康有為 - 個(gè)人簡(jiǎn)介
康有為，生于專(zhuān)制官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過(guò)江西補(bǔ)用知縣。康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，1879年開(kāi)始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海，購(gòu)買(mǎi)了大量西方書(shū)籍，吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。1891年后，他在廣州設(shè)立萬(wàn)木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊�、陳千秋等人�?/p>
1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬(wàn)言書(shū)，即“公車(chē)上書(shū)”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書(shū)，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1897年，德國(guó)占領(lǐng)膠州灣，康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見(jiàn)，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。4月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見(jiàn)康有為，任命他為總理衙門(mén)章京，準(zhǔn)其專(zhuān)折奏事，籌備變法事宜，史稱(chēng)戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗，其具體細(xì)節(jié)目前尚有較大爭(zhēng)議原來(lái)的格式太不規(guī)范，調(diào)整圖片位置來(lái)規(guī)范條目版式。變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為得李提摩太牧師協(xié)助，坐重慶號(hào)到上海海面，再由英國(guó)領(lǐng)事館職員協(xié)助在上海海面轉(zhuǎn)船到香港，再由香港逃往日本，自稱(chēng)持有皇帝的衣帶詔，組織�；蕰�(huì)，鼓吹開(kāi)明專(zhuān)制，反對(duì)革命。為獲得國(guó)際支持，他曾游歷列國(guó)，會(huì)見(jiàn)歐洲各國(guó)君主。
辛亥革命后，康有為于1913年回國(guó)，主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為�；庶h領(lǐng)袖，他反對(duì)共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。1917年，
康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁離溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為晚年始終宣稱(chēng)忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的張園覲見(jiàn)探望。1927年康有為病逝葬于青島，但上此為正史所述；另有二說(shuō)：慈禧太后遣之殺手下毒毒死（理由未見(jiàn)充分）與被國(guó)民黨特務(wù)下毒毒害（未見(jiàn)有記載考證，康氏后人自述）。辭世后遺體曾暫厝李村棗兒山，1948年正式安葬與青島，翌年10月舉行康有為遷葬和墓碑揭幕儀式，文革期間康被視為中國(guó)歷史上最大的保皇派，墓地被紅衛(wèi)兵掘開(kāi)，并把其帶有白發(fā)之顱骨游街示眾，幸由守墓人再把其遺骨重新收攏；1985年12月27日再遷遷墓與立碑至嶗山區(qū)中韓鎮(zhèn)大麥島村北浮山南麓的現(xiàn)址，現(xiàn)為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
康有為 - 家庭概況
康有為一生共有6位妻妾：元配張?jiān)浦�，生�?個(gè)女兒，1922年去世。
二太太梁隨覺(jué)（生有3女1子）。
三太太何旃理。
四太太市岡鶴子。
五太太廖定征。
六太太張光。
共有有6個(gè)子女（一生共有12個(gè)子女；真正長(zhǎng)大成人的有二子四女）：
長(zhǎng)女康同薇，元配張?jiān)浦樗夼c麥仲華，共生育子女十一個(gè)，次子偉曾與女倩曾早殤，長(zhǎng)子麥健曾，三子麥僖曾，十女麥像曾，十一女麥任曾（任職北京醫(yī)學(xué)院）。
次女康同璧，元配張?jiān)浦樗�，嫁與羅昌，子羅榮邦，女羅儀鳳。
六女康同復(fù)，嫁與潘其璇，共生八個(gè)子女，長(zhǎng)女潘慶端，長(zhǎng)子潘慶贄，次女潘慶慧，三女潘慶昭，次子潘慶亮，四女潘慶樂(lè)，三子潘慶光，四子潘慶圭。
七女康同環(huán)，嫁與何永樂(lè)，育有子女三人，長(zhǎng)女何康德，次女何康儀，幼子何康樂(lè)。
八女康同琰（歿）。
長(zhǎng)子康同篯，妻岑德靜，共育有二子一女，長(zhǎng)子佑德，女佑寧，幼子佑明。
次子康同凝（繼與弟有溥），妻龐蓮。
康有為 - 進(jìn)步思想
康有為的理想和政治主張主要在他撰寫(xiě)的《大同書(shū)》中得到體現(xiàn)。
近年對(duì)于康有為的歷史地位存在著較大爭(zhēng)議。由于維新變法（戊戌變法）后各派人士的自述常常出于政治宣傳目的而頗多不實(shí)，使得這一歷史時(shí)期的研究存在很大困難。
康有為的賦稅思想
康有為是19世紀(jì)末向西方尋求真理“的著名代表人物，1898年戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者�？涤袨橹鲝堊兎ㄊ怪袊�(guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)“。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國(guó)，必須予以裁撤。他說(shuō)”內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之‘；指出厘金“內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國(guó)不受其大益”。他主張通過(guò)征收印花稅等開(kāi)辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè)，用以代替厘金稅�？涤袨檎J(rèn)為商興才能?chē)?guó)富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“我國(guó)向者誤于抑末之說(shuō)……乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無(wú)稅論，在《大同書(shū)》里他主張’公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬(wàn)國(guó)亙古重征厚斂之苦�！斑@種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。康有為 - 歷史貢獻(xiàn)
歷史不能重演，但不同的歷史時(shí)代卻可能有相似的問(wèn)題。19末、20初的中國(guó)與今天一樣，都處在社會(huì)政治與法制的轉(zhuǎn)型時(shí)期。因此，研究過(guò)去100憲法思想的發(fā)展，對(duì)今天的憲法學(xué)和當(dāng)代中國(guó)的憲政建設(shè)有深刻的借鑒意義。康有為是清末民初最有影響的思想家，在19世紀(jì)的最后幾年，他領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)知識(shí)界的啟蒙運(yùn)動(dòng)。先是1895年的“公車(chē)上書(shū)”，其后，他以進(jìn)書(shū)和進(jìn)諫的方式掀起了一場(chǎng)自上而下的政治體制改革。在康有為之前，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)思想家敢于像康有為那樣把他們改革中國(guó)政治體制的建議和設(shè)想反復(fù)向皇帝提出。在我國(guó)歷史上，他首次倡導(dǎo)了政治體制上的中西結(jié)合，最早在中國(guó)提出了立憲政體，并提出了具體的憲政方案：興民權(quán)、設(shè)議會(huì)、進(jìn)行選舉和地方自治，在堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)和帝制的前提下，逐步學(xué)習(xí)西方的立憲經(jīng)驗(yàn)�？涤袨榈牧椝枷胗泻芏啾Ｊ氐某煞�，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應(yīng)當(dāng)重視。
一、康有為對(duì)中國(guó)憲法發(fā)展的貢獻(xiàn)
康有為是中國(guó)第一批探索憲政的人,他的立憲思想可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考察。
1.依憲治國(guó)觀念的引入。到戊戌變法以前,中國(guó)的封建制度存續(xù)長(zhǎng)達(dá)4000年,不可謂沒(méi)有法,也不可謂沒(méi)有“以法治國(guó)”,但是法自君出,權(quán)尊于法;法律作為一種統(tǒng)治工具,拘束臣民而不拘束君主;引禮入法,以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制。當(dāng)西方的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)相繼建立,自由、平等、博愛(ài)等人權(quán)概念在19世紀(jì)末傳入中國(guó)之時(shí),中國(guó)仍然是一個(gè)皇帝“口含天憲”,君權(quán)至上的社會(huì)�？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣�(quán)意義的法律概念,即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為專(zhuān)制、立憲和共和三種。在專(zhuān)制政體下,“一君”與“大臣數(shù)人共治其國(guó)”,而立憲政體則是“人君與千百萬(wàn)國(guó)民和為一體”。因此,“憲法”就是“維新之路”。早期出國(guó)留學(xué)或出使海外的中國(guó)人,也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制,但往往是簡(jiǎn)單的制度引介,沒(méi)有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專(zhuān)制的作用。自康有為提倡君主立憲以來(lái),直至清末立憲,雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專(zhuān)制政體之反復(fù),歷任政府無(wú)不以立憲為立國(guó)之開(kāi)端,無(wú)不以憲法記載一國(guó)政治的基本原則,這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。
2.反對(duì)專(zhuān)制政體,主張君主立憲。在康有為時(shí)代以前,中國(guó)只有朝代更替,從無(wú)政體之變。自康有為始,君主專(zhuān)制作為一種政體受到挑戰(zhàn)�？涤袨榉磳�(duì)君主專(zhuān)制政體,主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無(wú)限“大背幾何公理”,主張“立一議院以行政,并民主亦不立�！庇终f(shuō),“君臣一倫,亦全從人立之法而出,有人立之法,然后有君臣。今此法權(quán)歸于眾,所謂以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣�！庇纱�,康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前,他提倡集權(quán)制的君主立憲,類(lèi)似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后,他提倡虛位君主,類(lèi)似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期,他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法,以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式;后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到1906年《法國(guó)創(chuàng)興沿革》中,康有為還分析說(shuō),(法國(guó)與日爾曼)兩國(guó)之創(chuàng)同時(shí),而強(qiáng)弱異形于后,這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。有人認(rèn)為,康有為在辛亥革命以后仍然提倡君主立憲,是反對(duì)建立民主共和國(guó),實(shí)際上是維護(hù)封建專(zhuān)制。筆者以為,這種看法是片面的。辛亥革命以后,康有為雖然主張君主立憲,但是所謂虛位君主,“是名皇帝,實(shí)非皇帝”,君主的權(quán)限由憲法規(guī)定,“憲法全由資政院起草決議,則全由民權(quán)共和至明”,并且憲法是“一國(guó)最上法、最高權(quán)”。在這一設(shè)計(jì)當(dāng)中,專(zhuān)制政體下皇帝的立法權(quán)、行政權(quán)、人事權(quán)和軍權(quán)都已有名無(wú)實(shí),與戊戌變法時(shí)期康有為所提倡的君主立憲相比,發(fā)生了質(zhì)的變化。雖然他反對(duì)革命派的共和政體,稱(chēng)民主共和制不適合中國(guó)國(guó)情,但是需要指出的是,民主共和與虛君共和同樣是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的表現(xiàn)形式。
從憲政發(fā)展史的角度看,近代意義上的憲法和憲政肇始于英國(guó),其主要特征就是確立了英國(guó)式的君主立憲制,這種君主立憲制對(duì)于封建專(zhuān)制而言無(wú)疑是一次歷史性的超越,直到今天,其歷史意義是不應(yīng)也無(wú)法否認(rèn)的。因此,忽視歷史的進(jìn)程和時(shí)代特征而斷言康有為辛亥革命后立憲思想的反時(shí)代性恰恰本身就忽視了其所處的時(shí)代特征,是一種以今人之觀念強(qiáng)求于歷史人物的評(píng)價(jià)。
3.提倡權(quán)力制衡的政權(quán)組織形式。合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對(duì)于集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國(guó)大革命,就曾經(jīng)明確提出:“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無(wú)保障的國(guó)家就沒(méi)有憲法”。康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫(xiě)的《實(shí)理公法全書(shū)》(1888年前)當(dāng)中,康有為從幾何原理出發(fā),認(rèn)為“以互相逆制立法,凡地球古今之人,無(wú)一人不在互相逆制之內(nèi)�！彼J(rèn)為:“以一順一逆立法,凡使地球古今之人,有彼能逆制人,而人不能逆制彼者�！瓌t必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者,居于其下,為其所逆制之人必苦矣”。在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序,乞速奮乾斷以救艱危折》中,他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容:“泰西論政,有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者,有議政之官,有行政之官,有司法之官也。夫國(guó)之政體,猶人之身體也。議政者譬若心思,行政者譬為手足,司法者譬如耳目,各守其官,而后體立事成。”同時(shí),他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊,認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大,小官太疏也。”
憲法中“分權(quán)與制衡”原則包括兩個(gè)層次。一是最高統(tǒng)治權(quán)按類(lèi)別和職權(quán)分為立法、行政、司法,分別由獨(dú)立的機(jī)關(guān)負(fù)責(zé),同時(shí)它們之間又存在制約與平衡的關(guān)系;分權(quán)的第二個(gè)方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上中央與地方的分權(quán)與制衡。從康有為后來(lái)的變法實(shí)踐和政論看,他對(duì)三權(quán)分立專(zhuān)門(mén)的論述不多。但是,他倡導(dǎo)議會(huì)政治,實(shí)際上是分君主之集權(quán);提倡地方自治,則是主張地方分中央之集權(quán)。
4.民權(quán)思想與政治觀。在康有為之前,中國(guó)雖然有“民本”思想,但是卻沒(méi)有民權(quán)思想。康有為吸收了西方自由主義的民主觀,強(qiáng)調(diào)公民自治。
在《萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要及實(shí)理公法全書(shū)》中,康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為,人生來(lái)平等,同時(shí)又充滿(mǎn)差異性,這些充滿(mǎn)差異性的人是獨(dú)立的,有自主權(quán),應(yīng)當(dāng)“以平等之意,用人立之法”,對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等(治事門(mén)、論人公法),甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書(shū)的君臣門(mén)實(shí)理(引說(shuō)一條)中,他論述道:“民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣,而一命之士以上,皆可統(tǒng)稱(chēng)為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見(jiàn)證人,而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來(lái)源,這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。
以公民自治理論為基礎(chǔ),康有為主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為:“中國(guó)地方之大病在于官代民治,而不聽(tīng)民自治”,“立法之意但以為國(guó),非以為民,但求不亂,非以求治。……(因此)有大官而無(wú)小官,有國(guó)官而無(wú)鄉(xiāng)官,有國(guó)政而無(wú)民政,有代治而無(wú)自治”�？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾�,類(lèi)似于“古者之封建也”,“但古者,亂世封建其一人,則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患,此所以不可行也。今者升平封建其眾人,聽(tīng)民自治,聽(tīng)眾公議,人人自謀其公益,則地利大辟,人工大進(jìn)……”。他還提出了具體的參照系,即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”,以“萬(wàn)人以上地十里者為一局,或名曰邑,……”⒂等具體設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí),地方自治的提出是與中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式相對(duì)立的。地方自治有利于調(diào)動(dòng)地方的積極性、減輕中央負(fù)擔(dān),并且在促進(jìn)地方政治清明的同時(shí)形成對(duì)中央行政的牽制力量。不但如此,地方自治的基礎(chǔ)是民治,這與中國(guó)歷代的割據(jù)式自治或紳?rùn)?quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國(guó)的法律和行政管理的傳統(tǒng)看,維持國(guó)家秩序的規(guī)范當(dāng)中不乏“治官之法”和地方規(guī)范,然而其出發(fā)點(diǎn)乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標(biāo)的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。
需要指出的是,康有為雖然提倡地方自治,卻始終反對(duì)聯(lián)省自治,維護(hù)單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。1920年,軍閥混戰(zhàn),各地方紛紛獨(dú)立,有人以美國(guó)、德國(guó)實(shí)行聯(lián)邦制而富強(qiáng),提出聯(lián)省自治的理論。對(duì)此,康有為十分清醒地認(rèn)識(shí)到,美國(guó)、德國(guó)之所以實(shí)行聯(lián)邦制在于其建國(guó)之前,本為“久遠(yuǎn)分立之邦”,實(shí)行聯(lián)邦制恰恰是為了統(tǒng)一。而中國(guó)自漢以后2000年,皆以統(tǒng)一立國(guó),采聯(lián)省自治,實(shí)則分邦裂土,“非自治而冒名自治”,實(shí)則軍閥專(zhuān)制、“只有割據(jù)之軍治,而民治無(wú)自而生,故軍閥未除,自治二字不必假用”�？涤袨榈倪@一論點(diǎn)的正確性后來(lái)為中國(guó)歷史的發(fā)展所證實(shí)。
二、康有為憲法思想的局限性
首先,盡管康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論,但是,其中卻存在許多保守主義的成份,主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。
保守主義的立憲觀曾經(jīng)在西方取得了成功。但是在康有為時(shí)代,保守主義的立憲思想?yún)s不能解決中國(guó)的危機(jī)。當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)矛盾都十分突出,同時(shí)存在著生存問(wèn)題、民族問(wèn)題和民主問(wèn)題三重危機(jī),而康有為的立憲觀最關(guān)注的則是生存危機(jī),即中國(guó)在國(guó)際上的地位問(wèn)題。無(wú)論是設(shè)制度局也好、滿(mǎn)漢平等也好,都是富國(guó)強(qiáng)兵的手段。即使康有為的變法能夠成功,也只能解決中國(guó)危機(jī)的一部分,即生存問(wèn)題。但是一方面,清政府的存在本身就一直受到合法性問(wèn)題的挑戰(zhàn)。專(zhuān)制君主制作為一種傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式,越來(lái)越不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。另一方面,隨著西方民主觀念的引入和民族資產(chǎn)階級(jí)的成熟,漸進(jìn)的、調(diào)和的保守主義改革思想遭受更為激烈而迅疾的民族、民主革命的挑戰(zhàn),尤其是滿(mǎn)族官員十分擔(dān)心喪失既得權(quán)力,而人數(shù)眾多的漢族則不滿(mǎn)于長(zhǎng)期以來(lái)的民族不平等。其次,以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。恩格斯在評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義理論時(shí),非常深刻地指出:“不成熟的理論,是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況,不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。雖然有人稱(chēng)康有為屬于上層民族資產(chǎn)階級(jí)的代表,但是迄今為止,幾乎還沒(méi)有確鑿可信的史實(shí)足以證明,在戊戌變法以前就存在著一個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)上層。實(shí)際上,康有為的變法思想來(lái)源于中國(guó)19世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的特殊階層,他們雖然反對(duì)專(zhuān)制體制,但是由于當(dāng)時(shí)尚未形成獨(dú)立的民族資本主義階層,因而又不得不依附于專(zhuān)制體制中的開(kāi)明官僚。正因?yàn)槿绱?改良派為推動(dòng)立憲所采取的行動(dòng)具有軟弱性。戊戌變法以前,以康有為為代表的立憲派投靠帝黨,而帝黨由于缺乏實(shí)力,隨時(shí)準(zhǔn)備與守舊派妥協(xié),從而導(dǎo)致“新政”失敗。戊戌變法之后,他們?nèi)匀患南Ｍ谇逭畠?nèi)部的改革。辛亥革命之后,康有為又因主張帝制和復(fù)辟而不見(jiàn)容于新的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng),始終不可能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。
第三,康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性,康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上,他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。就憲法的來(lái)源看,立憲主義包括立憲的價(jià)值學(xué)說(shuō)和立憲的規(guī)范形式兩方面,其中憲法的價(jià)值尤其與資產(chǎn)階級(jí)民主革命相伴生。它是一個(gè)“新開(kāi)端”,反映的是新生的獲得勝利的資產(chǎn)階級(jí)的利益。而康有為的立憲理想則是從社會(huì)進(jìn)化論出發(fā),希望調(diào)和君權(quán)與民權(quán)之間的矛盾,減緩新生力量對(duì)封建專(zhuān)制的沖擊,維護(hù)舊體制。
因此,康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。一方面,他強(qiáng)調(diào)憲法是“維新之始”;另一方面,又說(shuō)憲法是傳統(tǒng)的延續(xù),認(rèn)為中國(guó)的文教禮俗即英國(guó)的不成文憲法。⒇這實(shí)際上是混淆了兩種傳統(tǒng):民權(quán)傳統(tǒng)和君權(quán)傳統(tǒng),僅僅把它們統(tǒng)一在“法治主義”或者“憲法”的規(guī)范秩序當(dāng)中。實(shí)際上,資產(chǎn)階級(jí)憲法之不同于“古典”的(希臘城邦或羅馬共和國(guó)時(shí)代)的憲法,最重要的區(qū)別就在于它們所強(qiáng)調(diào)的憲法的精神不同。例如,激進(jìn)的潘恩就十分強(qiáng)調(diào)憲法一詞的政治意義,認(rèn)為憲法不僅規(guī)范政府的組織形式,更是保護(hù)民權(quán)不受政府權(quán)力侵犯的立法�？涤袨殡m然認(rèn)識(shí)到民權(quán)的價(jià)值,但是在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與權(quán)力的效率之間發(fā)生沖突時(shí),他就難免要為“效率”犧牲原則。
例如,在光緒二十四年五月二十八日《答人論議院書(shū)》中,康有為說(shuō):“君猶父也,民猶子也,中國(guó)之民皆如幼童嬰孩,問(wèn)一家之中,嬰孩十?dāng)?shù),不由父母專(zhuān)主之,而使幼童嬰孩自主之,自學(xué)之,能成學(xué)否乎?必不能也。敬告足下一言,中國(guó)唯以君權(quán)治天下而已,若雷厲風(fēng)行,三月而規(guī)模成,二年而成效著”。在設(shè)立議院的問(wèn)題上也是如此�？涤袨橐恢狈Q(chēng)贊西方的代議制,但是他主張?jiān)O(shè)立的制度局、集意院、懋勤殿等都屬于君主的智囊機(jī)構(gòu),而不是民選機(jī)構(gòu)。不但如此,議院作為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu),是作為封建君權(quán)的對(duì)立物而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上的。然而,康有為和當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的思想家往往是從“通下情”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)其作用的。這樣一來(lái),議院的設(shè)立并不否定封建君權(quán),相反倒成為強(qiáng)化封建國(guó)家機(jī)器的有效機(jī)制。這就不可避免地導(dǎo)致其憲政實(shí)踐的諸多兩難困境。
三、康有為立憲思想的來(lái)源
休?塞西爾認(rèn)為,英國(guó)近代保守主義有三個(gè)主要來(lái)源,即人類(lèi)的天生的守舊傾向、王黨主義和帝國(guó)主義。撇開(kāi)“人類(lèi)的天生的守舊傾向”不論,分析康有為的憲法思想發(fā)展可以發(fā)現(xiàn),康有為的立憲思想主要來(lái)自?xún)煞矫?孔教傳統(tǒng)與“同治情結(jié)”。
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說(shuō)到佛學(xué)、道學(xué),再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過(guò)程。由于家庭環(huán)境的影響,康有為自幼即開(kāi)始接受正統(tǒng)的儒家教育。1879年,康有為結(jié)識(shí)張鼎華(字延秋),這是康有為成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此之后,他“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)”,開(kāi)始閱讀“西國(guó)近事匯編”,并“薄游香港,覽西人宮室之環(huán)麗,道路之整潔,巡捕之嚴(yán)密,乃始知西人治國(guó)有法度,不得以古舊之夷狄視之�！�光緒八年(1882年),康有為自京應(yīng)試返南海,“盡釋故見(jiàn)”、開(kāi)始“大講西學(xué)”。康有為這一時(shí)期所接觸的西學(xué),仍然以游記和歷史為主,并沒(méi)有使他放棄儒家正統(tǒng)觀念,而是對(duì)傳統(tǒng)的儒教進(jìn)行了“揚(yáng)棄”,做《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。湯志鈞在評(píng)價(jià)近代經(jīng)學(xué)在中國(guó)的地位時(shí)曾意味深長(zhǎng)地指出:“把封建經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造,……沖蕩了封建勢(shì)力,促進(jìn)了思想解放。……封建統(tǒng)治者為了維持‘中體’,也只能說(shuō)要‘西用’;資產(chǎn)階級(jí)由‘革政’到‘革命’,也和儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。經(jīng)學(xué)的改造,是近代中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩在思想領(lǐng)域中的反映,而經(jīng)學(xué)在近代中國(guó)還能起它‘改造’的作用,又說(shuō)明它的傳統(tǒng)影響還是很深。”
由于堅(jiān)持儒教正統(tǒng),康有為有意識(shí)地摒棄了盛行于近代西方國(guó)家的某些民主觀念。例如,他從中西文化淵源的不同出發(fā),指出:“中西之本末絕異有二焉:一曰勢(shì),一曰俗。二者既異,不能以中國(guó)之是非繩之也”。雖然他當(dāng)時(shí)主要是為了批評(píng)“中國(guó)……秉禮而日弱。泰西……尊賢而能強(qiáng)”,但終究認(rèn)為“幸先圣之學(xué),深入于人心,故時(shí)清議能維持之朝居矣。
不然,由今之法,不能一辛亥革命后,他更痛心疾首地譴責(zé):“今之共和,非革清朝之命,實(shí)革孔子圣教之命,黃帝民族之命,故可驚可痛,莫此為甚也。竊惟方藥不論補(bǔ)瀉,惟在能起沉疴;政體不論君民,惟在足以立國(guó)。蓋身有老少?gòu)?qiáng)弱之異,決無(wú)萬(wàn)應(yīng)之單方:國(guó)有歷史風(fēng)俗之殊,,難全從人而舍己。若誤行之,可以死亡。今中國(guó)群醫(yī)之誤,幾以共和之方殺中國(guó),成效已畢見(jiàn)矣”。又說(shuō):“萬(wàn)國(guó)禮教主無(wú)不跪,中國(guó)民不拜天,不奉耶、會(huì),又不拜孔子,留此膝何為?”這和他后來(lái)“引孔入憲”的作法是一脈相承的。
康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來(lái)源是其“同治情結(jié)”,這是中國(guó)的王黨主義。在《七十賜壽謝恩折》(1927年)中,康有為稱(chēng):“臣海濱鄙人,文質(zhì)無(wú)底,雖十三世為士,而門(mén)非華腴,既四十歲而無(wú)聞……先帝……擇臣于側(cè)陋冗散之中,咨臣以變法自強(qiáng)之業(yè),諭臣專(zhuān)折奏事,由是感激,竭盡愚忠�！贝撕�,當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí),康有為強(qiáng)烈反對(duì),指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩�？涤袨樗鲝埖淖兎�,仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制,是一種自我“革政”,并未上升到革命。如果說(shuō)“制度局也罷,懋勤殿也罷,都是百日維新時(shí)康有為借以寄身,借以參與到清中央政權(quán)中去指導(dǎo)變法的機(jī)構(gòu)”,那么在辛亥革命之后,帝制既已被推翻,他仍然堅(jiān)持維護(hù)君主的利益,直至策動(dòng)復(fù)辟,則充分表現(xiàn)出其保守的一面。
最后,辛亥革命以后政權(quán)長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定狀態(tài),也使康有為對(duì)共和制喪失信心。辛亥革命之后,軍閥混戰(zhàn)、各派輪流執(zhí)政,康有為曾感慨萬(wàn)千地說(shuō):“吾用法國(guó)責(zé)任內(nèi)閣之制,則總統(tǒng)、總理日相爭(zhēng)軋,黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞,至于之戰(zhàn)德國(guó)、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭(zhēng)具,前幾亡國(guó),后起爭(zhēng)裂,幸而德敗美勝,日本解約,否則中國(guó)亡之久矣。此法國(guó)共和制之不可行也。瑞士七總裁制廣東行之,岑、伍、孫、唐爭(zhēng)禍至今,瑞制又不可行矣�！陙�(lái)號(hào)稱(chēng)共和,而實(shí)共爭(zhēng)、共亂、共殺,以召共管而已”。因此,他認(rèn)為民國(guó)是以“秦始皇專(zhuān)制之戮,而冒稱(chēng)共和,……�！北緛�(lái)就對(duì)君主制存有懷舊之心的康有為,經(jīng)過(guò)辛亥革命后十幾年的政治現(xiàn)實(shí),再次對(duì)民主共和制失去信心,轉(zhuǎn)而支持復(fù)辟帝制,反對(duì)當(dāng)時(shí)的民主共和。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深刻地指出:“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候,它的歷史是悲劇性的”�？涤袨槭墙袊�(guó)第一個(gè)舉憲法的旗幟對(duì)封建專(zhuān)制進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的學(xué)者和改革家。雖然他的改革思想具有明顯的歷史局限性,但是這并不妨礙他作為近代中國(guó)憲法思想啟蒙的第一人。正如卡西勒在評(píng)價(jià)歐洲的思想啟蒙時(shí)認(rèn)識(shí)到,從歷史上看,盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進(jìn)步,并力圖粉碎舊法律的框架,建立新的人生觀,然而它所表現(xiàn)出來(lái)的基本特征,卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問(wèn)題上去。這種一方面和近古和現(xiàn)存的秩序作斗爭(zhēng),但另一方面又不斷回到古代思潮和問(wèn)題上去的兩重性同樣可以用來(lái)理解康有為在憲法問(wèn)題上的局限性和進(jìn)步性。進(jìn)一步來(lái)看,康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”,但是作為一種方法,移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn),并兼顧本國(guó)國(guó)情的思路,卻被后來(lái)的學(xué)者所繼承,直到撒大士大夫似的。
四、康有為的書(shū)學(xué)思想
后人了解康有為，大多基于“戊戌變法”。事實(shí)上，康有為在書(shū)法藝術(shù)方面所作的貢獻(xiàn)，絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。他不僅是位杰出的政治家，也是繼阮元、包世臣后又一大書(shū)論家。他于光緒十五年（1889年）所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說(shuō)，大力推祟漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書(shū)法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。
康有為的事業(yè)成就涉及多方面，皆有驚人建樹(shù)，僅著述就有700多萬(wàn)字，一般人難以望其項(xiàng)背。他的文學(xué)成就主要是詩(shī)歌創(chuàng)作，想象奇特，辭采瑰麗，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩(shī)集》。代表詩(shī)篇即《出都留別諸公》5首，其中對(duì)國(guó)家危亡命運(yùn)十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開(kāi)梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”先河。主要著作有《康子篇》 、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書(shū)》 和《歐洲十一國(guó)游記》等。然而多年來(lái)，很少能見(jiàn)到康有為著作的全貌。近代史上的風(fēng)云人物，如曾國(guó)藩、左宗棠和李鴻章等不僅出版了全集，而且還出版了奏議、家書(shū)、政論、未刊遺稿等，身后備極哀榮，而學(xué)貫中西、放眼世界的康南海則受到很冷遇。因?yàn)榭涤袨榈囊簧?dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱(chēng)他是改革家，“廣廈長(zhǎng)素究為誰(shuí)？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書(shū)清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記，萬(wàn)木草堂立學(xué)規(guī)。人類(lèi)公理大同書(shū)，不忍為仁孟子微�！辟H之者稱(chēng)其為�；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書(shū)》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒(méi)有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。康有為作為晚清社會(huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向，當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。
變法失敗后，康有為開(kāi)始周游列國(guó)。目前在瑞典驚現(xiàn)“康有為島”，足以見(jiàn)證他游歷之廣，康有為由此成為中國(guó)近代史中偉大的旅行家之一。吳昌碩曾給他刻一枚印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里”。他周游列國(guó)的經(jīng)歷，拓展了他的胸襟與學(xué)識(shí)，這在近代知識(shí)分子當(dāng)中是屈指可數(shù)。而在他的學(xué)生中，梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、徐悲鴻、劉海粟和蕭嫻等，在文藝領(lǐng)域內(nèi)都有建樹(shù)，說(shuō)明康有為也是偉大的教育家。
康有為以晚清書(shū)法巨子身份，對(duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來(lái)書(shū)家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺(jué)太過(guò)偏激。大凡有成就的理論家很難成為創(chuàng)作大家，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐之間既有相輔相成的一面，也有相矛盾對(duì)立的一面。理論需要冷靜的邏輯分析，創(chuàng)作需要發(fā)自心胸的激情，理論強(qiáng)調(diào)公正，創(chuàng)作必須“偏激”，才能顯現(xiàn)個(gè)性的建立。自古以來(lái)，象孫過(guò)庭、蘇軾和米芾這樣的理論實(shí)踐均有極高造詣的雙棲人物極為少見(jiàn)�？涤袨檎衩@發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言。以他在政壇上曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而最終遭慘敗流亡的情況看，以胸中郁勃不平之氣作書(shū)，不會(huì)傾心于柔媚一路的趙董一流，也是情理中的事。況且在他出生之前，碑學(xué)的發(fā)展已是風(fēng)起云涌。康有為不能容忍帖學(xué)的存在，即使象趙之謙這樣以帖寫(xiě)碑的人都逃脫不了頻頻譏諷，而他卻對(duì)張?jiān)ａ搫t大加稱(chēng)贊，不惜抬舉到“國(guó)朝第一”的高度，他的偏激之處由此可見(jiàn)，同時(shí)也說(shuō)明，他的偏激也造成了很多的失察之處，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了嶄新的歷史高度。
就康有為的創(chuàng)作而言，對(duì)《石門(mén)銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時(shí)參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。書(shū)寫(xiě)上以平長(zhǎng)弧線(xiàn)為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長(zhǎng)鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實(shí)效果在他書(shū)作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見(jiàn)枯筆，這是他的別開(kāi)生面處。至于線(xiàn)條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學(xué)的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來(lái)說(shuō)，以對(duì)聯(lián)最為精彩，見(jiàn)氣勢(shì)開(kāi)張、渾穆大氣的陽(yáng)剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進(jìn)，運(yùn)筆時(shí)迅起急收，腕下功夫精深，從中也可以看出康有為的運(yùn)筆輕視帖法，全從碑出。轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過(guò)，圓渾蒼厚。結(jié)體不似晉、唐欹側(cè)綺麗，而是長(zhǎng)撇大捺，氣勢(shì)開(kāi)展，饒有漢人古意。也有人認(rèn)為這是表面上虛張聲勢(shì)的火氣，潘伯鷹先生評(píng)說(shuō)康有為的字“象一條翻滾的爛草繩�！闭J(rèn)為康有為線(xiàn)條沒(méi)有質(zhì)感，濫用飛白，顯得很虛浮。
康有為在筆法上力倡圓筆，反對(duì)方筆，這是造成他筆法單調(diào)的一個(gè)很重要的原因，常常起筆無(wú)尖鋒，收筆無(wú)缺鋒，也無(wú)挫鋒，提按不是很明顯，線(xiàn)條單一，缺少變化。粗筆時(shí)見(jiàn)松散虛空，不夠凝斂緊迫，當(dāng)是一病。用墨上缺少變化，表現(xiàn)形式不足，起筆飽蘸濃墨，行筆中見(jiàn)飛白，僅此而已。從他的中堂作品來(lái)看，章法方面落款常有局促之意，這是對(duì)帖學(xué)否定所致，實(shí)質(zhì)上他早年日課，還是以歐虞為主的。
綜合來(lái)看，康有為的《廣藝舟雙楫》發(fā)動(dòng)了近代書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)深刻的“變法”運(yùn)動(dòng)。相比較而言，他的書(shū)法創(chuàng)作勝過(guò)阮元和包世臣，但就他自身而言，創(chuàng)作和理論成就相比，還是有段差距，他并不是最杰出的碑學(xué)實(shí)踐者。
康有為 - 流亡生涯
1898年“戊戌變法”失敗后，清政府四處通緝維新派人士，維新派領(lǐng)袖康有為不得不流亡海外躲避災(zāi)難，前后共在國(guó)外漂泊了16年。在此期間，他“身旅外洋”而“心憂(yōu)中土”，經(jīng)常飽含熱淚，回望神州，時(shí)刻為祖國(guó)的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)。
差點(diǎn)被趕下大海，與孫中山談判破裂
1898年10月27日，康有為乘英國(guó)客輪“重慶”號(hào)逃抵日本。當(dāng)他要上岸時(shí)，卻遭到日本政府的刁難。與他在維新時(shí)期受到日本政界廣泛歡迎的情形大不相同，日本的山縣有朋內(nèi)閣認(rèn)為，中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失敗，維新派在中國(guó)政治舞臺(tái)上已經(jīng)難有作為，因此對(duì)康有為態(tài)度十分冷淡，甚至拒絕康有為在神戶(hù)上岸。無(wú)奈之下，康有為只好寫(xiě)信給自己在日本的弟子歐榘甲求助。此時(shí)，清朝駐日公使李盛鐸已得知康有為來(lái)到日本，他立即致電清政府。慈禧太后旋即命令李盛鐸派密探秘密跟蹤康有為，并伺機(jī)抓捕他。
日本的一些有識(shí)之士認(rèn)為，在這樣險(xiǎn)惡的情勢(shì)下，日本政府不準(zhǔn)康有為登岸的命令，無(wú)異于幫助清政府共同謀害康有為。在品川彌二郎等日本人士的力爭(zhēng)下，康有為終于得以入境。
當(dāng)康有為剛到日本時(shí)，孫中山也正在日本招兵買(mǎi)馬，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)革命推翻清政府。日本人想借此機(jī)會(huì)促成革命派與改良派的合作，孫中山為擴(kuò)大隊(duì)伍也非常希望爭(zhēng)取改良派。于是，在日本人宮崎滔天(宮崎寅藏)、平山周居間聯(lián)絡(luò)下，孫中山多次與康有為商談合作事宜，要求康有為放棄�；矢牧贾鲝垼瑢�(shí)行“革命的辦法”來(lái)拯救中國(guó)，攜手推翻清王朝。但康有為堅(jiān)持“不忘圣上(光緒皇帝)知遇之恩”的頑固立場(chǎng)，拒絕與革命派合作來(lái)對(duì)抗清王朝，談判最后無(wú)果而終。
在日本期間，除了參加政治活動(dòng)外，康有為也經(jīng)常到一些親朋好友家串串門(mén)，在與朋友們的交往過(guò)程中，他詼諧幽默的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。有一次他應(yīng)邀參加華僑梁渭家的婚禮。在鬧洞房時(shí)，興致勃勃的康有為即興作出一首有趣的詩(shī)句，寫(xiě)出“司月二大旦牛住了”幾個(gè)大字，并邀請(qǐng)鬧洞房的親友賓客在每個(gè)字上加一筆，組成一句賀詞。后來(lái)，在康有為的暗示下，新娘在“司月二大”四字上各加一筆，新郎在“旦牛住了”四字上各加一筆。新娘和新郎添加完后，康有為讓他們齊聲讀出。新娘新郎兩頰緋紅，難于啟齒�？涤袨槔事曌x道：“同用工夫早生佳子�！币鹪趫�(chǎng)賓客的哄堂大笑。后來(lái)，康有為成了另一場(chǎng)婚禮的主角，娶了一位日本妻子。
與美國(guó)華裔喜結(jié)連理，偕女兒騎馬攀登雪山
1899年春，康有為離開(kāi)日本來(lái)到加拿大的溫哥華。此后，他在加拿大、墨西哥和美國(guó)居住了兩年。華僑馮俊卿幫他在加拿大購(gòu)置了房屋，進(jìn)行了裝修，并給房屋取了一個(gè)古色古香的名字“廖天室”。此處島嶼眾多，周邊則是皚皚的雪山�？涤袨槊刻煊我粋�(gè)小島，泛舟吟唱，飽覽北美的奇異風(fēng)光，不過(guò)他心里仍想著家鄉(xiāng)故園。此間，孫中山等多次與康有為接觸，就合作之事反復(fù)商談，但由于康有為堅(jiān)持�；�，談判沒(méi)有成功。
康有為在美國(guó)的生活更為多姿多彩了。一次他在北美華僑中進(jìn)行演講時(shí)，年僅17歲的華裔姑娘何金蘭(又名何旃理)深深為他的才華所傾倒。當(dāng)時(shí)康有為正想找一個(gè)通曉英語(yǔ)的女子為伴，以幫助他到各地去訪(fǎng)問(wèn)游說(shuō)。在朋友的撮合下，49歲的康有為與何金蘭結(jié)成秦晉之好�；楹髢扇松幸蛔右慌：髞�(lái)他們相偕游歷歐洲各國(guó)，每到一地，都由何金蘭做翻譯。不幸的是1914年何金蘭患猩紅熱去世，年僅24歲，給康有為留下了無(wú)盡的痛苦�？涤袨樵谀鞲缱×税肽辏J(rèn)真考察了那里的風(fēng)土人情和人文地理，他對(duì)印第安文化尤為感興趣。通過(guò)研究，他大膽推測(cè)印第安人可能是中國(guó)人的后裔，引起了歷史學(xué)家的注意。
1902年，康有為又移居印度北部山城大吉嶺。這里離喜馬拉雅山不過(guò)80公里。他在女兒康同壁的陪同下，騎馬攀登喜馬拉雅山南麓，在“世界屋脊”上走了九天，體驗(yàn)了一段非凡的探險(xiǎn)生活。
考察歐洲資本主義，招募海外�；受婈�(duì)
比之在世界其他大洲的活動(dòng)，康有為在歐洲的經(jīng)歷要更豐富一些。他曾七赴法國(guó)，八游英國(guó)，十一次出入德國(guó)，還游歷了意大利、荷蘭、比利時(shí)、西班牙、希臘等國(guó)。
康有為對(duì)意大利和瑞典的游歷印象最為深刻。1904年6月，康有為到達(dá)意大利。在羅馬，他參觀了雄偉壯觀的古代建筑和現(xiàn)代化的工廠。所見(jiàn)所聞使他不由感嘆資本主義經(jīng)濟(jì)和文化的先進(jìn)，但他也看出資本主義的一些弊�。罕热缃诸^經(jīng)常可以看到乞丐，居民貧富差距比較懸殊。
1904年底，康有為來(lái)到瑞典，立刻被這里的風(fēng)情所吸引。他買(mǎi)下位于斯德哥爾摩東南沿海的一座小島，并在島上建起中國(guó)式的園林，取名“北海草堂”，直到1907年，他才依依不舍地離開(kāi)。如今，近百年過(guò)去了，康有為在島上建的“北海草堂”，在波羅的海寒風(fēng)的侵蝕下早已湮沒(méi)難尋，但當(dāng)?shù)厝A人仍習(xí)慣地把該島稱(chēng)為“康有為島”。康有為游歷期間一直沒(méi)有放棄拯救光緒帝的行動(dòng)。他在海外成立了“保救大清光緒皇帝會(huì)”，甚至招募了一批“�；受姟�。康有為曾在英國(guó)、美國(guó)到處游說(shuō)集資，建立“�；蕰�(huì)”的分部。為了使“�；受姟备�(guī)、更有戰(zhàn)斗力，他邀請(qǐng)了美國(guó)人李荷馬來(lái)訓(xùn)練“�；受姟保⑶摇按碇袊�(guó)皇帝”封李荷馬為“大將軍”，發(fā)給他一套大清帝國(guó)的“將軍服”。但沒(méi)過(guò)多久，李荷馬突然轉(zhuǎn)而支持孫中山，成為孫中山的軍事顧問(wèn)，立志要推翻清王朝。
投資地產(chǎn)一夜暴富，民國(guó)建立心灰意冷
為了籌集環(huán)球旅行的費(fèi)用，康有為在游歷考察的同時(shí)，也從事起商業(yè)活動(dòng)，做起地產(chǎn)生意。1906年春節(jié)，康有為訪(fǎng)問(wèn)墨西哥時(shí)，當(dāng)時(shí)墨西哥城正籌款修筑有軌電車(chē)，康有為利用各地華僑提供的捐款，購(gòu)置電車(chē)軌道經(jīng)過(guò)之處的地產(chǎn)。不久以后，這些地產(chǎn)價(jià)格上揚(yáng)好幾倍，讓他凈賺10多萬(wàn)銀元，約合今天的700多萬(wàn)元人民幣。
康有為還通過(guò)撰寫(xiě)文章、發(fā)表演講，進(jìn)行一些公益活動(dòng)來(lái)獲取經(jīng)費(fèi)。他的這些活動(dòng)很有成效，不但化解了自己的財(cái)政困難，還拿出很多錢(qián)來(lái)資助親友。比如，他每年付給梁?jiǎn)⒊退募胰?000銀元。
辛亥革命后，中國(guó)皇權(quán)被徹底廢除，對(duì)康有為的通緝令自然也解除了，他返回國(guó)內(nèi)并積極鼓吹保皇復(fù)辟。在與張勛聯(lián)手復(fù)辟清王朝失敗后，康有為心灰意冷，反復(fù)游走于國(guó)內(nèi)外，在中國(guó)的政治舞臺(tái)上幾乎消失了。康有為回國(guó)后，曾請(qǐng)著名篆刻家吳昌碩刻過(guò)一枚朱文小字印章，別開(kāi)生面地寫(xiě)道：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里。”這二十七字生動(dòng)地概括了他游遍世界的生涯，也刻印出了他在中國(guó)人走向世界方面創(chuàng)造的新紀(jì)錄�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，康有為是中國(guó)近代史上到過(guò)世界各地最多、接觸各國(guó)人物最多的一個(gè)超級(jí)旅行家。
康有為 - 故居概況
大山因水而靈，佳境因人而名。坐落在佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)銀河蘇村的康有為故居，是變法的前沿，是維新的搖籃，這里孕育了中國(guó)近代史上著名的愛(ài)國(guó)思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，戊戌變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為�？涤袨楣示邮侨珖�(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名全國(guó)、揚(yáng)名海外的一處景區(qū)。康有為故居由康有為紀(jì)念館、康有為故居、康氏宗祠、澹如樓、松軒、荷塘等主要建筑和景區(qū)組成，占地面積２萬(wàn)多平方米。康有為紀(jì)念館共由兩層展廳組成，展出了康子從少年時(shí)代刻苦求學(xué)，青年時(shí)代立志報(bào)國(guó)，中年時(shí)代布衣上書(shū)，請(qǐng)求變法維新挽救民族危機(jī)，變法失敗流亡海外以及辦強(qiáng)學(xué)會(huì)、著書(shū)立說(shuō)等波瀾壯闊的人生，從中可以了解到一代偉人康有為為尋求真理的奮斗軌跡，具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)。
康有為故居又名延香古屋，建于1858年，康有為誕生于古屋。故居為一間一廳兩房?jī)衫鹊那啻u鑊耳屋，是珠江三角洲典型的清代民宅。延香古屋采用青磚墻櫞木結(jié)構(gòu)古色古香。古屋大廳用黑色木板搭建了閣樓兩廊中間留有天井，古屋采光足通風(fēng)好，冬暖夏涼環(huán)境非常舒適。延香古屋是保留完好的一處清代建筑，具有很好的觀賞和研究?jī)r(jià)值。在這座故居中，康有為飽讀中西書(shū)籍，初步形成了維新思想體系，并在此處撰寫(xiě)了至今仍在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的論著《大同書(shū)》初稿�？涤袨樵诠示又卸冗^(guò)了人生中最重要的青少年時(shí)期。故居也因此被賦予豐富的文化內(nèi)涵。從九十年代中期開(kāi)始，康有為故居經(jīng)過(guò)不斷修復(fù)，逐步形成以康氏宗祠、大同牌坊、澹如樓、松軒和荷塘在內(nèi)的配套設(shè)施和景點(diǎn)。進(jìn)入有為故居，綠樹(shù)掩映、荷香沁人。清晨，千余只小鳥(niǎo)在樹(shù)上歡唱晨曲，池塘綠波蕩漾，自然景觀美不勝收。
自１９９５年至今，康有為故居先后接待海內(nèi)外游客12萬(wàn)人次。許多慕名而來(lái)的游客都稱(chēng)贊保持鄉(xiāng)村特色、自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合在一起的康有為故居是一處難得的名勝。
康有為是佛山市迄今為止屈指可數(shù)的一位聞名全國(guó)，乃至海外的歷史名人。毛澤東稱(chēng)之為代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前向西方尋求真理的“先進(jìn)中國(guó)人”，而廣大專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為，康有為是中國(guó)封建社會(huì)中最后一位圣哲�？涤袨樽鳛橹袊�(guó)近代文化史上的代表人物，其故居蘊(yùn)藏著巨大的開(kāi)發(fā)潛力和開(kāi)發(fā)價(jià)值。
近期，南海區(qū)有關(guān)部門(mén)從保護(hù)和開(kāi)發(fā)旅游資源的角度出發(fā)，重新規(guī)劃開(kāi)發(fā)故居的方案已經(jīng)出臺(tái)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，康有為故居必將成為一處集彰顯政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的人文景觀。
