陳珪 - 基本信息

陳珪，呂布之沛相。從父球，漢光祿大夫。珪與袁術(shù)俱公族子孫，少共交游。術(shù)圖篡逆，以書招珪，珪中子應(yīng)時(shí)在下邳，術(shù)并脅質(zhì)應(yīng)，圖必致珪，珪書斥之。及呂布襲徐州，術(shù)欲結(jié)布為援，乃為子索布女，布許之。術(shù)遣使韓胤以僭號(hào)議告布，并求迎婦。珪恐術(shù)、布成婚，則徐、揚(yáng)合從，將為國難，於是往說布從曹公。布亦怨術(shù)初不己受也，女已在涂，追還絕婚，械送胤，梟首許市。珪欲使子登詣曹公，布不肯遣。會(huì)使者至，拜布左將軍。布大喜，即聽登往，并令奉章謝恩。登見公，因陳布勇而無計(jì)，輕於去就，宜早圖之。太祖即增珪秩中二千石。后布從曹公討術(shù)，布用珪策，遣人說韓暹、楊奉，使與己并力共擊術(shù)軍，軍資所有，悉許暹、奉。於是暹、奉從之，術(shù)大破敗。徐州的名士，陳登之父。素懷憂國之志，因此背叛呂布，作了曹操的內(nèi)應(yīng)。與兒子陳登一起算計(jì)呂布，對(duì)劉備、曹操的勝利有所貢獻(xiàn)。

陳珪 - 歷史年表

陳珪，生卒年不詳，下邳人。東漢未年的官僚，字漢瑜，陳球的侄兒、陳登的父親，曾任相。當(dāng)他遇見呂布時(shí)，認(rèn)為呂布不適合成為部下，洞悉呂布的缺點(diǎn)。其後派遣兒子陳登到曹操。當(dāng)呂布出兵迎擊曹操，命令陳珪駐守除州之際，乘機(jī)將除州城獻(xiàn)給曹操。後被曹操加封中二千石。

珪與袁術(shù)俱公族子孫，少共交游。

術(shù)圖篡逆，以書招珪，珪中子應(yīng)時(shí)在下邳，術(shù)并脅質(zhì)應(yīng)，圖必致珪，珪書斥之。

及呂布襲徐州，術(shù)欲結(jié)布為援，乃為子索布女，布許之。術(shù)遣使韓胤以僭號(hào)議告布，并求迎婦。珪恐術(shù)、布成婚，則徐、揚(yáng)合從，將為國難，於是往說布從曹公。布亦怨術(shù)初不己受也，女已在涂，追還絕婚，械送胤，梟首許市。

珪欲使子登詣曹公，布不肯遣。會(huì)使者至，拜布左將軍。布大喜，即聽登往，并令奉章謝恩。登見公，因陳布勇而無計(jì)，輕於去就，宜早圖之。太祖即增珪秩中二千石。

后布從曹公討術(shù)，布用珪策，遣人說韓暹、楊奉，使與己并力共擊術(shù)軍，軍資所有，悉許暹、奉。於是暹、奉從之，術(shù)大破敗。

陳珪 - 三國名士

三國時(shí)期是士族階級(jí)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，三國時(shí)有許多名士，而陳珪是其中之一。

所謂名士，是指界于“仕”與“隱”之間的一批知識(shí)分子。由于他們特殊的社會(huì)地位和心理狀態(tài)，構(gòu)成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化景觀，因而受到人們的關(guān)注。名士的大量出現(xiàn)，跟魏晉時(shí)代名教的興起有很大的關(guān)系，因此，名士也可以解釋成“名教之士”，但是，名教（其實(shí)質(zhì)性內(nèi)核仍為儒學(xué)）除給名士們注入入世的情結(jié)和道德人格之外，在禮法制度大壞的魏晉時(shí)期，名士們更多的是吸取了玄學(xué)中的玄遠(yuǎn)之思和高尚節(jié)操，即主體個(gè)性上的獨(dú)立和自由。在倫理宗法社會(huì)里，名士尊重個(gè)性的價(jià)值觀往往跟禮法發(fā)生沖突，這就決定了名士既不像篤儒之士那么熱

早期名士文化受隱逸文化的影響，總體趨勢上表現(xiàn)出遠(yuǎn)世高志的一面，但是，名士跟隱士不同，隱士為了追求個(gè)性的自由，自原放棄世俗的生活，尋求出世之樂，以葆性情之真。名士雖也視個(gè)性自由為人生第一要義，但他們?nèi)孕拇妗凹鏉?jì)”之志，其價(jià)值觀顯然跟隱士不同。為了實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世的理想，名士可以在保持人格尊嚴(yán)的前提下，跟“正真”的官僚接觸，并存在著以此打通仕途的幻想。隨著封建社會(huì)內(nèi)部矛盾的不斷顯露，私家講學(xué)之風(fēng)的不斷盛行，以及俠文化中氣節(jié)豪情內(nèi)涵的不斷滲入，名士文化從重“無為”之“隱”發(fā)生了向“有為”立身的轉(zhuǎn)變。名節(jié)之士，以布衣之身，從宋元以前的置身山林或行走江湖，一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評(píng)朝政、裁量人物，其干政的手段從當(dāng)初的親身入仕到旁觀清議，雖然其“仕”之情結(jié)未改，但對(duì)“仕”和“仕途”的認(rèn)識(shí)卻更為全面了。

名士雖有出“仕”的欲望，卻又保持著“在野”的情懷。他們出仕絕不像真正的儒士那么執(zhí)著，而始終對(duì)官場保持一定的距離，絕不同流合污。無論“仕”“隱”，對(duì)他們而言，都已落入第二義。潔身自好、守持心性真實(shí)，才是他們最大的人生追求。所以他們能在強(qiáng)權(quán)面前從容不迫，不為淫威所屈服，面對(duì)物質(zhì)生活的困窘，也能泰然處之，安貧樂道，吟嘯自如。名士文化最大的特色就在于它以精神上的超脫或者獨(dú)立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中占有了一席之地，表現(xiàn)出人格完整的價(jià)值取向和個(gè)性自由的追求。

陳珪 - 演義故事

時(shí)陳元龍之父陳珪，養(yǎng)老在家，聞鼓樂之聲，遂問左右。左右告以故。珪曰：“此乃疏不間親之計(jì)也。玄德危矣。”遂扶病來見呂布。布曰：“大夫何來？”珪曰：“聞將軍死至，特來吊喪�！辈俭@曰：“何出此言？”珪曰：“前者袁公路以金帛送公，欲殺劉玄德，而公以射戟解之；今忽來求親，其意蓋欲以公女為質(zhì)，隨后就來攻玄德而取小沛。小沛亡，徐州危矣。且彼或來借糧，或來借兵：公若應(yīng)之，是疲于奔命，而又結(jié)怨于人；若其不允，是棄親而啟兵端也。況聞袁術(shù)有稱帝之意，是造反也。彼若造反，則公乃反賊親屬矣，得無為天下所不容乎？”布大驚曰：“陳宮誤我！”急命張遼引兵，追趕至三十里之外，將女搶歸；連韓胤都拿回監(jiān)禁，不放歸去。卻令人回復(fù)袁術(shù)，只說女兒妝奩未備，俟備畢便自送來。陳珪又說呂布，使解韓胤赴許都。布猶豫未決。