修為廟宇，一是超度在戰(zhàn)爭(zhēng)中的亡靈，二則是紀(jì)念戰(zhàn)役的勝利，刻石立碑以銘記功業(yè)，并頒布了負(fù)責(zé)其事之人的名單。名單中，除了虞世南、李百藥、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢以外，還有年僅三十三歲的褚遂良。在唐太宗大敗宋金剛的晉州立慈云寺，寺碑即由起居郎褚遂良書(shū)寫(xiě)，可惜此碑現(xiàn)在已經(jīng)看不到了。
貞觀十二年（638），李世民視同師長(zhǎng)的大書(shū)法家虞世南逝世，這使李世民感到特別的傷心。太宗曾嘆息：“虞世南死，無(wú)與論書(shū)者！”魏徵適時(shí)地將褚遂良推薦給了李世民，太宗即刻命他為“侍書(shū)”。
李世民即皇帝位后，曾不遺余力地廣泛收集王羲之的法帖，天下人爭(zhēng)著獻(xiàn)上領(lǐng)賞。如何鑒別真?zhèn)�？褚遂良�?duì)王羲之的書(shū)法是最為熟悉的，他可以絲毫不爽地鑒別出王羲之書(shū)法的真?zhèn)�，使得沒(méi)有人再敢將贗品送來(lái)邀功。褚遂良的這一舉動(dòng)得到了李世民的極大歡心與信任，于是便將他提為諫議大夫，兼知起居事。李世民每有大事，幾乎都要向褚遂良諮詢。同時(shí)，褚遂良也確實(shí)具有政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
李世民想親自去征討遼東，此事遭到了褚遂良的反對(duì)，但是李世民強(qiáng)硬的態(tài)度卻使褚遂良感到恐懼。他沒(méi)有再堅(jiān)持，并跟隨唐太宗遠(yuǎn)征遼東。但是后來(lái)事態(tài)的發(fā)展，證實(shí)了褚遂良的話是對(duì)的。
貞觀十八年（644），作為黃門侍郎的褚遂良開(kāi)始參預(yù)朝政。隨后，他被皇帝派往全國(guó)各地，巡察四方，直接可以黜涉官吏。正在此時(shí)，他父親褚亮死了，他不得不暫時(shí)辭去黃門侍郎之職。貞觀二十二年（648），太宗的得力助手馬周死了，褚遂良才又被起用為黃門侍郎。這一年的陰歷九月，他就被提升為中書(shū)令，接替了馬周的位置，成為繼魏微之后，與劉洎、岑文本、馬周、長(zhǎng)孫無(wú)忌一樣在唐代政壇上起著舉足輕重作用的大臣。
貞觀二十三年（649），病重的太宗在彌留之際，將長(zhǎng)孫無(wú)忌與褚遂良召入臥室，對(duì)二人說(shuō)：“卿等忠烈，簡(jiǎn)在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托諸葛，朕之后事，一以委卿。太子仁孝，卿之所悉，必須盡誠(chéng)輔佐，永保宗社�！彼謱�(duì)太子李治說(shuō)：“無(wú)忌、遂良在，國(guó)家之事，汝無(wú)憂矣�！庇谑敲铖宜炝计鸩菰t書(shū)。在八年后，被黜的褚遂良寫(xiě)給高宗的信中曾提到：“當(dāng)受遺詔，獨(dú)臣與無(wú)忌二人在，陛下方草土號(hào)慟，臣即奏請(qǐng)即位大行柩前。當(dāng)時(shí)陛下手抱臣頸，臣及無(wú)忌請(qǐng)即還京，發(fā)于大告，內(nèi)外寧謐�！保ā缎绿茣�(shū)》卷一○五《褚遂良傳》）事實(shí)也確是如此，高宗登上皇位，褚遂良功莫大焉！
貞觀二十三年陰歷六月，李治繼皇帝位，年僅二十一歲。高宗即位后，就封褚遂良為河南縣公；次年，又升為河南郡公。但是在實(shí)際上，李治可能并不喜歡褚遂良這位托孤大臣，所以后來(lái)借故把他貶為同州刺史，由柳奭取代了他的中書(shū)令的位置。三年后，高宗又把他召回身邊，征拜為吏部尚書(shū)，同時(shí)監(jiān)修國(guó)史，加光祿大夫，又兼為太子賓客。653年，又升為尚書(shū)右仆射，執(zhí)掌朝政大權(quán)，這是他政治生涯中的頂峰。
在高宗統(tǒng)治初期，李治刻意效仿太宗的所做所為，褚遂良他們確實(shí)取得了一些可觀的成就。但是，不久，他和膽小懦弱的高宗皇帝一起，正面對(duì)著一個(gè)更為強(qiáng)大、機(jī)敏和肆無(wú)忌憚的對(duì)手武曌（后來(lái)的則天皇帝），在這場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)中，他們都成了失敗者。
公元640年前后，只有十幾歲的武曌進(jìn)入后宮，成為太宗的“才人”（第五等妃嬪）。她的美貌與才情不僅得到了年老的太宗的喜愛(ài)，似乎在同時(shí)也得到了年輕的太子的愛(ài)情。太宗死后，公元654年左右，曾經(jīng)一度削發(fā)為尼的武曌成為李治的妃嬪，并被封為“昭儀”，得到高宗的寵信，也得到一些大臣的支持。
655年，在是否立武昭儀為皇后的斗爭(zhēng)中，褚遂良與另一位元老重臣長(zhǎng)孫無(wú)忌強(qiáng)烈反對(duì)任何廢黜王皇后的企圖。根據(jù)新、舊《唐書(shū)?褚遂良傳》的記載，高宗召太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勣、尚書(shū)左仆射于志寧以及褚遂良進(jìn)官商議廢后立后之事。褚遂良發(fā)了一通議論，給皇帝潑了一瓢冷水。而他的那種不要命的態(tài)度——將官笏放在臺(tái)階上，同時(shí)也把官帽摘下，叩頭以致于流血——更使皇帝大為惱火，讓士兵把他強(qiáng)行拉了出去。而坐在皇帝后邊的武氏則恨不得立刻將他處死。在關(guān)鍵的時(shí)候，善于迎合旨意的李勣卻說(shuō)了一句話：“此乃陛下家事，不合問(wèn)外人�！边@一來(lái)既改變了唐王朝的命運(yùn)，也將褚遂良等人推入了悲劇的深淵。
這場(chǎng)斗爭(zhēng)，在中國(guó)歷史上有著舉足輕重的關(guān)系。根據(jù)陳寅恪的研究，對(duì)立的兩派，分別代表了不同地區(qū)的貴族利益集團(tuán)。李唐家族從六世紀(jì)初期興起之時(shí)、就與集中于中國(guó)西北地區(qū)（陜西和甘肅）的許多大家族建立婚姻紐帶，形成所謂“關(guān)隴集團(tuán)”，而他們自西魏以來(lái)，就已在北方形成統(tǒng)治階級(jí)的核心。像反對(duì)廢后的長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、韓瑗等人，便是關(guān)隴集團(tuán)中的成員。而支持武則天的那一幫人，卻出身于其他地區(qū)，或是商人，或通過(guò)科舉制度而進(jìn)入官場(chǎng)，他們是陳寅恪稱之為“山東集團(tuán)”的成員。這樣，武則天與王皇后之間的爭(zhēng)斗，就不僅僅是宮廷內(nèi)部的簡(jiǎn)單爭(zhēng)斗，而是反映了兩個(gè)政治集團(tuán)之間爭(zhēng)奪最高政治權(quán)力之間的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)以山東集團(tuán)的勝利而告終。武則天終于在655年的陰歷十月被冊(cè)封為皇后，褚遂良也被新皇后趕出朝廷，到潭州任都督。第二年元旦，武后的兒子李弘（652—675）被立為太子。新冊(cè)封的皇后，不失時(shí)機(jī)地向反對(duì)她的人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。王皇后與蕭淑妃被殘忍地害死了。657年春天，她將褚遂良調(diào)到離京師極遠(yuǎn)的今廣西的一個(gè)州去任都督。而同年晚些時(shí)候，武則天則與許敬宗、李義府一起，誣告中書(shū)令來(lái)濟(jì)、門下侍中韓緩與在廣西的褚遂良共謀反叛。
晚年的褚遂良又一次被貶。這一次是被貶到中國(guó)本土以外的河內(nèi)西南一帶。褚遂良在絕望之中，寫(xiě)了一封信給高宗，向他求情訴說(shuō)自己曾長(zhǎng)期為高祖與太宗效勞，最堅(jiān)決地支持高宗繼位等等，結(jié)果仍是無(wú)濟(jì)于事。
659年，禇遂良在流放之中死去，時(shí)年六十三歲。在他死后的兩年多時(shí)間里，武則天等人還沒(méi)有放過(guò)他，一方面把他的官爵削掉，另一方面把他的子孫后代也流放到他死的地方。直到神龍?jiān)辏?05），即褚遂良死后四十六年，他得到了平反。天寶六載（747），他作為功臣，得以配祀于高宗廟中。德宗貞元五年（789），皇帝下詔，將褚遂良等人畫(huà)于凌煙閣之上，以示他與唐初的開(kāi)國(guó)英雄們有同樣的功勞。
禇遂良 - 藝術(shù)創(chuàng)作
唐代有高度發(fā)展的文化，就這種文化的總體來(lái)說(shuō)，是高于以前任何一個(gè)時(shí)代的。在這種文化的熏陶之下，涌現(xiàn)了一大批一流的政治家、文人、鑒賞家，他們禮貌周到，談吐雋雅，有極好的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的審美情趣。
藝術(shù)史研究的目的——像沃爾夫林《藝術(shù)史原理》中所說(shuō)的——就在于把風(fēng)格設(shè)想為一種表現(xiàn)，一種時(shí)代與一個(gè)民族的性情的表現(xiàn)，而且也是個(gè)人氣質(zhì)的表現(xiàn)。褚遂良的書(shū)法，正好也體現(xiàn)了這幾點(diǎn)。也就是說(shuō)，在他的書(shū)法藝術(shù)之中，既可以看到他所處的時(shí)代的風(fēng)氣，也是他那個(gè)階層的貴族氣息的展示，同時(shí)，也可以見(jiàn)出他自己的那種可以稱為“唯美”的審美態(tài)度。與他作為政治家一樣，在他身上體現(xiàn)了藝術(shù)家的氣質(zhì)。
遺憾的是，褚遂良幾乎沒(méi)有關(guān)于書(shū)法方面的論著傳下來(lái)，以致于我們不能一目了然地知道他的書(shū)學(xué)主張。但褚遂良的父親禇亮與歐陽(yáng)詢、虞世南為好友，這當(dāng)然會(huì)影響到褚遂良的書(shū)法風(fēng)格。
褚遂良與虞世南有過(guò)一次對(duì)話：“褚遂良亦以書(shū)自名，嘗問(wèn)虞世南曰：‘吾書(shū)何如智永？’答曰：‘吾聞彼一字直五萬(wàn)，君豈得此？’曰：‘孰與詢？’曰：‘吾聞詢不擇紙筆，皆得如志，君豈得此？’遂良曰：‘然則何如？’世南曰：‘君若手和筆調(diào)，固可貴尚。’遂良大喜。”（《新唐書(shū)》卷一九八《歐陽(yáng)詢傳》）這話可能一直在激勵(lì)著褚遂良。
自有書(shū)法以來(lái)，人們便對(duì)它的美做出種種的探索：在漢、魏，人們對(duì)它的“勢(shì)”贊美不已；在晉、南北朝，人們對(duì)“筆意”津津樂(lè)道；在隋唐，人們開(kāi)始對(duì)書(shū)法的“結(jié)構(gòu)”之美而感到賞心悅目。但是，他們顯然還沒(méi)有觸及到一個(gè)更關(guān)鍵的問(wèn)題：書(shū)法創(chuàng)作之中的“心”、“手”、“筆”之間的關(guān)系問(wèn)題。如果說(shuō)有，那可能是由虞世南開(kāi)始。虞世南著有《筆髓論》，其中“契妙”一節(jié)說(shuō)：
“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微至妙之間，神應(yīng)思徹，又同鼓琴，綸指妙響，隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為。茍涉浮華，終懵于斯理也！”這是由藝術(shù)的形態(tài)方面向藝術(shù)的根源之地進(jìn)發(fā)的一種標(biāo)志。因此，褚遂良同虞世南一樣，更多地注意到了藝術(shù)的修養(yǎng)問(wèn)題、藝術(shù)的創(chuàng)造問(wèn)題。他們明顯地與“尚意”書(shū)家們面對(duì)的問(wèn)題相一致了，而這正是中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作史上的一個(gè)進(jìn)步。再引虞世南《筆髓論》中的另兩節(jié)“釋真”與“釋行”，來(lái)揣摩褚遂良的書(shū)法創(chuàng)作：
……若輪扁斫輪，不徐不疾，得之于心，而應(yīng)之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，如微風(fēng)搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤。變化出乎心，而妙用應(yīng)乎手。然則體約八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無(wú)間巨細(xì)，皆有虛散。這是一種多么抒情、多么輕靈的風(fēng)格��！“體約八分”，不就是含有濃厚的隸書(shū)筆意么？“皆有虛散”，晚年的褚遂良，不正是就這樣地由質(zhì)實(shí)而走向虛散么？
乃按鋒而直引其腕，則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也；加以掉筆聯(lián)毫，若石璺玉暇，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來(lái)往；又似蟲(chóng)網(wǎng)絡(luò)壁，勁實(shí)而復(fù)虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁�！庇衷疲骸懊孔鼽c(diǎn)畫(huà)，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)，自然勁健矣�！庇蓵�(shū)法的意象之美，到書(shū)法的筆法之美，便鑄造了褚遂良的優(yōu)美的書(shū)風(fēng)。
褚遂良書(shū)藝的最為突出的特色為“空靈”。梁巘《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“褚書(shū)提筆‘空’，運(yùn)筆‘靈’。瘦硬清挺，自是絕品�！睍�(shū)法的空靈，正是通過(guò)運(yùn)筆與提筆而體現(xiàn)出來(lái)的。
在歐書(shū)或虞書(shū)之中，我們都找不到明顯的運(yùn)筆的痕跡。但是褚遂良卻不同，他不掩飾用筆的痕跡，甚至樂(lè)于強(qiáng)調(diào)這種痕跡，以表現(xiàn)他所傾心的活潑節(jié)奏，一起一伏，一提一按，造成一種韻律，異常明快。像孫過(guò)庭《書(shū)譜》中要求的“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂挫于毫芒”，在褚遂良的書(shū)法之中，體現(xiàn)得是最為徹底的。
褚遂良比虞世南或歐陽(yáng)詢的機(jī)遇都要好。他可以在優(yōu)游不迫的生活之中，紙、墨、筆都極其精良，在面對(duì)一張紙時(shí)，可以仔細(xì)地考慮每一點(diǎn)一畫(huà)如何處理。因此，他的書(shū)法表現(xiàn)的是一種風(fēng)度，一種最微妙、最飄忽的心情的變化。
按照這樣的意味去看褚遂良的作品時(shí)，我們便要驚訝于這些作品，沒(méi)有一件不是杰作：它自成一個(gè)世界，一個(gè)整體。當(dāng)褚遂良將他的書(shū)法藝術(shù)推向它的最高峰時(shí)，他便以這種種的美，建成他的書(shū)法境界：沒(méi)有一點(diǎn)鋪張，一切都是那么單純、自然和平靜，并不要求藝術(shù)有意想不到的強(qiáng)烈的刺激，要求用筆、風(fēng)格、線條都有新奇的效果，它不過(guò)是在紙面上，以筆鋒展開(kāi)一種優(yōu)美至極的舞蹈——它的妙處，就在于它的瀟灑自然，即不倉(cāng)惶失措，也不鋒芒畢露。它讓人看了，覺(jué)得只是一種為之微笑的境界，以及一種精致的趣味。
禇遂良 - 早期作品
阮元《南北書(shū)派論調(diào)》里有一句說(shuō)：“褚遂良雖起吳、越，其書(shū)法遒勁，乃本褚亮，與歐陽(yáng)詢同習(xí)隋派，實(shí)不出于二王�！边@是入木三分的見(jiàn)解。
褚遂良一生究竟留下了多少作品，由于文獻(xiàn)的缺乏，無(wú)法確知。但是，即使現(xiàn)在留下的只是他的無(wú)數(shù)作品中的一部分，也足以見(jiàn)出他的才氣與風(fēng)采了。
這里所要分析的“早期作品”。主要是指他的風(fēng)格而言，而不是指他的年齡而言。他的最早傳世作品，就是《伊闕佛龕碑》。它是貞觀十五年（641）十一月褚遂良四十五歲時(shí)所書(shū)，碑文為岑文本所撰。這是魏王李泰為他的母親長(zhǎng)孫皇后所立。能為長(zhǎng)孫皇后書(shū)碑，可見(jiàn)褚遂良在唐代初期的書(shū)法界中，地位是何等的高了。
雖說(shuō)是碑，實(shí)際上卻是摩崖。它與碑一樣，都是為歌功頌德而存在的。兩者功用相同，在創(chuàng)作時(shí)卻面對(duì)著不同的環(huán)境：一個(gè)是光平如鏡，而另一個(gè)則是凹凸不平，書(shū)寫(xiě)的環(huán)境也不會(huì)那么優(yōu)游自在。于是，摩崖書(shū)法的性格特征也就不言而喻：因無(wú)法近觀與精雕細(xì)琢，于是便在氣勢(shì)上極力鋪張，字形比碑志大得多，舒卷自如，開(kāi)張跌宕。正是在這一點(diǎn)上，摩崖書(shū)法所具有的魅力，像漢代的《石門頌》、《郙閣頌》、《西峽頌》以及《開(kāi)通褒斜道刻石》，它們的大度、自然、拙樸，即使是如《禮器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》等真正的碑志精品也無(wú)法比擬。著名的“龍門造像題記”以及在山東平度縣青楊東北的天柱山摩崖石刻，其氣度之開(kāi)張，韻致之飛揚(yáng)，都可以視為典型的摩崖書(shū)風(fēng)。褚遂良的《伊闕佛龕碑》，正是這樣一種美的延續(xù)。
《伊闕佛龕碑》刻在洛陽(yáng)龍門石窟的賓陽(yáng)洞內(nèi)。賓陽(yáng)洞位于龍門山的北部，南北中三洞并連，中洞于北魏景明元年（500）著手鑿削。這個(gè)浩大的工程動(dòng)員了八十萬(wàn)人，歷時(shí)二十四年，在正光四年（523）完成。洞壁上刻有本尊釋迎牟尼和兩脅菩薩，天井雕有蓮花寶蓋以及飄逸的十人伎樂(lè)供養(yǎng)天人像，另外，洞口內(nèi)壁有“維摩變”、“佛本生故事”、“帝后禮佛圖”、“十神王像”等四種大型浮雕。賓陽(yáng)洞的南洞與北洞在北魏時(shí)開(kāi)始營(yíng)造，唐初完成，《伊闕佛龕碑》就刻于此時(shí)。它與北魏雕像的秀骨清像之風(fēng)極為吻合。魏徵在《隋書(shū)?文學(xué)傳序》中論到南北朝文學(xué)的差別時(shí)說(shuō)：“江左官商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)�！币甑綍�(shū)法之中，褚遂良的這個(gè)《伊闕佛龕碑》，正是重乎氣質(zhì)之表現(xiàn)的，而不是他晚年的“清綺”之美。
清人姚鼐《海愚詩(shī)序》中論到文藝之美的兩種傾向時(shí)說(shuō)：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆、如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如果日、如火，如金鏐鐵；其于人焉，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)、如云、如霞、如煙，如幽林曲澗，如淪、如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，謬乎其如嘆，逸乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲�！比绻f(shuō)，褚遂良后期書(shū)法表現(xiàn)的是一種陰柔之美的話，如清風(fēng)、如朗月、如舞女；那么，在這里所看到的，卻是一種陽(yáng)剛之美，如霆如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，浩乎沛乎，剛健輝光。歐陽(yáng)修《集古錄》中也說(shuō)此碑“字畫(huà)尤奇?zhèn)ァ�。清人郭尚先《芳�?jiān)館題跋》中說(shuō)：“中令晚歲以幽深超俊勝，此其早歲書(shū)，專取古淡，與《孟敬素》用意正同�！笨涤袨椤稄V藝舟雙揖》則以為：“龍門《佛龕碑》，則寬博俊偉。”上述各論無(wú)不是注目于他的雄偉俊逸上面。
這是一種來(lái)自北朝書(shū)法風(fēng)格的美。他在線條之中，沒(méi)有后來(lái)的那種飄逸、輕妙，而是莊嚴(yán)，仿佛含有壓倒一切的力量，表現(xiàn)著一種超邁的、斬截的、充沛的、威嚴(yán)的境界。他被稱作北朝書(shū)風(fēng)的大師，但與北朝書(shū)風(fēng)又不盡相同。北朝碑刻更多是出自于無(wú)意識(shí)的流露，因而難免粗糙。褚遂良卻加入了文人氣質(zhì)。他那寬泛而穩(wěn)妥的節(jié)奏，他的線條中具有的柔和、深沉、細(xì)膩的律動(dòng)，他的立意準(zhǔn)確而并不夸張地在講究著典雅，卻又超脫于前者。在滿足了所要表現(xiàn)的美的條件的同時(shí)，也適應(yīng)了人們對(duì)典雅與自然所具有的那種矛盾而神秘的喜愛(ài)。
再看他的《孟法師碑》。全稱是《京師至德觀主孟法師碑》，貞觀十六年（642）五月立。岑文本撰文，原石久佚，傳世有清臨川李宗瀚藏唐拓本。
從骨力剛健的角度上來(lái)說(shuō)，它與《伊闕佛龕碑》有相同、也明顯地有不同的地方。他平直的用筆有了曲線，字勢(shì)力求開(kāi)張，隸意雖有，卻更內(nèi)斂，橫畫(huà)的俯仰起伏與豎畫(huà)的努勢(shì)，已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)成熟時(shí)期書(shū)風(fēng)的最為鮮明的特色�？梢哉f(shuō)，這是禇遂良書(shū)法藝術(shù)變法的開(kāi)始：他在有意識(shí)地融匯各家之長(zhǎng)，在古法與新態(tài)、用筆的方與圓、筆畫(huà)的曲與直之間尋求著自家風(fēng)格。李宗瀚的題跋所指出的，正是這一點(diǎn)：“遒麗處似虞，端勁處似歐，而運(yùn)以分隸遺法。風(fēng)規(guī)振六代之馀，高古近二王以上，殆登善早年極用意書(shū)�！睋Q言之，他對(duì)古典書(shū)法所具備的單純之美、靜穆之美，以及冷靜的理性精神，已經(jīng)有所偏離，而走向更自由的表現(xiàn)。
禇遂良 - 對(duì)王羲之的傾倒
唐代書(shū)法的風(fēng)格變化是與國(guó)君李世民的嗜好分不開(kāi)的。張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》中就記載了李世民的一樁趣事：貞觀十八年（644），太宗召三品以上官員，賜宴于玄武門。太宗乘興取筆作飛白書(shū)。眾臣也乘著酒興從太宗的手中競(jìng)相爭(zhēng)奪。散騎常侍劉洎竟登上龍床，把太宗的手抓住得到了這件書(shū)法作品。這樣的舉動(dòng)顯然把眾人嚇壞了，同時(shí)也因?yàn)橛卸始芍模姵家积R跪下請(qǐng)求按照法律將劉洎處斬。太宗卻笑著說(shuō)：“昔聞捷媛辭輦，今見(jiàn)常侍登床�！本惯@樣輕松地就赦免了劉洎的罪過(guò)。在這樣的熱愛(ài)書(shū)法的氛圍之中，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生眾多而偉大的書(shū)法家。
在《晉書(shū)》中，李世民對(duì)王羲之的書(shū)法這樣贊美道：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其必王逸少乎？觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”作為《晉書(shū)》主編之一的褚遂良，對(duì)這一傳贊肯定是有刻骨銘心的印象的。尤其是后面的幾句“狀若斷而還連”云云，不就是晚年褚遂良的書(shū)法風(fēng)格中最大的特色么？對(duì)李世民懷有深厚感情的褚遂良，畢生都在追求著與實(shí)踐著這一點(diǎn)。
褚遂良在書(shū)法上，不可避免地卷入了對(duì)王羲之書(shū)風(fēng)崇拜的漩渦，＃持續(xù)地沉湎于其中，專心致志地遵守著王羲之的規(guī)范。據(jù)《唐會(huì)要》卷三十五記載，在貞觀六年（632）正月初八，太宗下令整理內(nèi)府所藏的鐘繇、王羲之等人真跡，計(jì)一千五百一十卷。褚遂良參與了這次整理活動(dòng)，眾多的王羲之的真跡，使他大開(kāi)眼界。也正因?yàn)槿绱�，他又開(kāi)拓了書(shū)法的視野：他在中國(guó)書(shū)法的體格與形態(tài)中，找到了一種貴族的或?qū)儆谥R(shí)分子的藝術(shù)品味。這品味是華美的，而不是樸素的；是如精金美玉的，而不是渾金璞玉的。
在清乾隆皇帝所寶愛(ài)的八本《蘭亭序》摹本中，至少有兩件是歸于褚遂良名下的。從摹本來(lái)看，這是他成熟期的作品。他一方面想把自己納入到王羲之的書(shū)風(fēng)中去，另一方面卻仍然頑強(qiáng)地露出他自己的趣味。他自己的筆意和王羲之的字形在同一件作品中交相出現(xiàn)，輪流居于主導(dǎo)地位。這引起了宋人米芾的極大興趣，以至于在摹本上再三作跋：“雖臨王書(shū)，全是褚法。其狀若巖巖奇峰之峻，英英秋秀之華。翩翩自得，如飛舉之仙：爽爽孤鶱，類逸群之鶴；蕙若振和風(fēng)之麗，霧露擢秋千之鮮。蕭蕭慶云之映霄，矯矯龍章之動(dòng)彩；九奏萬(wàn)舞，鹓鷺充庭，鏘玉鳴珰，窈窕合度，宜其拜章帝所，留賞群仙也�！毕襁@樣的評(píng)價(jià)古代書(shū)家，在米芾那里，除了褚遂良以外，是沒(méi)有第二人的。米芾還進(jìn)一步分析說(shuō)：“至于‘永和’字，合呈其雅韻，‘九觴’字備著其真標(biāo)；‘浪’字無(wú)異于書(shū)名，‘由’字益彰其楷則……。信百代之秀規(guī)，一時(shí)之清鑒也。”
的確，褚遂良的這個(gè)摹本，我們更多的是看到了他的“意臨”部分，即屬于褚遂良個(gè)人的審美趣味時(shí)常在其中閃現(xiàn)，有時(shí)甚至占了上風(fēng)，充分地體現(xiàn)自己的筆法與意態(tài)。王世貞也看出了這一點(diǎn)：“書(shū)法翩翩逸秀，點(diǎn)畫(huà)之間有異趣�！贝颂}流暢，神采飛揚(yáng)，堪稱褚遂良學(xué)習(xí)王羲之最為優(yōu)秀的一件作品。
更有進(jìn)者，人們還將王羲之的《長(zhǎng)風(fēng)帖》也歸于褚遂良的名下（載于臺(tái)灣《故宮歷代法書(shū)全集》第一冊(cè)）。雖然作為臨書(shū)，難以表現(xiàn)自己的意志、性情，難以擺脫被臨作品的規(guī)范，但是褚遂良控制筆墨點(diǎn)線的能力卻在這里展露無(wú)遺。李嗣真在《書(shū)后品》之中評(píng)論說(shuō)：“褚氏臨寫(xiě)右軍，亦為高足，豐艷雕刻，盛為當(dāng)今所尚，但恨乏自然，功勤精悉耳。”在肯定的同時(shí)，又批評(píng)此帖的連帶間顯得有些做作，不夠自然。但是，當(dāng)法度的束縛稍稍松懈一些時(shí)，禇遂良自己的趣味就會(huì)涌出來(lái)，其意態(tài)超過(guò)了法度，這種精彩的東西盡管一縱即逝，只是那么連續(xù)的兩三個(gè)字，帶著一種溫柔灑脫之中增進(jìn)的沉思的、成熟的精神，而留下充滿著精妙的健康氣息的溫婉和灑脫之中的超越心境，呈現(xiàn)嶄新的面目。這也是褚遂良臨習(xí)王羲之書(shū)法的與眾不同之處。
禇遂良 - 風(fēng)格
晚年的褚遂良，在書(shū)法上達(dá)到了一個(gè)至為高超的美的境界，做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果把歐陽(yáng)詢、虞世南的楷書(shū)作品和禇遂良的作品放在一起，我們會(huì)明顯地看到一種風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變。顯然是對(duì)筆法的追求，造成了這種轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，書(shū)法中楷書(shū)之有筆意的表現(xiàn)，當(dāng)以褚遂良為最高。如果說(shuō)，北碑體現(xiàn)了一種骨氣之美，歐陽(yáng)詢體現(xiàn)了一種來(lái)自于嚴(yán)謹(jǐn)法度的理性美，虞世南體現(xiàn)了一種溫文爾雅的內(nèi)斂之美的話，那么，禇遂良卻是表現(xiàn)了一種來(lái)自于筆意的華美。在歐陽(yáng)詢或虞世南那里，線條與筆法是為塑造字型而服務(wù)的。而褚遂良則不然，他是一位具有唯美氣息的大師，他刻意地處理每一筆畫(huà)，每一根線條，每一個(gè)點(diǎn)與每一個(gè)轉(zhuǎn)折……，而結(jié)果則是，這種刻意卻超出了字形以外，而看來(lái)好像具有一種脫離了形體的獨(dú)立意義，使點(diǎn)線變?yōu)橐环N抽象的美。
可見(jiàn)由歐陽(yáng)詢等人建立起來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)結(jié)構(gòu)，在禇遂良的筆下，已經(jīng)開(kāi)始松動(dòng)。這種松動(dòng)并不是由于他功力不夠，或者別的什么，而是他知道如何運(yùn)用結(jié)構(gòu)的疏密、用筆的疾緩來(lái)表現(xiàn)流動(dòng)不居的情感。倘若我們將歐陽(yáng)詢推舉為“結(jié)構(gòu)大師”的話，褚遂良則是“線條大師”。他的線條充滿生命，書(shū)家的生命意識(shí)也融入結(jié)構(gòu)之中，而明顯地體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中一個(gè)重要的審美范疇：飛動(dòng)之美。
這種飛動(dòng)之美來(lái)自于何處？顯然，褚遂良比起歐陽(yáng)詢或虞世南都更富于藝術(shù)天賦，也就是說(shuō)，在他的藝術(shù)化了的性格之中，更有一種智慧的流露。袁中道在《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩(shī)序》中說(shuō)：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也，山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩�！痹隈宜炝嫉臅�(shū)法中，的確可以見(jiàn)到這樣一種由“慧黠”而帶出的流動(dòng)之美、舞蹈之美。他在用筆時(shí)就像舞蹈家靈敏比的腳尖，縱橫自如、卷舒自如。在輕靈飛動(dòng)的連續(xù)動(dòng)作中，完成一個(gè)又一個(gè)美的造型。在褚遂良那細(xì)勁、遒婉的線條中，有一種神融筆暢似的適意，悠悠地流動(dòng)于指腕之間，落實(shí)在點(diǎn)畫(huà)之間，從而體現(xiàn)作者剛正、鯁直的性格和滿腹經(jīng)綸的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。
蔡希綜《法書(shū)論》對(duì)褚遂良的用筆作了如下的比喻：“仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思其所以，久不悟。后因閱江島平沙細(xì)地，令人欲書(shū)，復(fù)偶一利鋒，便取書(shū)之，崄勁明麗，天然媚好，方悟前志，此蓋草、正用筆，悉欲令筆鋒透過(guò)紙背，用筆如畫(huà)沙印泥，則成功極致，自然其跡，可得齊于古人�！边@種明凈媚好，然而卻又沉著飛動(dòng)，正是褚遂良用筆的最大特色。
褚遂良成熟的風(fēng)格，應(yīng)以《房玄齡碑》的出現(xiàn)為標(biāo)志。此碑全稱《大唐故尚書(shū)左仆射司空太子太傅上柱國(guó)大尉并州都督》，亦稱《房梁公碑》。貞觀二十回年七月立，三十六行，行約八十一字，原碑額陽(yáng)文篆書(shū)“大唐故左仆射上信國(guó)太尉梁文昭公碑”十六字。碑在陜西昭陵。
左仆射房玄齡死于貞觀二十二年（648）七月，而貞觀只有二十三年，所以此碑當(dāng)立于公元648—649年之間，褚遂良五十二三歲。這時(shí)他的書(shū)風(fēng)已經(jīng)明顯地發(fā)生了變化，不僅與《伊闕佛龕碑》不同，就是與《孟法師碑》大不一樣。最明顯的，橫畫(huà)已有左低右高的俯仰，豎畫(huà)的努筆也明顯地有向內(nèi)凹而呈背勢(shì)；隸書(shū)似的捺腳仍然存在，卻增加了行書(shū)用筆，字勢(shì)顯得極為活潑。褚遂良書(shū)法中特有的婉媚多姿在此時(shí)已經(jīng)定型，并進(jìn)一步走向成熟，便是以此碑為標(biāo)志的。
郭尚先《芳堅(jiān)館題跋》中說(shuō)：“《慈恩圣教序記》及此最其用意書(shū)，飛動(dòng)沉著，看似離紙一寸，實(shí)乃入木七分，而此碑構(gòu)法尤精熟�！钡拇_，無(wú)論是從用筆上還是從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這都是褚遂良獨(dú)出心裁的創(chuàng)造。每一點(diǎn)、一線、一筆，都注入了十足的精神。所以郭尚先又以為“中令書(shū)此最明麗而骨法卻遒峻”。
他那細(xì)勁的線條，不是因?yàn)闆](méi)有能力表現(xiàn)樸厚，而是在樸質(zhì)剛勁之后提煉出來(lái)的優(yōu)美與灑脫。他甚至為了追求美而簡(jiǎn)化字面上的東西，把細(xì)節(jié)刪減，以使重要特征格外顯著。例如在《雁塔圣教序》中，他便保留并強(qiáng)調(diào)了粗壯有力的捺腳，以與其他細(xì)勁的筆畫(huà)作鮮明的對(duì)比，而愈發(fā)顯得筆勢(shì)的壯碩與酣暢。但是，他的繼承者們卻顯然并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，只取其瘦勁，而忽視了他的豐腴一面，而使豐富的表現(xiàn)力喪失殆盡。所以，在竇臮《述書(shū)賦》中說(shuō)褚遂良的書(shū)法“澆漓后學(xué)”，正在于此。
他的最著名、最成熟的作品，當(dāng)屬《雁塔圣教序》，共有兩塊，立于永徽四年（653）�！缎颉窌�(shū)于十月，全稱《大唐三藏圣教序》，李世民撰文；《記》書(shū)于十二月，全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》，李治撰文。褚遂良時(shí)年五十八歲。僅從兩位皇帝親自撰文這一點(diǎn)來(lái)看，褚遂良所具備的政治地位，該是無(wú)與倫比的了。
杜甫有詩(shī)句云：“書(shū)貴瘦硬方通神�！薄堆闼ソ绦颉繁憩F(xiàn)的正是這種“瘦硬通神”的審美趣味。它的線條雖然與隸書(shū)的豐厚不一樣，但是，這卻是褚遂良作品中隸書(shū)筆意最為濃厚的一件作品。宋人董逌《廣川書(shū)跋》中敏銳地指出這一點(diǎn)：“……疏瘦勁練，又似西漢，往往不減銅筩等書(shū)，故非后世所能及也。昔逸少所受書(shū)法，有謂多骨微肉者筋書(shū)，多肉微骨者墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。河南（指褚遂良）豈所謂瘦硬通神者邪？”
他的用筆正是摒除了一切冗繁，而留下精華，在細(xì)勁中體現(xiàn)凜凜的風(fēng)骨。
褚遂良的《雁塔圣教序》，亦稱《慈恩寺圣教序》。凡二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書(shū)，18行，行42字。后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書(shū)，20行，行40字，文右行。在運(yùn)筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫(huà)豎入，豎畫(huà)橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瑾評(píng)此書(shū)云：“美女?huà)染晁撇惠p于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)�！鼻匚腻\亦評(píng)曰：“褚登善書(shū)，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠�！�
，它可以看作中國(guó)書(shū)法史上楷書(shū)發(fā)展的里程碑式的作品：從鐘繇、王羲之那微扁的帶有明顯隸書(shū)體的楷書(shū)；到北魏時(shí)期對(duì)楷書(shū)做出各種探索的綽約多姿；再到歐陽(yáng)詢對(duì)楷書(shū)做出的結(jié)構(gòu)方面的貢獻(xiàn)，與虞世南楷書(shū)中表現(xiàn)一種來(lái)自南方傳統(tǒng)的文化品味；一直到褚遂良，從早年的稚拙方正脫化而出，然后進(jìn)入用筆之美的深層，在表現(xiàn)他的華美筆意的同時(shí)，又恰當(dāng)?shù)貪B入隸書(shū)筆意，以表現(xiàn)其高古意味，這是褚遂良在楷書(shū)中最為突出的貢獻(xiàn)�！堆闼ソ绦颉肥撬顬榈靡馀c最為精心之作，因而也最能代表他的藝術(shù)風(fēng)格。
還有兩件墨跡也頗能體現(xiàn)褚遂良的優(yōu)美風(fēng)格。一是《倪寬贊》。這件傳為褚遂良所書(shū)的墨跡，對(duì)唐太宗李世民之“民”字，以及唐高宗李治之“治”字，皆不避諱。陳垣《史諱舉例》研究，唐代書(shū)法中避諱缺筆的，最早見(jiàn)于唐高宗乾封元年（666），時(shí)褚遂良已死去六七年。從這個(gè)角度上來(lái)看，褚遂良不避皇帝名諱，亦屬正常。宋趙孟堅(jiān)跋：“此《倪寬贊》與《房碑記序》用筆同，晚年書(shū)也。容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之�！薄叭菀耐駮场保沁@個(gè)帖的最大特色。明人王偁《虛舟集》評(píng)此帖說(shuō)：“其自書(shū)乃獨(dú)得右軍之微意，評(píng)者謂其字里金生，行間玉潤(rùn)，變化開(kāi)合，一本右軍。其諸帖中《西升經(jīng)》是學(xué)《黃庭》，《度人經(jīng)》學(xué)《洛神》，《陰符》學(xué)《畫(huà)像》�！逗莳�(dú)孤府君碑》、《越州右軍祠記》、《同州雁塔兩圣教序記》是其自家之法。世傳《蘭亭》諸本亦與率更不類，蓋亦多出自家機(jī)軸故也。今永新文學(xué)鄧仲經(jīng)甫所藏《倪寬贊》正與《蘭亭》、《圣教序記》諸帖相似，筆意婉美，似瘠而腴，似柔而剛，至于三過(guò)三折之妙，時(shí)加之意，誠(chéng)褚法也！”文中所謂“字里金生，行間玉潤(rùn)”，“三過(guò)三折之妙”，言簡(jiǎn)意賅地指出了優(yōu)美的褚遂良書(shū)風(fēng)。
在橫畫(huà)上，褚遂良已經(jīng)開(kāi)啟了顏真卿楷書(shū)的橫畫(huà)的處理方式，即起筆頗重，再提筆輕過(guò)，然后結(jié)尾時(shí)又頓筆收鋒：甚至他的鉤也給了顏真卿以靈感，在稍稍一頓的瞬間，再輕輕提出。顏真卿被后人稱為能夠變法出新貌。實(shí)際上，唐代楷書(shū)的變法始于褚遂良。
另一件是《大字陰符經(jīng)》。據(jù)說(shuō)褚遂良奉旨書(shū)寫(xiě)《陰符經(jīng)》，有一百九十卷之多。除《小字陰符經(jīng)》（刻帖）之外，就是這一彌足珍貴的紙本墨跡了，楷書(shū)九十六行，有四百六十一字。上面鈴有“建業(yè)文房之印”、“河?xùn)|南路轉(zhuǎn)運(yùn)使印”等鑒藏印。在帖的背面，有南唐升元四年（939）邵周重裝、王□復(fù)校題字。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它至少在南唐以前就存在了（參看徐無(wú)聞《褚遂良書(shū)法試論》一文，載于《書(shū)法》雜志1983年第六期）。
認(rèn)為它是偽作的人，其佐證是褚遂良署款為“起居郎”。那時(shí)他的書(shū)風(fēng)應(yīng)該是《伊闕佛龕銘》一路的，而不是晚年《雁塔圣教序》式的。作偽者只知道褚遂良做過(guò)“起居郎”而不知其他。在《雁塔圣教序》中，褚遂良明明地寫(xiě)著“尚書(shū)右仆射。上柱國(guó)、河南郡開(kāi)國(guó)公”這樣一系列官銜，作偽者為什么偏要署“起居郎”呢？
認(rèn)為它是真跡的人則以為，褚書(shū)的全部特色都體現(xiàn)在其中，同時(shí)也最能代表格遂良的風(fēng)格。沈尹默便力主其真。他的《跋褚登善書(shū)、〈陰符經(jīng)〉真跡》以及《再跋褚書(shū)大字〈陰符經(jīng)〉》兩文中，則將時(shí)間限定為貞觀十年至十五年（636—641）之間：“其字體筆勢(shì)亦與《伊闕》為近�！兑陵I》既經(jīng)模拓，筆畫(huà)遂益峻整，少飛翔之致，雜有刀痕，故爾褚公楷書(shū)真跡傳世者，唯此與《倪寬贊》兩種�！钡拇_，從字勢(shì)扁平開(kāi)闊上來(lái)說(shuō)，《大字陰符經(jīng)》與《伊闕佛龕銘》有著極為相同的地方；更重要的在于，石刻書(shū)法從來(lái)就與墨跡書(shū)法有著不同的地方。
對(duì)于《大字陰符經(jīng)》來(lái)說(shuō)，仍然真?zhèn)坞y辨：一方面，世稱《大字陰符經(jīng)》為贗作；而另一方面，則又確信它的確代表了褚遂良的書(shū)風(fēng)！如果不是褚遂良的作品，那又是誰(shuí)的呢？誰(shuí)又能有如此高超的藝術(shù)水平？
宋人揚(yáng)無(wú)咎跋云：“草書(shū)之法，千變?nèi)f化，妙理無(wú)窮。今于褚中令楷書(shū)見(jiàn)之。或評(píng)之云：筆力雄贍，氣勢(shì)古淡，皆言中其一。”草書(shū)的筆勢(shì)竟能于楷書(shū)中畢現(xiàn)無(wú)遺，這是何等神奇的手法！
如果細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，他沒(méi)有一筆是直的，而是曲的；沒(méi)有一筆是像歐陽(yáng)詢或虞世南那樣保持著每一筆畫(huà)的平直與勻凈，而是偃仰起伏，輕重緩急，極盡變化之能事。從筆法上來(lái)看，蕭散而恬淡，不衫不履中尤見(jiàn)性情的流露，可謂極盡風(fēng)流。
總之，從筆法與體勢(shì)上來(lái)說(shuō)，褚遂良是直接承繼晉人風(fēng)度的；或者說(shuō)，他在同時(shí)代人之中，是最深刻地理解晉人韻致的書(shū)家，并將這種風(fēng)韻也表現(xiàn)在自己的書(shū)作之中。他既是初唐楷書(shū)風(fēng)格的創(chuàng)造者，同時(shí)也是晉人書(shū)風(fēng)的繼承者。在他之后，人們便走向了另一種書(shū)風(fēng)，雖然魏晉人的風(fēng)度仍然是人們所追慕的對(duì)象。
禇遂良 - 廣大教化主
將褚遂良與同時(shí)代的楷書(shū)大師如歐陽(yáng)詢、虞世南相比，是否意味著從褚遂良開(kāi)始，書(shū)法已經(jīng)由古典主義向浪漫主義過(guò)渡，或者說(shuō)，是由張懷瓘所說(shuō)“妍美功用”而趨向以“風(fēng)神骨氣”為美的純藝術(shù)轉(zhuǎn)變呢？
張懷瓘評(píng)價(jià)褚遂良的書(shū)法說(shuō)：“若瑤臺(tái)青瑣，窅映春林：美人嬋娟，似不任乎羅綺，鉛華綽約，歐虞謝之�！闭砻髁艘环N與以前的書(shū)法截然不同的審美傾向。
褚遂良書(shū)法的線條充滿生命，書(shū)家的生命意識(shí)也融入結(jié)構(gòu)之中。不管褚遂良是否刻意地在追求這一點(diǎn)，至少可以肯定的是，他注入作品之中的那種情調(diào)，又從作品之中飄逸出來(lái)，而讓我們?yōu)橹裢?
蘇東坡在《題唐六家書(shū)后》一文中，曾將隋唐時(shí)期的六位書(shū)法大師逐一作了評(píng)價(jià)：
“永禪師書(shū)骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其奇趣�！薄皻W陽(yáng)率更書(shū)妍緊拔群，尤工于小楷。高麗遣使購(gòu)其書(shū)，高祖嘆曰：‘彼觀其書(shū)，以為魁梧奇?zhèn)ト艘��！朔钦嬷獣?shū)也。知書(shū)者，凡書(shū)像其為人，率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書(shū)，勁險(xiǎn)刻厲，正稱其貌耳�！薄榜液幽蠒�(shū)清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體�！薄皬堥L(zhǎng)史草書(shū)頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸……。今長(zhǎng)安猶有長(zhǎng)史真書(shū)《郎官石柱記》，作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉宋間人�！薄邦侓敼珪�(shū)雄秀獨(dú)出，一變古法。如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、唐、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者難復(fù)措手�！薄傲賻煏�(shū)本出于顏，而能自出新意。一字百金，非虛語(yǔ)也�！�
對(duì)褚遂良的書(shū)法只用了四個(gè)字“清遠(yuǎn)蕭散”。這種清遠(yuǎn)蕭散，正是東坡所追求的意境之美。
米芾在評(píng)書(shū)時(shí)，對(duì)歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)分別作了評(píng)述：“歐陽(yáng)道林之寺，寒儉無(wú)精神�！薄皻W陽(yáng)如新疾病人，顏色憔悴，舉動(dòng)辛勤。”“真卿學(xué)褚遂良既成，自以挑踢名家，作用太多，無(wú)平淡天成之趣。大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖。從此古法蕩無(wú)遺矣�！薄邦佇袝�(shū)可觀，真便入俗�！薄肮珯�(quán)國(guó)清寺，大小不相稱，費(fèi)盡筋骨。”“歐怪褚妍不自持，猶能半蹈古人規(guī)。公權(quán)丑怪惡札祖，從茲古法蕩無(wú)遺�！边@些唐代書(shū)法大家沒(méi)有一個(gè)不受到米芾的挑剔，唯獨(dú)對(duì)褚遂良卻是這樣的贊美：“褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬，舉動(dòng)從人，而別有一種驕色�！睂�(duì)褚遂良《蘭亭序》的摹本更是推崇備至（見(jiàn)前），甚至可以說(shuō)佩服得五體投地。米芾的兒子米友仁同樣也是如此贊美：“褚書(shū)在唐賢諸名世士書(shū)中最為秀穎，得羲之法最多者。真字有隸法，自成一家，非諸人可以比肩。”熊秉明在《日記摘抄——關(guān)于羅丹》中引查德金（Zadkine）的話說(shuō)：“……在雕刻里要把握的是‘精神結(jié)構(gòu)’（structure spirituelle），這是唯一的原則，其余則任憑你們創(chuàng)造……”。褚遂良提供給后人的，正是這樣一種“精神結(jié)構(gòu)”，讓學(xué)習(xí)他的人。從他那里拿走筆法、拿走筆意、拿走結(jié)構(gòu)、拿走法度，然后從事自己的創(chuàng)造、改革、翻新……。薛稷學(xué)他，瘦硬通神，躋身于“唐四家”之列；薛耀學(xué)他，風(fēng)骨棱棱，不僅作為一時(shí)的名手，而且開(kāi)啟了宋徽宗的瘦金體；顏真卿也學(xué)他，顏體楷書(shū)是建立在褚遂良的楷書(shū)的基礎(chǔ)之上的。
劉熙載在《書(shū)概》中對(duì)褚遂良有這樣的評(píng)價(jià)：“褚河南書(shū)為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉�！薄皬V大教化主”五字，足以形容褚遂良在中國(guó)書(shū)法史上的獨(dú)特地位。
禇遂良 - 作品
1、《帝京篇》
貞觀十九年（645）八月，五十歲時(shí)書(shū)，唐太宗李世民撰文，行書(shū)，載于《金石錄》。
2、《太宗哀冊(cè)》
貞觀二十三年（649），五十四歲時(shí)書(shū)。褚遂良撰并楷書(shū)，載于《金石萃編》。
3、《潭府帖》
刻入《淳化閣帖》、《東書(shū)堂集古法帖》、《寶賢堂集古法帖》、《潑墨齋法書(shū)》《契蘭堂法帖》。黃伯思《東觀余論》認(rèn)為是偽作�！洞净w帖》中另有《山河帖》，黃伯思認(rèn)為是從《枯樹(shù)賦》中抄出。
4、《褚遂良書(shū)》
刻入《大觀帖》。
5、《賜觀帖》
刻入《汝帖》。
6《六月八日帖》
同上。
7、《草書(shū)陰符經(jīng)》
刻入《博古堂帖》、《停云館帖》。
8、《度人帖》
刻入《博古堂帖》、《停云館帖》、《玉煙堂帖》、《清鑒堂帖》、《餐霞閣法帖》、《澄觀閣摹古帖》。
9、《褚中令》
刻入《群玉堂帖》。
10、《樂(lè)志論》
刻入《戲鴻堂法書(shū)》。
11、《枯樹(shù)賦》
刻入《戲鴻堂法書(shū)》、《玉煙堂帖》、《潑墨齋法書(shū)》、《藏真帖》、《玉虹鑒真續(xù)帖》。
12、《清娛墓志銘》
刻入《郁岡齋墨妙》、《潑墨齋法書(shū)》、《翰香館法書(shū)》。有人斷為偽作。
13、《老子西行經(jīng)》
刻入《玉煙堂帖》、《藏真樓帖》、《秀餐軒帖》、《懋勤殿法帖》。
14、《千字文》
刻入《渤海藏真帖》、《澹慮堂墨刻》、《蓮池書(shū)院法帖》。
15、《霜寒帖》
刻入《式古堂法書(shū)》。
16、《群真百寶經(jīng)》
刻入《懋勤殿法帖》。
17、《貝苓者傳》
刻入《懋勤殿法帖》。
18、《臨王獻(xiàn)之字學(xué)表》
刻人《懋勤殿法帖》、《墨妙軒法帖》。
19、《戰(zhàn)國(guó)策一則》
刻入《古寶賢堂法書(shū)》。
2O、《樂(lè)毅論》
刻入《滋蕙堂墨寶》。
21、《黃庭經(jīng)》
刻入《契蘭堂法帖》
22、《美人賦》
