岐伯 - 人物簡(jiǎn)介

岐伯是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最著名的醫(yī)生，由于是傳說(shuō)，關(guān)于他的籍貫有不同的說(shuō)法。一般認(rèn)為，岐伯家居岐山(今陜西省岐山)一帶。而新近有資料表明，岐伯為甘肅省慶陽(yáng)縣人。如清·乾隆年間《慶陽(yáng)縣志·人物》記載：“岐伯，北地人，生而精明，精醫(yī)術(shù)脈理，黃帝以師事之，著《內(nèi)經(jīng)》行于世，為醫(yī)書之祖�！贬�伯從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂(lè)，會(huì)做樂(lè)器，測(cè)量日影，多才多藝，才智過(guò)人。后見(jiàn)許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時(shí)的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問(wèn)題《黃帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問(wèn)的體裁寫成。所以，記載“岐伯”的最早的文獻(xiàn)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后人為了紀(jì)念他們所做的貢獻(xiàn)，專門修建了岐伯廟。如《慶陽(yáng)縣志·壇廟》載：“岐伯廟，在縣城南�！睋�(jù)《辭海》說(shuō)：北地，郡名，戰(zhàn)國(guó)秦置。泊所在義渠，西漢移治馬嶺(今甘肅慶陽(yáng)西北)。

岐伯又尊稱為岐天師，意為懂得修養(yǎng)天真的先知先覺(jué)。張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》卷一：“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真。師乃先知先覺(jué)者也，言道者上帝之所貴，師所以傳道而設(shè)教，故稱伯曰天師�！�
據(jù)有關(guān)史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種：1.《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問(wèn)岐伯灸經(jīng)》)；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要訣》)；8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》以上諸書皆已佚，僅存書目，因此只能從書名知其與岐伯有關(guān)，內(nèi)容主要是針灸，另

外有按摩、藏象等，而不能確定為岐伯所著，因?yàn)楣糯�“世俗人多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō),《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等，所以托名岐伯的醫(yī)書，可能也是受到這種風(fēng)氣的影響。

岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問(wèn)答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。有關(guān)岐伯與岐黃的研究發(fā)現(xiàn)，其中充滿了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，由此說(shuō)明中醫(yī)藥學(xué)與其母體文化的密切關(guān)系。

岐伯 - 文化貢獻(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)和醫(yī)術(shù)，又稱為“岐黃之術(shù)”，源于蘇頌《政和證類本草圖經(jīng)序》：“讐校岐黃《內(nèi)經(jīng)》”。據(jù)傳說(shuō)，黃帝與其臣岐伯、伯高、少俞、雷公時(shí)等，以黃帝問(wèn)，岐伯答的方式論醫(yī)，并涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)，由岐伯和黃帝成《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）�！秲�(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》和《難經(jīng)》三個(gè)部分，現(xiàn)僅存《素問(wèn)》部分�！秲�(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)五運(yùn)六氣說(shuō)成為中醫(yī)的基本理論和思想方法，其臟腑經(jīng)絡(luò)說(shuō)基本上包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)的相互關(guān)系，是我國(guó)首部?jī)?nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，一直被中醫(yī)界奉為圭臬。說(shuō)黃帝時(shí)成《內(nèi)經(jīng)》，是說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架于那時(shí)確立。

據(jù)學(xué)者考證，《內(nèi)經(jīng)》實(shí)際成書于戰(zhàn)國(guó)秦漢間（亦有春秋成書說(shuō)），托名黃帝。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)�！蓖忻�神農(nóng)、黃帝以張其說(shuō)，這種事例在先秦時(shí)期多有。那么，說(shuō)岐伯和黃帝成《內(nèi)經(jīng)》，是否也是托其名，則需要分析。黃帝為五帝之一，聲名

顯赫，地位尊崇，托之尚可，而岐伯之名，僅見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，其生平事跡，史書幾無(wú)痕跡，有何可托？且其時(shí)已重尊卑貴賤名份，岐伯為黃帝之臣，后世稱“岐黃之術(shù)”，將其名列黃帝之前，而這種稱法居然能一直沿用，顯然不合禮儀。此理推之，則《內(nèi)經(jīng)》所托名者，乃黃帝也，岐伯才是《內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構(gòu)建者。唯其如此，故《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學(xué)》均言，《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創(chuàng)立之功。

《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時(shí)亦說(shuō)：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和�！痹�始公社后期（約公元前21世紀(jì)），游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現(xiàn)多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系的必要條件，也已具備�！秲�(nèi)經(jīng)》以《易》學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書�！啊兑住肥切竽赁D(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時(shí)代”的精神產(chǎn)物（郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》），其時(shí)處于變革時(shí)期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學(xué)思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，加上自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，又與同時(shí)代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學(xué)說(shuō)能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨。《皇漢醫(yī)學(xué)》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗�！痹趥鞒羞^(guò)程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國(guó)秦漢間正式成書。綜上所述，岐伯應(yīng)為《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)際首創(chuàng)者，后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”，以彰其功，以示不忘。

岐伯 - 故里考證

 岐伯的生平事跡，除成《內(nèi)經(jīng)》，初步奠定中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)外，其余方面，因資料闕如，已無(wú)法確知。不過(guò)，關(guān)于他的故里，似乎還有跡可尋。
1．文獻(xiàn)資料岐為古姓，又作歧。在古代，“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出”（《通鑒外記》），“姓千萬(wàn)年不變”（顧炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流別，但歧姓之人，史籍絕少有記載，岐伯為最早見(jiàn)諸史乘之岐姓人，則岐姓顯系小姓，分布亦不廣。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》稱“有岐舌之國(guó)”，“岐舌國(guó)在其東，一曰不死民東”。據(jù)蒙文通先生考證，《海外南經(jīng)》為蜀人所作。郭璞注云：“岐舌國(guó)，其人舌皆岐，或云支舌也�！薄秴问洗呵铩すγ�篇》載：“南方有反舌國(guó)，舌本在前末倒向喉�！贬�舌、支舌、反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，則此岐舌國(guó)當(dāng)為以龍（蛇）為圖騰之岐姓部落�！渡胶＝�(jīng)》又云：“西南黑水之間有都廣之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（種），鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞�！泵鳁钌髡J(rèn)為此“都廣之野”即今成都平原�！痘茨献印さ匦纹�》載：“后稷垅在建木西，其人死而復(fù)蘇�！比怂蓝�能復(fù)蘇，則人終不死也，此即《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》所謂“不死民”也。據(jù)此，則岐舌國(guó)當(dāng)在今成都平原以東，為人數(shù)不多的岐姓人所組成的部落，遠(yuǎn)古岐姓之聚落，僅見(jiàn)于此。而岐伯姓岐，有姓，則應(yīng)為此部落的貴族甚至首領(lǐng)。稱伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“岐老大”。成都平原以東，以龍（蛇）為圖騰的部落，應(yīng)為氐羌族，岐舌國(guó)當(dāng)為這些氐羌族中的一小支。氐羌族以龍（蛇）為圖騰，《山海經(jīng)》曰：“先龍是生氐羌。”《殷墟卜辭》稱：“龍來(lái)氐羌”。鄧少琴先生《巴蜀史跡探索》謂：“西漢水上源有龍之稱，而為巴蛇之巴發(fā)源地�！蔽鳚h水為嘉陵江西源，其水西南為白龍江，即鄧先生所稱“有龍之稱”的地區(qū)。古代龍蛇不分，蛇亦龍也。嘉陵江流經(jīng)四川北部及川東部分地區(qū)，很早以來(lái)就是氐羌族活動(dòng)的范圍，這一地區(qū)位于成都平原東北，《抱樸子》所述岐伯曾去過(guò)的縉云山即在此區(qū)域內(nèi)，而他行跡所至的青城山、峨眉山均距此不遠(yuǎn)，岐舌國(guó)也應(yīng)在這一區(qū)域。氐羌人在這一地區(qū)活動(dòng)的痕跡處處可見(jiàn)，如川北鹽亭縣，北宋《元豐九域志》云：“鹽亭一時(shí)已多氐語(yǔ)，可見(jiàn)舊日氐人之盛。”明楊廷和《過(guò)鹽亭》詩(shī)云：“土俗舊從張老變，高山曾受杜陵知�！睏钭宰⒅^：“縣人多氐語(yǔ)，自隱翁張俊之變之�！保ㄒ�(jiàn)《全蜀藝文志》）明末清初，鹽亭等地所受戰(zhàn)亂影響較小，土著居民尚多，其語(yǔ)言習(xí)慣得以保留，至今鹽亭人語(yǔ)中仍多氐語(yǔ)痕跡。

2．四川鹽亭所獨(dú)有的尊崇岐伯風(fēng)俗習(xí)慣
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，鹽亭流行尊崇岐伯的風(fēng)俗習(xí)慣和有關(guān)岐伯的傳說(shuō)、民謠。當(dāng)瘟疫流行時(shí)，人們即于高處樹(shù)干上點(diǎn)“天燈”以驅(qū)瘟除疫，據(jù)說(shuō)此俗源于岐伯在螺祖故里鹽亭高燈鎮(zhèn)點(diǎn)天燈驅(qū)鼠護(hù)蠶之法。若瘟疫實(shí)在嚴(yán)重，點(diǎn)天燈尚無(wú)明顯效果，就讓人裝扮成岐伯，著甲胄，執(zhí)金鞭，戴螃蟹眼目，坐方椅上，使人抬著巡游瘟區(qū)，掃蕩瘟疫。舊俗，凡家有病人，則請(qǐng)儺神扮作岐伯，讓病人坐堂中，岐伯著甲胄，執(zhí)寶劍，唱驅(qū)病之詞，繞病人舞引；再入病人居室，手舉火把，將炒干的鋸木粉撒于火把之上，立即燃為火團(tuán)，此叫“撒粉火”�！叭龇刍稹庇袦缇�清潔空氣的作用，有一定科學(xué)道理。

鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)龍?zhí)稄R中現(xiàn)在還保存有驅(qū)病儺神的木像。鹽亭縣北部舊俗，每年農(nóng)歷正月十五，必從桂香殿中抬出岐伯木像，遍游街巷田疇，表示岐伯掃除瘟疫，為民祛病，保一方安康。此外，鹽亭古傳的治病偏方很多，而僅見(jiàn)于鹽亭的有：以香茅草治病。茶亭一帶長(zhǎng)久流傳著這樣一首民謠：“彌江河畔一丘墳，歧柏樹(shù)下岐伯神，扯把青草能治病，看你心中誠(chéng)不誠(chéng)�！币葬�柏樹(shù)果、枝、葉以水煎服能治病，尤以岐陽(yáng)壩的“歧柏樹(shù)”療效最好，若作為藥引入藥則藥效大增。此外，鹽亭很多地方還迷信數(shù)字“七”，如安石梯、做樓梯，均為七級(jí)或七的倍數(shù)，稱為“安七不安八，安八就要發(fā)。”鹽亭絲姑山上，遍山皆是野生的“絲茅草”，草長(zhǎng)三尺，綿軟有韌性，并散發(fā)出濃郁的藥香味，每逢大年初八日和二月十日，蠶農(nóng)們都要登山敬香拔草，但每戶只拔七根，拿回懸掛于蠶房門上，便可保蠶不生病。

據(jù)民間傳說(shuō)，此草乃“七爺”所種，“七”者，“岐”也。此外，鹽亭岐陽(yáng)壩及其四鄰人民，以“岐”字取名者頗多。鹽亭岐陽(yáng)壩，古稱“岐伯壩”。該壩背依高山，三面環(huán)水，壩邊彌江岸上有一株一干十七枝的千年古柏，歷稱“歧柏樹(shù)”。干粗，八人方能合抱。樹(shù)下有一小巧的石廟，內(nèi)塑岐伯神像。此樹(shù)對(duì)岸一華里的回龍山上，明代時(shí)曾建有岐伯廟。此外，在鹽亭柏梓、安家和里坪一帶，人們歷來(lái)喜愛(ài)種一種分杈柏樹(shù)。此種柏樹(shù)的虬枝似龍、蛇，恐與氐羌人以龍（蛇）圖騰崇拜有關(guān)。至今，這一帶仍生長(zhǎng)著許多的“歧”形多杈柏樹(shù)，有雙杈、五杈、七杈柏，數(shù)量達(dá)1000多株，此種柏樹(shù)，又被稱作“歧柏”。上述與岐伯有關(guān)的民風(fēng)民俗，皆為鹽亭所獨(dú)有。眾所周知，明末清初，四川經(jīng)歷了約80年的戰(zhàn)亂和多

次自然災(zāi)害，人口銳減。清順治十年（1653），清王朝即開(kāi)始組織鄂、湘、陜、贛、粵、閩等省移民入川，至十八年（1661），全省在籍人丁也僅存16000余，約合8萬(wàn)人左右，四川原土著居民，幾難覓蹤影。在此浩劫中，唯鹽亭一帶，稍能幸免。蒙文通先生《漢潺亭考》云：“《鹽亭縣志》稱張獻(xiàn)忠至鹽不妄殺戮，以獲孝廉張?zhí)╇A故，張氏播然二老，方負(fù)母以遜，詢得其情，獻(xiàn)忠挽鞍大笑曰：‘吾張門固有孝子’，故縣不得屠。”蒙先生本為鹽亭人，所見(jiàn)《縣志》為清代所修，所記清初之事應(yīng)當(dāng)較準(zhǔn)確。將四川人口銳減歸咎于張獻(xiàn)忠，此說(shuō)大謬，但鹽亭有較多土著居民，卻是事實(shí)。清初，因成都?xì)в趹?zhàn)火，幾年間千里無(wú)煙，清四川總督、巡撫只得將治所暫時(shí)設(shè)在鹽亭附近、僻處川北的閬中縣，直至順治十六年才遷往成都，此事亦可證明鹽亭、閬中一帶情況較四川其他地方要好得多。此后，鹽亭社會(huì)風(fēng)俗大多與四川其他地方趨同，唯獨(dú)尊崇岐伯之習(xí)俗為鹽亭所僅見(jiàn)，顯然，這些習(xí)俗由原土著居民所傳承，其源應(yīng)是很久遠(yuǎn)的了。總上所述，傳說(shuō)岐伯為岐舌國(guó)人，而岐舌國(guó)在以今鹽亭為中心一帶地區(qū)，從族屬、地域、民俗和地緣文化上看，均為有跡可尋。

岐伯 - 文化旅游

2001年12月，四川省旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)所編制完成的《鹽亭縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，通過(guò)了省級(jí)評(píng)審，成為鹽亭縣旅游開(kāi)發(fā)的總體規(guī)劃。本課題的研究將作為《鹽亭縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》在文化上的延伸和補(bǔ)充，線路設(shè)計(jì)上的修正和完善。充分挖掘鹽亭的歷史文化資源，并將其轉(zhuǎn)化為旅游資源，以利于鹽亭旅游資源的開(kāi)發(fā)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收到良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

鹽亭是嫘祖故里，也是岐伯的故鄉(xiāng)。嫘祖發(fā)明、傳播了養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)，被譽(yù)為“中華絲綢文化創(chuàng)始人”、“中華人文女祖”；嫘祖的舅父岐伯，從蠶醫(yī)到人醫(yī)，著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被譽(yù)為“華夏中醫(yī)始祖”。絲綢與中醫(yī)，都是中華文明最古老、最優(yōu)秀的組成部分，堪稱“中華文明瑰寶”，在世界上享有很高的聲譽(yù)。中華絲綢、中醫(yī)的發(fā)源都與鹽亭相關(guān)，這是鹽亭悠久的歷史文化中最光彩奪目的一面。
大力發(fā)掘岐伯文化資源，打好岐伯文化這張牌，將岐伯文化這一歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游文化，并在此基礎(chǔ)上挖掘旅游資源，能夠大大豐富鹽亭的旅游資源。首先，豐富了鹽亭的人文旅游景點(diǎn)。在鹽亭縣西北，有許多岐伯文化遺跡，如岐伯廟、岐伯堂、岐伯宮、岐伯村、岐伯壩、歧柏樹(shù)等；其次，豐富了鹽亭的生態(tài)旅游景點(diǎn)。在鹽亭西北的柏梓鎮(zhèn)一帶（含11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)），中草藥繁多，是古代的藥谷；最后，豐富了鹽亭旅游民俗文化。與岐伯、中藥有關(guān)的民間集會(huì)有藥王廟會(huì)、藥王節(jié)、菊花節(jié)等，還有許多關(guān)于岐伯的民間傳說(shuō)，也是旅游文化的重要組成部分。
挖掘岐伯文化，將其轉(zhuǎn)化為旅游資源，有利于鹽亭縣綜合、平衡發(fā)展旅游業(yè)。當(dāng)前，鹽亭縣的旅游品牌定位在嫘祖文化上，而嫘祖旅游資源主要集中在縣南部，使得鹽亭的旅游資源分布不平衡，并將導(dǎo)致開(kāi)發(fā)不平衡、發(fā)展不平衡。岐伯文化不僅是嫘祖文化很好的補(bǔ)充，使其更加豐富多彩；而且，岐伯文化資源的地域在鹽亭縣西北，正是嫘祖文化遺跡較少的地方，岐伯文化資源可以彌補(bǔ)縣西北人文旅游資源不足的缺陷，對(duì)鹽亭縣綜合、平衡開(kāi)發(fā)旅游資源十分有利。以岐伯文化補(bǔ)充嫘祖文化，岐伯旅游資源豐富鹽亭旅游資源，鹽亭縣將形成以縣城為中心，南有嫘祖，北有岐伯，兩翼齊飛，龍鳳呈祥的旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)。

鹽亭縣人民政府關(guān)于致《岐伯文化與鹽亭縣旅游資源開(kāi)發(fā)研究》課題組的函四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所《岐伯文化與鹽亭縣旅游資源開(kāi)發(fā)研究》課題組：貴組的段渝教授等專家學(xué)者不辭辛勞，深入鹽亭縣研究考證岐伯文化，通過(guò)大量艱苦細(xì)致的工作，形成了價(jià)值很高的研究成果——《岐伯文化與鹽亭縣旅游資源開(kāi)發(fā)研究》一書，目前已被鹽亭縣采用。此項(xiàng)研究成果不僅豐富了岐伯文化、嫘祖文化，還大力推進(jìn)了鹽亭縣中藥材事業(yè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)鹽亭縣經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的良性發(fā)展將起到極重要的作用。在其指導(dǎo)下，鹽亭縣成功招商引進(jìn)成都迪康、美的康藥業(yè)公司來(lái)鹽建設(shè)中藥材基地。公司正規(guī)劃在茶亭鄉(xiāng)等地已有的幾百畝的基礎(chǔ)上較快建成幾千畝規(guī)模的中藥材基地。為此，鹽亭縣人民政府特致函貴組表示感謝，感謝四川省社科院及歷史所該課題組各位專家學(xué)者對(duì)嫘祖故里的傾情奉獻(xiàn)。鹽亭縣愿在各位專家學(xué)者的指導(dǎo)下，大力開(kāi)發(fā)嫘祖文化、岐伯文化資源，建好中藥材基地，振興縣域經(jīng)濟(jì)。

岐伯 - 岐伯宮

黃帝元妃嫘祖故里岐伯宮、地處川北鹽亭茶亭古鎮(zhèn)西街口回龍山、距鹽亭縣城49公里。山足與蓮花湖相通，水陸碼頭相連、坐車或乘船都能到達(dá)。中華第一部中醫(yī)藥巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者、中醫(yī)始祖岐伯出生于古岐舌國(guó)。他首創(chuàng)以中草藥為人治病、開(kāi)醫(yī)藥之先河。助嫘祖養(yǎng)蠶興衣。輔弼黃帝鑄成大聯(lián)盟、多民族、大文化、大統(tǒng)一的東方文明大國(guó)。受封在岐舌國(guó)、拜軍師、國(guó)師、天師。他精通醫(yī)學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、易學(xué)，為人類健康發(fā)展、歷史前進(jìn)做出了偉大的貢獻(xiàn)。在岐伯故里的崇山峻嶺中，生長(zhǎng)有上千種名貴的野生中草藥、茶亭鄉(xiāng)民歷來(lái)以種植中藥材為支柱產(chǎn)業(yè)。故又史稱“藥谷”。芯呈梅花瓣的桔梗菊糖量8.4%，超國(guó)標(biāo)2.4個(gè)百分點(diǎn)，全部出口到韓國(guó)。歧伯宮、岐伯殿、嫘祖殿、岐伯史績(jī)館，保存有豐富多彩的岐伯史跡。岐伯壩、岐伯樹(shù)、岐伯橋、岐伯亭、岐伯墓、岐伯洞、岐伯坡、石藥槽、木雕歧伯神像、出土岐伯樹(shù)頭等遺跡和許多民俗傳統(tǒng)都記載著天師岐伯的豐功偉績(jī)。歧伯宮與龍譚文物保護(hù)區(qū)、臥龍山紅軍亭、檬梓埡嫘祖公園各相距5公里、交通、住宿等適合游客觀光。歧伯故里優(yōu)美的原始生態(tài)豐富的人文景觀，能讓人產(chǎn)生時(shí)光倒流的思古之感、又能喚起您對(duì)生活的滿腔激情。

岐伯 - 相關(guān)詞條

《皇漢醫(yī)學(xué)》	黃帝	《漢潺亭考》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》	《神農(nóng)本草經(jīng)》	岐伯宮
《岐伯灸經(jīng)》	《岐伯經(jīng)》	華佗
岐伯墓	岐黃之術(shù)	《皇漢醫(yī)學(xué)》

岐伯 - 參考資料

1,http://baike.baidu.com/view/174116.htm

2.http://zhidao.baidu.com/question/2414066.html

3,http://www.cn939.com/tcm-article-read-24499.html

4,http://www.99zhyjk.cn/news/qcdyy/5128A96J94K08C3CGC7HGEK.html