羅敷，邯鄲人（今河北省邯鄲市邯鄲縣三陵鄉(xiāng)姜窯村），她忠于愛情，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活，是古趙邯鄲美女的代表。

在《陌上�！分�，有一位名叫秦羅敷的美麗女子在邯鄲城南隅采桑，人們見了她都愛慕不已，正逢一個“使君”經(jīng)過，問羅敷愿否跟他同去，羅敷斷然拒絕，并將自己的丈夫夸耀了一翻�！赌吧仙！返哪割}淵源甚遠。中國古代的北方盛產(chǎn)桑樹，養(yǎng)蠶業(yè)也相當(dāng)發(fā)達，每當(dāng)春天來臨，婦女們便紛紛采摘桑葉，《詩經(jīng)·魏風(fēng)》的《十畝之間》，對其情景有生動的表現(xiàn)。由于采桑之處女子很多，所以，其地也往往成為男女戀愛的場所，《詩經(jīng)》中所吟詠的“桑間濮上”之地，便是如此。由此，也產(chǎn)生了許多有關(guān)采桑女的傳說故事，其中的一個主要母題，就是一過路男子向一采桑女子求愛。上古的大禹涂山女傳說，春秋的解居父傳說，秋胡妻傳說等等，都是具有這種母題的故事，《陌上桑》則是這一母題在漢代的變奏（辛延年的《羽林郎》其實也是這一母題的變奏）。不過，和前此的具有這一母題的傳說故事相比，《陌上桑》更富于浪漫性和詼諧性，體現(xiàn)了漢代文學(xué)的長足進步。

漢光武帝劉秀的叔父劉良封為趙王，駐地在邯鄲。漢代設(shè)有郡國，分封宗室子弟為王，下轄太守及縣鄉(xiāng)若干，各郡國有丞相、中尉、御史大夫、九卿及博士等官，儼然就是一個小型的王國；東漢光武帝建武二年改郡國為公國，職權(quán)及范圍均較西漢為小，建武十九年宗室各公復(fù)晉爵為王，趙王劉良就是其中的一個，所轄僅一縣之地而已，不能與西漢時期的郡國相比，更無法與戰(zhàn)國時代的諸侯國相提并論。有人誤以為這個故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期的趙國，其間相差了六百多年！

秦羅敷是邯鄲城里盡人皆知的大美人，除了天生麗質(zhì)之外，更在梳妝打扮與服裝飾物上，極盡華麗及時髦之能事，因而使得看見她的人，莫不為之心旌搖曳，意亂情迷，甚而至于目瞪口呆，失魂落魄。她十八歲那年嫁給當(dāng)?shù)氐耐跞首銎拮�，王仁長得身材修長而白皙，是一個文武兼?zhèn)涞暮们嗄�，正在趙王府中擔(dān)任一種叫千乘的職務(wù)，夫唱婦隨，情愛彌篤。王仁早出晚歸，兢兢業(yè)業(yè)地為公務(wù)奔忙，秦羅敷也忙著采桑養(yǎng)蠶，織絹刺繡，閑下來的時候便以彈箏唱歌自娛，鄰里都說她是一個漂亮而又能干的女人。

正值春暖花開的季節(jié)，邯鄲城外踏青游人往來如織，嫩柳如絲，桃紅李白，趙王高車駟馬經(jīng)過一帶桑林，遙見無數(shù)少女在綠蔭深處，手挽柔枝采摘桑葉，不啻就是萬頃荷葉中點點盛開的花朵，不覺為之心醉，久久不忍移開視線。

趙王劉良趁著幾分酒意，渾然忘我，停下了車騎，游目騁懷，一個一個地仔細打量，突然眼睛一亮，仿佛在大海之中，發(fā)現(xiàn)了一顆璀璨的明珠，不遠處的桑蔭中有一個麗人，姿態(tài)曼妙。秀艷動人。宛如那一枝出墻的紅杏，關(guān)不住的滿園春色。怦然心動不能自恃，移近調(diào)笑，麗人不為所動，徑由隨從人員打聽才知是千乘王仁的妻子。

東漢光武帝崇尚節(jié)儉，講求謙讓，表彰氣節(jié)。上行下效，蔚然成為一種風(fēng)尚，競以名節(jié)自勵，使得社會風(fēng)氣日趨淳美；趙王是光武帝的叔父，自然不愿與人以口實，擔(dān)上一個調(diào)戲部屬之妻的惡名，于是收拾起蕩漾的心情，心不甘情不愿地踏上了歸途。

然而回到宮中，方才桑林邊驚艷的一幕，仍然清晰地印在腦中，登上高臺極目遠望，隱約可見采桑女子仍然辛勤工作不輟，玄思冥想，經(jīng)過了理智與情感的一番交戰(zhàn)，最后終于決定了一個比較緩和而又不違背禮法的辦法，準備選擇一個日期置酒歡會，邀請秦羅敷前來赴宴，然后再相機行事。倘若她是一個守貞不二，性情剛烈的女子，自然不能相強，以免鬧到不可收拾的局面；如果她是一個虛榮而又開放的女人，未嘗不可以許以金帛，施以甜言蜜語，而達到一親芳澤的機會。

主意打定，趙王于是命人大張筵席，柬邀秦羅敷前來赴宴，秦羅敷如約而來，趙王以禮相待，酒過三巡，菜經(jīng)五味，趙王開懷暢飲，已有五分酒意，逐漸話語有些模模糊糊。就在趙王語涉不莊之際，秦羅敷不慌不忙地說要為他彈唱一曲以助酒興，在趙王的首肯下，秦羅敷以纖纖玉手拔動箏弦，輕啟朱唇，一曲著名的《陌上�！肪瓦@樣產(chǎn)生了。

羅敷出生于邯鄲市三陵鄉(xiāng)姜窯村，父親秦敏能歌善舞、頗有文才，后參軍殉國。母親是附近黃窯村張門之女。羅敷兄妹三人，哥秦寶、姐秦蓮，羅敷小名小英。

小英10歲時，家鄉(xiāng)因遭受洪災(zāi)，全家搬至村西臥龍崗上，山中一尼姑見她聰明伶俐，便收其為徒，起名為“羅敷”。羅敷長大成人與鄉(xiāng)鄰?fù)跞氏鄲�，但她在田間采桑時卻被趙王看中搶入宮中，其夫得知后自殺殉情，羅敷也在悲痛中投身村西的黑龍?zhí)秲?nèi)。

姜窯村仍有關(guān)于美女羅敷的一些遺跡，如五龍廟、臥龍坡、羅敷潭、羅敷崖、趙王跑馬場、桑園、趙王思女閣等。臥龍崗景區(qū)，有羅敷跳崖處、黑龍?zhí)兜冗z跡，并用漢白玉塑造羅敷像，建造趙王思女閣、李白路、李白亭等景點。每年五六月間，紫紅的桑葚便掛滿樹枝，吸引大批游客前來觀光、采摘。

雖歷經(jīng)二千多年的滄桑，潭水早已干涸見底，但鍋底形深潭的地貌卻清晰可見。這是一條約長1000余米，呈西北東南走向的山間凹地，周邊巖石奇形怪狀。潭根寬10米，深20米，底部平坦，裸露看光滑的巖石，潭的出口寬約200米。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)講，此潭原名“黑龍?zhí)丁保�又叫“臥龍?zhí)丁�。因羅敷　外采桑時被趙王看見，想奪為己有，羅敷不從，彈箏作《陌上桑》，表明自己是趙王侍臣王仁之妻，已是有夫之婦。但趙王不聽強逼成親，羅敷就在這投潭而死。過去，潭邊有桑田數(shù)百畝。潭的上游有許多泉眼，泉水常年細流，從潭上落下，一到雨委，雨水順山勢　聚然而跌落下來，水聲轟鳴、震天動地，幾里以外可聞其聲，形成壯觀的羅敷潭瀑布。邯鄲有名的輸　河其發(fā)源地正在此處。

在羅敷潭根西岸邊有一高丘、頂平，直徑約10米，下望羅敷潭底，陡峭目眩，令人不寒而栗。據(jù)傳，當(dāng)時趙王帶兵追來，羅敷謊稱要站在高臺上釋別父母，乘趙王不備，以衣袖遮面，就從此處跳下崖去。趙王騎的馬這時長嘶一聲跑了起來。

五龍廟在羅敷潭北約50米。這塊地方早先是一座小小的龍王廟，羅敷當(dāng)年為逃避趙王的追逼，曾在這里隱避數(shù)月，人們?yōu)楦心盍_敷的貞節(jié)，把這座小廟一直保存到唐代。唐代以后才在這里改造為象現(xiàn)在這樣規(guī)模的王龍廟，但羅敷的造像仍然供奉在廟內(nèi)。

據(jù)史料記載：盛唐大詩人李白于天寶十年（公元751年）出游來到邯鄲（今河北省邯鄲市），并且瀏覽了邯鄲的羅敷潭，在這里攀崖戲水，流連忘返，留下了《春日游羅敷潭》詩一首，以贊美羅敷潭的風(fēng)光：

行歌入谷口，路盡無人躋，攀崖度絕壑，弄水尋回溪。

云從石上起，客到花間迷，淹興未盡興，日落群峰西。

羅敷園位于邯鄲市人民路。主景位置上，一尊3米多高的漢白玉羅敷采桑雕像，栩栩如生，光彩照人。

羅敷采桑文化節(jié)期間，游客除了在桑樹園里盡情享受采摘樂趣外，還可以現(xiàn)場賦詩作畫、游園猜謎，欣賞大型史詩歌舞《羅敷采�！泛汀囤w王出宮》等文藝表演。此外，游客也可以到羅敷的故里姜窯村參觀古村民居，聽老農(nóng)講羅敷故事，參與吃農(nóng)家飯、購農(nóng)家物、干農(nóng)家活、當(dāng)農(nóng)家人、享農(nóng)家情等農(nóng)家休閑游活動。

據(jù)了解，長期以來，姜窯村村西的山坡上長滿桑樹，有的樹齡已達百年之久。當(dāng)?shù)卮迕裾J為，那里也許就是當(dāng)年羅敷采桑的地方。

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)�捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷�！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”

羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”

這詩的第一段是交代秦羅敷的姓氏里居，并把她的美艷容貌及華麗衣飾描繪得淋漓盡致，更以路上行人及田間的耕作者，貪看羅敷采桑的美妙姿態(tài)，而渾忘所以的癡呆情狀，更烘托出她的光艷照人。

第二段是描繪一位太守級的人物，看上了秦羅敷的美貌，冒冒失失地派人詢問女方的姓名年籍，妄圖以富貴誘人，而女方以“羅敷有夫”相拒。

第三段是盛夸其夫婿的輝煌經(jīng)歷及顯赫地位：腰佩寶劍，騎在白馬之上，千騎相隨，多么威風(fēng)；白皙而有須，修長而勁挺；多么神氣。又有誰能夠比得上呢？

趙王劉良當(dāng)然知道秦羅敷的丈夫就是王仁，那里是什么年逾四旬的侍中郎，也那里有專城可居；然而他也了解這不過是一種“文學(xué)式”的幻化手段，故意夸張夫婿在她心目中的地位與聲望，從而暗示出她對婚姻生活是十分滿足而幸福的，根本不可能產(chǎn)生紅杏出墻之念，想打她主意的人，也可以死了這條心。

畢竟趙王劉良不敢違背朝庭大力提倡的氣節(jié)與禮法觀念，不能明目張膽地強取豪奪，在莫可奈何的心情下，眼看無法打動美人的芳心，只好悵然作罷，秦羅敷的一曲《陌上�！窂拇艘擦鱾鏖_來。

古時王侯將相有權(quán)有勢，如果一旦看上了那一家的美艷女子。不論是待在閨中，或者是出嫁而為人婦，總會千方百計，軟硬兼施地攫為己有；而秦羅敷以美制情，拒絕了富貴榮華的誘惑，難能可貴地使趙王劉良知難而退，收斂了他的心猿意馬，使這段畸形的愛戀故事，獲得了一個非常突出的結(jié)局。從此“羅敷有夫”便成了已婚婦女有力的擋箭牌，從而也保全了不少婦女的名節(jié)。羅敷是當(dāng)時女子常用的名字，但是后來被用作美麗而堅貞的女子的代稱。

作品的氛圍

這篇作品既滿足一般人喜愛美麗女子和浪漫故事的心理，又不在這方面過分展開，以順合社會的正統(tǒng)道德觀；同時，在以夫妻關(guān)系的倫理愛否定邂逅的浪漫愛時，又避免了枯燥無趣的道德說教，和破壞和諧氣氛的嚴重結(jié)果（如“秋胡戲妻”故事中秋胡妻的憤而自殺）。它以浪漫性的描寫開始，以詼諧性的喜劇結(jié)束，所以得到人們普遍的欣賞。

太陽從東南方升起，照到我們秦家的小樓。秦家有位美麗的少女，自家取名叫羅敷。羅敷善于養(yǎng)蠶采桑，

（有一天在）城南邊側(cè)采桑。用青絲做籃子上的絡(luò)繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著墮馬髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環(huán)；淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下?lián)�子捋著胡子（注視她）。年輕人看見羅敷，禁不住脫帽重整頭巾，希望引起羅敷對自己的注意。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地；以致于農(nóng)活都沒有干完，回來后相互埋怨，只是因為仔細看了羅敷的美貌。太守乘車從南邊來到這，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家美麗的女子。小吏回答：“是秦家的女兒，自家起名叫做羅敷�！碧�守又問：“羅敷多少歲了？”小吏回答：“還不到二十歲，但已經(jīng)過了十五了�！碧�守請問羅敷，“愿意與我一起乘車嗎？”羅敷上前回話：“太守你怎么這樣愚蠢！太守你已經(jīng)有妻子了，羅敷我也已經(jīng)有丈夫了！（丈夫當(dāng)官）在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。怎么識別我丈夫呢？騎白馬后面跟隨小黑馬的那個大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭；腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷里做大夫，三十歲做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他皮膚潔白，有一些胡子；他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。（太守座中聚會時）在座的有幾千人，都說我丈夫出色。”

“東家有賢女，自名秦羅敷�！�

如果說《陌上�！肥菨h樂府民歌中虛構(gòu)性敘事詩的代表作，那么《孔雀東南飛》就是漢樂府民歌中紀實性敘事詩的代表作。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。

《孔雀東南飛》原名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》，詩前小序說：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時（一本“時”下有“人”字）傷之。為詩云爾。此序是漢以后人的語氣，倘作序者并非詩的作者，則此詩很可能原是民間創(chuàng)作，后來又經(jīng)過文人的加工，才成為徐陵所錄的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。全長達三百五十三句、一千七百六十五字，不僅是漢樂府民歌中，也是中國詩歌中罕見的長篇敘事詩。

“羅敷”是漢代女子的名字，猶如漢代男子喜歡用“延年”是一樣的；正如同在建國初期的家長給男孩起名愛用帶有u2018剛,強,軍,民u2019的名字一樣，是時代引領(lǐng)的集體思潮

詩中提到的“倭墮髻”是東漢京城一帶最流行的發(fā)型，是“盤桓髻”的改進，發(fā)髻偏墜一旁，猶如騎士的墜馬一般，更顯佻巧和嫵媚。

我國婦女以帶耳環(huán)為美，而耳環(huán)作為婦女的裝飾品是從東漢開始的，羅敷以明珠作耳環(huán)，湘綺及紫綺為衣裳．都是東漢時期的時髦妝扮。

中國古代，以男耕女織為分工�！芭�織”從廣義上說，也包括了采桑養(yǎng)蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱避，所以在男女之大限還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這里，誰知道發(fā)生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現(xiàn)于愛情詩篇中。可以說，在《詩經(jīng)》的時代，桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味。

然而隨著時代的變遷，原先桑林中那種自由自在的愛情遭到了否定。桑林成了女子拒絕男子愛情的場所。所以“羅敷”的形象成了美和情感的因素，同時代所要求的德性的結(jié)合。