康有為 - 個(gè)人簡介
康有為，生于專制官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過江西補(bǔ)用知縣。康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，1879年開始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。1891年后，他在廣州設(shè)立萬木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁啟超、陳千秋等人。
1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁啟超創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1897年，德國占領(lǐng)膠州灣，康有為再次上書請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會(huì)，號(hào)召救國圖強(qiáng)。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗，其具體細(xì)節(jié)目前尚有較大爭議原來的格式太不規(guī)范，調(diào)整圖片位置來規(guī)范條目版式。變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為得李提摩太牧師協(xié)助，坐重慶號(hào)到上海海面，再由英國領(lǐng)事館職員協(xié)助在上海海面轉(zhuǎn)船到香港，再由香港逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織�；蕰�(huì)，鼓吹開明專制，反對(duì)革命。為獲得國際支持，他曾游歷列國，會(huì)見歐洲各國君主。
辛亥革命后，康有為于1913年回國，主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為�；庶h領(lǐng)袖，他反對(duì)共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。1917年，
康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁離溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為晚年始終宣稱忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的張園覲見探望。1927年康有為病逝葬于青島，但上此為正史所述；另有二說：慈禧太后遣之殺手下毒毒死（理由未見充分）與被國民黨特務(wù)下毒毒害（未見有記載考證，康氏后人自述）。辭世后遺體曾暫厝李村棗兒山，1948年正式安葬與青島，翌年10月舉行康有為遷葬和墓碑揭幕儀式，文革期間康被視為中國歷史上最大的�；逝�，墓地被紅衛(wèi)兵掘開，并把其帶有白發(fā)之顱骨游街示眾，幸由守墓人再把其遺骨重新收攏；1985年12月27日再遷遷墓與立碑至嶗山區(qū)中韓鎮(zhèn)大麥島村北浮山南麓的現(xiàn)址，現(xiàn)為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
康有為 - 家庭概況
康有為一生共有6位妻妾：元配張?jiān)浦�，生�?個(gè)女兒，1922年去世。
二太太梁隨覺（生有3女1子）。
三太太何旃理。
四太太市岡鶴子。
五太太廖定征。
六太太張光。
共有有6個(gè)子女（一生共有12個(gè)子女；真正長大成人的有二子四女）：
長女康同薇，元配張?jiān)浦樗�，嫁與麥仲華，共生育子女十一個(gè)，次子偉曾與女倩曾早殤，長子麥健曾，三子麥僖曾，十女麥像曾，十一女麥任曾（任職北京醫(yī)學(xué)院）。
次女康同璧，元配張?jiān)浦樗�，嫁與羅昌，子羅榮邦，女羅儀鳳。
六女康同復(fù)，嫁與潘其璇，共生八個(gè)子女，長女潘慶端，長子潘慶贄，次女潘慶慧，三女潘慶昭，次子潘慶亮，四女潘慶樂，三子潘慶光，四子潘慶圭。
七女康同環(huán)，嫁與何永樂，育有子女三人，長女何康德，次女何康儀，幼子何康樂。
八女康同琰（歿）。
長子康同篯，妻岑德靜，共育有二子一女，長子佑德，女佑寧，幼子佑明。
次子康同凝（繼與弟有溥），妻龐蓮。
康有為 - 進(jìn)步思想
康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現(xiàn)。
近年對(duì)于康有為的歷史地位存在著較大爭議。由于維新變法（戊戌變法）后各派人士的自述常常出于政治宣傳目的而頗多不實(shí)，使得這一歷史時(shí)期的研究存在很大困難。
康有為的賦稅思想
康有為是19世紀(jì)末向西方尋求真理“的著名代表人物，1898年戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者�？涤袨橹鲝堊兎ㄊ怪袊呱腺Y本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)“。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國，必須予以裁撤。他說”內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之‘；指出厘金“內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國不受其大益”。他主張通過征收印花稅等開辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國有事業(yè)，用以代替厘金稅�？涤袨檎J(rèn)為商興才能國富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“我國向者誤于抑末之說……乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論，在《大同書》里他主張’公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國亙古重征厚斂之苦。“這種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。康有為 - 歷史貢獻(xiàn)
歷史不能重演，但不同的歷史時(shí)代卻可能有相似的問題。19末、20初的中國與今天一樣，都處在社會(huì)政治與法制的轉(zhuǎn)型時(shí)期。因此，研究過去100憲法思想的發(fā)展，對(duì)今天的憲法學(xué)和當(dāng)代中國的憲政建設(shè)有深刻的借鑒意義�？涤袨槭乔迥┟癯踝钣杏绊懙乃枷爰遥�19世紀(jì)的最后幾年，他領(lǐng)導(dǎo)了中國知識(shí)界的啟蒙運(yùn)動(dòng)。先是1895年的“公車上書”，其后，他以進(jìn)書和進(jìn)諫的方式掀起了一場自上而下的政治體制改革。在康有為之前，從來沒有一個(gè)思想家敢于像康有為那樣把他們改革中國政治體制的建議和設(shè)想反復(fù)向皇帝提出。在我國歷史上，他首次倡導(dǎo)了政治體制上的中西結(jié)合，最早在中國提出了立憲政體，并提出了具體的憲政方案：興民權(quán)、設(shè)議會(huì)、進(jìn)行選舉和地方自治，在堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)和帝制的前提下，逐步學(xué)習(xí)西方的立憲經(jīng)驗(yàn)�？涤袨榈牧椝枷胗泻芏啾Ｊ氐某煞�，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應(yīng)當(dāng)重視。
一、康有為對(duì)中國憲法發(fā)展的貢獻(xiàn)
康有為是中國第一批探索憲政的人,他的立憲思想可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考察。
1.依憲治國觀念的引入。到戊戌變法以前,中國的封建制度存續(xù)長達(dá)4000年,不可謂沒有法,也不可謂沒有“以法治國”,但是法自君出,權(quán)尊于法;法律作為一種統(tǒng)治工具,拘束臣民而不拘束君主;引禮入法,以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制。當(dāng)西方的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國相繼建立,自由、平等、博愛等人權(quán)概念在19世紀(jì)末傳入中國之時(shí),中國仍然是一個(gè)皇帝“口含天憲”,君權(quán)至上的社會(huì)�？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣�(quán)意義的法律概念,即憲法。他認(rèn)為國家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下,“一君”與“大臣數(shù)人共治其國”,而立憲政體則是“人君與千百萬國民和為一體”。因此,“憲法”就是“維新之路”。早期出國留學(xué)或出使海外的中國人,也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制,但往往是簡單的制度引介,沒有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來,直至清末立憲,雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù),歷任政府無不以立憲為立國之開端,無不以憲法記載一國政治的基本原則,這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國者。
2.反對(duì)專制政體,主張君主立憲。在康有為時(shí)代以前,中國只有朝代更替,從無政體之變。自康有為始,君主專制作為一種政體受到挑戰(zhàn)�？涤袨榉磳�(duì)君主專制政體,主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無限“大背幾何公理”,主張“立一議院以行政,并民主亦不立�！庇终f,“君臣一倫,亦全從人立之法而出,有人立之法,然后有君臣。今此法權(quán)歸于眾,所謂以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣�！庇纱�,康有為在中國明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前,他提倡集權(quán)制的君主立憲,類似于日本和德國。但是戊戌變法之后,他提倡虛位君主,類似于英國。戊戌變法時(shí)期,他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國大彼得之心為心法,以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式;后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到1906年《法國創(chuàng)興沿革》中,康有為還分析說,(法國與日爾曼)兩國之創(chuàng)同時(shí),而強(qiáng)弱異形于后,這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。有人認(rèn)為,康有為在辛亥革命以后仍然提倡君主立憲,是反對(duì)建立民主共和國,實(shí)際上是維護(hù)封建專制。筆者以為,這種看法是片面的。辛亥革命以后,康有為雖然主張君主立憲,但是所謂虛位君主,“是名皇帝,實(shí)非皇帝”,君主的權(quán)限由憲法規(guī)定,“憲法全由資政院起草決議,則全由民權(quán)共和至明”,并且憲法是“一國最上法、最高權(quán)”。在這一設(shè)計(jì)當(dāng)中,專制政體下皇帝的立法權(quán)、行政權(quán)、人事權(quán)和軍權(quán)都已有名無實(shí),與戊戌變法時(shí)期康有為所提倡的君主立憲相比,發(fā)生了質(zhì)的變化。雖然他反對(duì)革命派的共和政體,稱民主共和制不適合中國國情,但是需要指出的是,民主共和與虛君共和同樣是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的表現(xiàn)形式。
從憲政發(fā)展史的角度看,近代意義上的憲法和憲政肇始于英國,其主要特征就是確立了英國式的君主立憲制,這種君主立憲制對(duì)于封建專制而言無疑是一次歷史性的超越,直到今天,其歷史意義是不應(yīng)也無法否認(rèn)的。因此,忽視歷史的進(jìn)程和時(shí)代特征而斷言康有為辛亥革命后立憲思想的反時(shí)代性恰恰本身就忽視了其所處的時(shí)代特征,是一種以今人之觀念強(qiáng)求于歷史人物的評(píng)價(jià)。
3.提倡權(quán)力制衡的政權(quán)組織形式。合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對(duì)于集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國大革命,就曾經(jīng)明確提出:“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無保障的國家就沒有憲法”�？涤袨楹茉缇蛷睦碚撋峡隙巳龣�(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實(shí)理公法全書》(1888年前)當(dāng)中,康有為從幾何原理出發(fā),認(rèn)為“以互相逆制立法,凡地球古今之人,無一人不在互相逆制之內(nèi)�！彼J(rèn)為:“以一順一逆立法,凡使地球古今之人,有彼能逆制人,而人不能逆制彼者�！瓌t必有擅權(quán)勢而作威福者,居于其下,為其所逆制之人必苦矣”。在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序,乞速奮乾斷以救艱危折》中,他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容:“泰西論政,有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者,有議政之官,有行政之官,有司法之官也。夫國之政體,猶人之身體也。議政者譬若心思,行政者譬為手足,司法者譬如耳目,各守其官,而后體立事成�！蓖瑫r(shí),他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊,認(rèn)為中國之弊“在治地太大,小官太疏也�！�
憲法中“分權(quán)與制衡”原則包括兩個(gè)層次。一是最高統(tǒng)治權(quán)按類別和職權(quán)分為立法、行政、司法,分別由獨(dú)立的機(jī)關(guān)負(fù)責(zé),同時(shí)它們之間又存在制約與平衡的關(guān)系;分權(quán)的第二個(gè)方面是國家結(jié)構(gòu)形式上中央與地方的分權(quán)與制衡。從康有為后來的變法實(shí)踐和政論看,他對(duì)三權(quán)分立專門的論述不多。但是,他倡導(dǎo)議會(huì)政治,實(shí)際上是分君主之集權(quán);提倡地方自治,則是主張地方分中央之集權(quán)。
4.民權(quán)思想與政治觀。在康有為之前,中國雖然有“民本”思想,但是卻沒有民權(quán)思想�？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民主觀,強(qiáng)調(diào)公民自治。
在《萬身公法書籍目錄提要及實(shí)理公法全書》中,康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為,人生來平等,同時(shí)又充滿差異性,這些充滿差異性的人是獨(dú)立的,有自主權(quán),應(yīng)當(dāng)“以平等之意,用人立之法”,對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等(治事門、論人公法),甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實(shí)理(引說一條)中,他論述道:“民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣,而一命之士以上,皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見證人,而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來源,這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。
以公民自治理論為基礎(chǔ),康有為主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為:“中國地方之大病在于官代民治,而不聽民自治”,“立法之意但以為國,非以為民,但求不亂,非以求治�！�(因此)有大官而無小官,有國官而無鄉(xiāng)官,有國政而無民政,有代治而無自治”�？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾�,類似于“古者之封建也”,“但古者,亂世封建其一人,則有世及自私爭戰(zhàn)之患,此所以不可行也。今者升平封建其眾人,聽民自治,聽眾公議,人人自謀其公益,則地利大辟,人工大進(jìn)……”。他還提出了具體的參照系,即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”,以“萬人以上地十里者為一局,或名曰邑,……”⒂等具體設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí),地方自治的提出是與中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)形式相對(duì)立的。地方自治有利于調(diào)動(dòng)地方的積極性、減輕中央負(fù)擔(dān),并且在促進(jìn)地方政治清明的同時(shí)形成對(duì)中央行政的牽制力量。不但如此,地方自治的基礎(chǔ)是民治,這與中國歷代的割據(jù)式自治或紳權(quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國的法律和行政管理的傳統(tǒng)看,維持國家秩序的規(guī)范當(dāng)中不乏“治官之法”和地方規(guī)范,然而其出發(fā)點(diǎn)乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標(biāo)的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。
需要指出的是,康有為雖然提倡地方自治,卻始終反對(duì)聯(lián)省自治,維護(hù)單一制的國家結(jié)構(gòu)形式。1920年,軍閥混戰(zhàn),各地方紛紛獨(dú)立,有人以美國、德國實(shí)行聯(lián)邦制而富強(qiáng),提出聯(lián)省自治的理論。對(duì)此,康有為十分清醒地認(rèn)識(shí)到,美國、德國之所以實(shí)行聯(lián)邦制在于其建國之前,本為“久遠(yuǎn)分立之邦”,實(shí)行聯(lián)邦制恰恰是為了統(tǒng)一。而中國自漢以后2000年,皆以統(tǒng)一立國,采聯(lián)省自治,實(shí)則分邦裂土,“非自治而冒名自治”,實(shí)則軍閥專制、“只有割據(jù)之軍治,而民治無自而生,故軍閥未除,自治二字不必假用”�？涤袨榈倪@一論點(diǎn)的正確性后來為中國歷史的發(fā)展所證實(shí)。
二、康有為憲法思想的局限性
首先,盡管康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論,但是,其中卻存在許多保守主義的成份,主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。
保守主義的立憲觀曾經(jīng)在西方取得了成功。但是在康有為時(shí)代,保守主義的立憲思想?yún)s不能解決中國的危機(jī)。當(dāng)時(shí)中國所面臨的國際國內(nèi)矛盾都十分突出,同時(shí)存在著生存問題、民族問題和民主問題三重危機(jī),而康有為的立憲觀最關(guān)注的則是生存危機(jī),即中國在國際上的地位問題。無論是設(shè)制度局也好、滿漢平等也好,都是富國強(qiáng)兵的手段。即使康有為的變法能夠成功,也只能解決中國危機(jī)的一部分,即生存問題。但是一方面,清政府的存在本身就一直受到合法性問題的挑戰(zhàn)。專制君主制作為一種傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式,越來越不能適應(yīng)中國社會(huì)的發(fā)展。另一方面,隨著西方民主觀念的引入和民族資產(chǎn)階級(jí)的成熟,漸進(jìn)的、調(diào)和的保守主義改革思想遭受更為激烈而迅疾的民族、民主革命的挑戰(zhàn),尤其是滿族官員十分擔(dān)心喪失既得權(quán)力,而人數(shù)眾多的漢族則不滿于長期以來的民族不平等。其次,以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。恩格斯在評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義理論時(shí),非常深刻地指出:“不成熟的理論,是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況,不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。雖然有人稱康有為屬于上層民族資產(chǎn)階級(jí)的代表,但是迄今為止,幾乎還沒有確鑿可信的史實(shí)足以證明,在戊戌變法以前就存在著一個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)上層。實(shí)際上,康有為的變法思想來源于中國19世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的特殊階層,他們雖然反對(duì)專制體制,但是由于當(dāng)時(shí)尚未形成獨(dú)立的民族資本主義階層,因而又不得不依附于專制體制中的開明官僚。正因?yàn)槿绱?改良派為推動(dòng)立憲所采取的行動(dòng)具有軟弱性。戊戌變法以前,以康有為為代表的立憲派投靠帝黨,而帝黨由于缺乏實(shí)力,隨時(shí)準(zhǔn)備與守舊派妥協(xié),從而導(dǎo)致“新政”失敗。戊戌變法之后,他們?nèi)匀患南Ｍ谇逭畠?nèi)部的改革。辛亥革命之后,康有為又因主張帝制和復(fù)辟而不見容于新的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)陣營,始終不可能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。
第三,康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性,康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上,他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開明政治嚴(yán)格區(qū)分開來。就憲法的來源看,立憲主義包括立憲的價(jià)值學(xué)說和立憲的規(guī)范形式兩方面,其中憲法的價(jià)值尤其與資產(chǎn)階級(jí)民主革命相伴生。它是一個(gè)“新開端”,反映的是新生的獲得勝利的資產(chǎn)階級(jí)的利益。而康有為的立憲理想則是從社會(huì)進(jìn)化論出發(fā),希望調(diào)和君權(quán)與民權(quán)之間的矛盾,減緩新生力量對(duì)封建專制的沖擊,維護(hù)舊體制。
因此,康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。一方面,他強(qiáng)調(diào)憲法是“維新之始”;另一方面,又說憲法是傳統(tǒng)的延續(xù),認(rèn)為中國的文教禮俗即英國的不成文憲法。⒇這實(shí)際上是混淆了兩種傳統(tǒng):民權(quán)傳統(tǒng)和君權(quán)傳統(tǒng),僅僅把它們統(tǒng)一在“法治主義”或者“憲法”的規(guī)范秩序當(dāng)中。實(shí)際上,資產(chǎn)階級(jí)憲法之不同于“古典”的(希臘城邦或羅馬共和國時(shí)代)的憲法,最重要的區(qū)別就在于它們所強(qiáng)調(diào)的憲法的精神不同。例如,激進(jìn)的潘恩就十分強(qiáng)調(diào)憲法一詞的政治意義,認(rèn)為憲法不僅規(guī)范政府的組織形式,更是保護(hù)民權(quán)不受政府權(quán)力侵犯的立法�？涤袨殡m然認(rèn)識(shí)到民權(quán)的價(jià)值,但是在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與權(quán)力的效率之間發(fā)生沖突時(shí),他就難免要為“效率”犧牲原則。
例如,在光緒二十四年五月二十八日《答人論議院書》中,康有為說:“君猶父也,民猶子也,中國之民皆如幼童嬰孩,問一家之中,嬰孩十?dāng)?shù),不由父母專主之,而使幼童嬰孩自主之,自學(xué)之,能成學(xué)否乎?必不能也。敬告足下一言,中國唯以君權(quán)治天下而已,若雷厲風(fēng)行,三月而規(guī)模成,二年而成效著”。在設(shè)立議院的問題上也是如此�？涤袨橐恢狈Q贊西方的代議制,但是他主張?jiān)O(shè)立的制度局、集意院、懋勤殿等都屬于君主的智囊機(jī)構(gòu),而不是民選機(jī)構(gòu)。不但如此,議院作為資產(chǎn)階級(jí)國家的權(quán)力機(jī)構(gòu),是作為封建君權(quán)的對(duì)立物而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上的。然而,康有為和當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的思想家往往是從“通下情”的角度來認(rèn)識(shí)其作用的。這樣一來,議院的設(shè)立并不否定封建君權(quán),相反倒成為強(qiáng)化封建國家機(jī)器的有效機(jī)制。這就不可避免地導(dǎo)致其憲政實(shí)踐的諸多兩難困境。
三、康有為立憲思想的來源
休?塞西爾認(rèn)為,英國近代保守主義有三個(gè)主要來源,即人類的天生的守舊傾向、王黨主義和帝國主義。撇開“人類的天生的守舊傾向”不論,分析康有為的憲法思想發(fā)展可以發(fā)現(xiàn),康有為的立憲思想主要來自兩方面:孔教傳統(tǒng)與“同治情結(jié)”。
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說到佛學(xué)、道學(xué),再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過程。由于家庭環(huán)境的影響,康有為自幼即開始接受正統(tǒng)的儒家教育。1879年,康有為結(jié)識(shí)張鼎華(字延秋),這是康有為成長過程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此之后,他“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)”,開始閱讀“西國近事匯編”,并“薄游香港,覽西人宮室之環(huán)麗,道路之整潔,巡捕之嚴(yán)密,乃始知西人治國有法度,不得以古舊之夷狄視之�！�光緒八年(1882年),康有為自京應(yīng)試返南海,“盡釋故見”、開始“大講西學(xué)”�？涤袨檫@一時(shí)期所接觸的西學(xué),仍然以游記和歷史為主,并沒有使他放棄儒家正統(tǒng)觀念,而是對(duì)傳統(tǒng)的儒教進(jìn)行了“揚(yáng)棄”,做《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。湯志鈞在評(píng)價(jià)近代經(jīng)學(xué)在中國的地位時(shí)曾意味深長地指出:“把封建經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造,……沖蕩了封建勢力,促進(jìn)了思想解放。……封建統(tǒng)治者為了維持‘中體’,也只能說要‘西用’;資產(chǎn)階級(jí)由‘革政’到‘革命’,也和儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。經(jīng)學(xué)的改造,是近代中國社會(huì)的動(dòng)蕩在思想領(lǐng)域中的反映,而經(jīng)學(xué)在近代中國還能起它‘改造’的作用,又說明它的傳統(tǒng)影響還是很深。”
由于堅(jiān)持儒教正統(tǒng),康有為有意識(shí)地摒棄了盛行于近代西方國家的某些民主觀念。例如,他從中西文化淵源的不同出發(fā),指出:“中西之本末絕異有二焉:一曰勢,一曰俗。二者既異,不能以中國之是非繩之也”。雖然他當(dāng)時(shí)主要是為了批評(píng)“中國……秉禮而日弱。泰西……尊賢而能強(qiáng)”,但終究認(rèn)為“幸先圣之學(xué),深入于人心,故時(shí)清議能維持之朝居矣。
不然,由今之法,不能一辛亥革命后,他更痛心疾首地譴責(zé):“今之共和,非革清朝之命,實(shí)革孔子圣教之命,黃帝民族之命,故可驚可痛,莫此為甚也。竊惟方藥不論補(bǔ)瀉,惟在能起沉疴;政體不論君民,惟在足以立國。蓋身有老少強(qiáng)弱之異,決無萬應(yīng)之單方:國有歷史風(fēng)俗之殊,,難全從人而舍己。若誤行之,可以死亡。今中國群醫(yī)之誤,幾以共和之方殺中國,成效已畢見矣”。又說:“萬國禮教主無不跪,中國民不拜天,不奉耶、會(huì),又不拜孔子,留此膝何為?”這和他后來“引孔入憲”的作法是一脈相承的。
康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來源是其“同治情結(jié)”,這是中國的王黨主義。在《七十賜壽謝恩折》(1927年)中,康有為稱:“臣海濱鄙人,文質(zhì)無底,雖十三世為士,而門非華腴,既四十歲而無聞……先帝……擇臣于側(cè)陋冗散之中,咨臣以變法自強(qiáng)之業(yè),諭臣專折奏事,由是感激,竭盡愚忠。”此后,當(dāng)梁啟超企圖與革命黨合作時(shí),康有為強(qiáng)烈反對(duì),指責(zé)梁啟超辜負(fù)圣恩�？涤袨樗鲝埖淖兎�,仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制,是一種自我“革政”,并未上升到革命。如果說“制度局也罷,懋勤殿也罷,都是百日維新時(shí)康有為借以寄身,借以參與到清中央政權(quán)中去指導(dǎo)變法的機(jī)構(gòu)”,那么在辛亥革命之后,帝制既已被推翻,他仍然堅(jiān)持維護(hù)君主的利益,直至策動(dòng)復(fù)辟,則充分表現(xiàn)出其保守的一面。
最后,辛亥革命以后政權(quán)長期處于不穩(wěn)定狀態(tài),也使康有為對(duì)共和制喪失信心。辛亥革命之后,軍閥混戰(zhàn)、各派輪流執(zhí)政,康有為曾感慨萬千地說:“吾用法國責(zé)任內(nèi)閣之制,則總統(tǒng)、總理日相爭軋,黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞,至于之戰(zhàn)德國、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭具,前幾亡國,后起爭裂,幸而德敗美勝,日本解約,否則中國亡之久矣。此法國共和制之不可行也。瑞士七總裁制廣東行之,岑、伍、孫、唐爭禍至今,瑞制又不可行矣�！陙硖�(hào)稱共和,而實(shí)共爭、共亂、共殺,以召共管而已”。因此,他認(rèn)為民國是以“秦始皇專制之戮,而冒稱共和,……�！北緛砭蛯�(duì)君主制存有懷舊之心的康有為,經(jīng)過辛亥革命后十幾年的政治現(xiàn)實(shí),再次對(duì)民主共和制失去信心,轉(zhuǎn)而支持復(fù)辟帝制,反對(duì)當(dāng)時(shí)的民主共和。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深刻地指出:“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候,它的歷史是悲劇性的”�？涤袨槭墙袊谝粋�(gè)舉憲法的旗幟對(duì)封建專制進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的學(xué)者和改革家。雖然他的改革思想具有明顯的歷史局限性,但是這并不妨礙他作為近代中國憲法思想啟蒙的第一人。正如卡西勒在評(píng)價(jià)歐洲的思想啟蒙時(shí)認(rèn)識(shí)到,從歷史上看,盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進(jìn)步,并力圖粉碎舊法律的框架,建立新的人生觀,然而它所表現(xiàn)出來的基本特征,卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問題上去。這種一方面和近古和現(xiàn)存的秩序作斗爭,但另一方面又不斷回到古代思潮和問題上去的兩重性同樣可以用來理解康有為在憲法問題上的局限性和進(jìn)步性。進(jìn)一步來看,康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”,但是作為一種方法,移植和借鑒國外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn),并兼顧本國國情的思路,卻被后來的學(xué)者所繼承,直到撒大士大夫似的。
四、康有為的書學(xué)思想
后人了解康有為，大多基于“戊戌變法”。事實(shí)上，康有為在書法藝術(shù)方面所作的貢獻(xiàn)，絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。他不僅是位杰出的政治家，也是繼阮元、包世臣后又一大書論家。他于光緒十五年（1889年）所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說，大力推祟漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。
康有為的事業(yè)成就涉及多方面，皆有驚人建樹，僅著述就有700多萬字，一般人難以望其項(xiàng)背。他的文學(xué)成就主要是詩歌創(chuàng)作，想象奇特，辭采瑰麗，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩集》。代表詩篇即《出都留別諸公》5首，其中對(duì)國家危亡命運(yùn)十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開梁啟超“新文體”先河。主要著作有《康子篇》 、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》 和《歐洲十一國游記》等。然而多年來，很少能見到康有為著作的全貌。近代史上的風(fēng)云人物，如曾國藩、左宗棠和李鴻章等不僅出版了全集，而且還出版了奏議、家書、政論、未刊遺稿等，身后備極哀榮，而學(xué)貫中西、放眼世界的康南海則受到很冷遇。因?yàn)榭涤袨榈囊簧?dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長素究為誰？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學(xué)長興記，萬木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微�！辟H之者稱其為保皇黨，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡�？涤袨樽鳛橥砬迳鐣�(huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向，當(dāng)他在民國初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。
變法失敗后，康有為開始周游列國。目前在瑞典驚現(xiàn)“康有為島”，足以見證他游歷之廣，康有為由此成為中國近代史中偉大的旅行家之一。吳昌碩曾給他刻一枚印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里”。他周游列國的經(jīng)歷，拓展了他的胸襟與學(xué)識(shí)，這在近代知識(shí)分子當(dāng)中是屈指可數(shù)。而在他的學(xué)生中，梁啟超、王國維、徐悲鴻、劉海粟和蕭嫻等，在文藝領(lǐng)域內(nèi)都有建樹，說明康有為也是偉大的教育家。
康有為以晚清書法巨子身份，對(duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來書家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺太過偏激。大凡有成就的理論家很難成為創(chuàng)作大家，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐之間既有相輔相成的一面，也有相矛盾對(duì)立的一面。理論需要冷靜的邏輯分析，創(chuàng)作需要發(fā)自心胸的激情，理論強(qiáng)調(diào)公正，創(chuàng)作必須“偏激”，才能顯現(xiàn)個(gè)性的建立。自古以來，象孫過庭、蘇軾和米芾這樣的理論實(shí)踐均有極高造詣的雙棲人物極為少見。康有為振聾發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言。以他在政壇上曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而最終遭慘敗流亡的情況看，以胸中郁勃不平之氣作書，不會(huì)傾心于柔媚一路的趙董一流，也是情理中的事。況且在他出生之前，碑學(xué)的發(fā)展已是風(fēng)起云涌。康有為不能容忍帖學(xué)的存在，即使象趙之謙這樣以帖寫碑的人都逃脫不了頻頻譏諷，而他卻對(duì)張?jiān)ａ搫t大加稱贊，不惜抬舉到“國朝第一”的高度，他的偏激之處由此可見，同時(shí)也說明，他的偏激也造成了很多的失察之處，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了嶄新的歷史高度。
就康有為的創(chuàng)作而言，對(duì)《石門銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時(shí)參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。書寫上以平長弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實(shí)效果在他書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面處。至于線條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學(xué)的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來說，以對(duì)聯(lián)最為精彩，見氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進(jìn)，運(yùn)筆時(shí)迅起急收，腕下功夫精深，從中也可以看出康有為的運(yùn)筆輕視帖法，全從碑出。轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚。結(jié)體不似晉、唐欹側(cè)綺麗，而是長撇大捺，氣勢開展，饒有漢人古意。也有人認(rèn)為這是表面上虛張聲勢的火氣，潘伯鷹先生評(píng)說康有為的字“象一條翻滾的爛草繩�！闭J(rèn)為康有為線條沒有質(zhì)感，濫用飛白，顯得很虛浮。
康有為在筆法上力倡圓筆，反對(duì)方筆，這是造成他筆法單調(diào)的一個(gè)很重要的原因，常常起筆無尖鋒，收筆無缺鋒，也無挫鋒，提按不是很明顯，線條單一，缺少變化。粗筆時(shí)見松散虛空，不夠凝斂緊迫，當(dāng)是一病。用墨上缺少變化，表現(xiàn)形式不足，起筆飽蘸濃墨，行筆中見飛白，僅此而已。從他的中堂作品來看，章法方面落款常有局促之意，這是對(duì)帖學(xué)否定所致，實(shí)質(zhì)上他早年日課，還是以歐虞為主的。
綜合來看，康有為的《廣藝舟雙楫》發(fā)動(dòng)了近代書法領(lǐng)域內(nèi)的一場深刻的“變法”運(yùn)動(dòng)。相比較而言，他的書法創(chuàng)作勝過阮元和包世臣，但就他自身而言，創(chuàng)作和理論成就相比，還是有段差距，他并不是最杰出的碑學(xué)實(shí)踐者。
康有為 - 流亡生涯
1898年“戊戌變法”失敗后，清政府四處通緝維新派人士，維新派領(lǐng)袖康有為不得不流亡海外躲避災(zāi)難，前后共在國外漂泊了16年。在此期間，他“身旅外洋”而“心憂中土”，經(jīng)常飽含熱淚，回望神州，時(shí)刻為祖國的命運(yùn)擔(dān)憂。
差點(diǎn)被趕下大海，與孫中山談判破裂
1898年10月27日，康有為乘英國客輪“重慶”號(hào)逃抵日本。當(dāng)他要上岸時(shí)，卻遭到日本政府的刁難。與他在維新時(shí)期受到日本政界廣泛歡迎的情形大不相同，日本的山縣有朋內(nèi)閣認(rèn)為，中國的維新運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失敗，維新派在中國政治舞臺(tái)上已經(jīng)難有作為，因此對(duì)康有為態(tài)度十分冷淡，甚至拒絕康有為在神戶上岸。無奈之下，康有為只好寫信給自己在日本的弟子歐榘甲求助。此時(shí)，清朝駐日公使李盛鐸已得知康有為來到日本，他立即致電清政府。慈禧太后旋即命令李盛鐸派密探秘密跟蹤康有為，并伺機(jī)抓捕他。
日本的一些有識(shí)之士認(rèn)為，在這樣險(xiǎn)惡的情勢下，日本政府不準(zhǔn)康有為登岸的命令，無異于幫助清政府共同謀害康有為。在品川彌二郎等日本人士的力爭下，康有為終于得以入境。
當(dāng)康有為剛到日本時(shí)，孫中山也正在日本招兵買馬，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)革命推翻清政府。日本人想借此機(jī)會(huì)促成革命派與改良派的合作，孫中山為擴(kuò)大隊(duì)伍也非常希望爭取改良派。于是，在日本人宮崎滔天(宮崎寅藏)、平山周居間聯(lián)絡(luò)下，孫中山多次與康有為商談合作事宜，要求康有為放棄�；矢牧贾鲝垼瑢�(shí)行“革命的辦法”來拯救中國，攜手推翻清王朝。但康有為堅(jiān)持“不忘圣上(光緒皇帝)知遇之恩”的頑固立場，拒絕與革命派合作來對(duì)抗清王朝，談判最后無果而終。
在日本期間，除了參加政治活動(dòng)外，康有為也經(jīng)常到一些親朋好友家串串門，在與朋友們的交往過程中，他詼諧幽默的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。有一次他應(yīng)邀參加華僑梁渭家的婚禮。在鬧洞房時(shí)，興致勃勃的康有為即興作出一首有趣的詩句，寫出“司月二大旦牛住了”幾個(gè)大字，并邀請(qǐng)鬧洞房的親友賓客在每個(gè)字上加一筆，組成一句賀詞。后來，在康有為的暗示下，新娘在“司月二大”四字上各加一筆，新郎在“旦牛住了”四字上各加一筆。新娘和新郎添加完后，康有為讓他們齊聲讀出。新娘新郎兩頰緋紅，難于啟齒�？涤袨槔事曌x道：“同用工夫早生佳子�！币鹪趫鲑e客的哄堂大笑。后來，康有為成了另一場婚禮的主角，娶了一位日本妻子。
與美國華裔喜結(jié)連理，偕女兒騎馬攀登雪山
1899年春，康有為離開日本來到加拿大的溫哥華。此后，他在加拿大、墨西哥和美國居住了兩年。華僑馮俊卿幫他在加拿大購置了房屋，進(jìn)行了裝修，并給房屋取了一個(gè)古色古香的名字“廖天室”。此處島嶼眾多，周邊則是皚皚的雪山�？涤袨槊刻煊我粋�(gè)小島，泛舟吟唱，飽覽北美的奇異風(fēng)光，不過他心里仍想著家鄉(xiāng)故園。此間，孫中山等多次與康有為接觸，就合作之事反復(fù)商談，但由于康有為堅(jiān)持保皇，談判沒有成功。
康有為在美國的生活更為多姿多彩了。一次他在北美華僑中進(jìn)行演講時(shí)，年僅17歲的華裔姑娘何金蘭(又名何旃理)深深為他的才華所傾倒。當(dāng)時(shí)康有為正想找一個(gè)通曉英語的女子為伴，以幫助他到各地去訪問游說。在朋友的撮合下，49歲的康有為與何金蘭結(jié)成秦晉之好�；楹髢扇松幸蛔右慌：髞硭麄兿噘捎螝v歐洲各國，每到一地，都由何金蘭做翻譯。不幸的是1914年何金蘭患猩紅熱去世，年僅24歲，給康有為留下了無盡的痛苦�？涤袨樵谀鞲缱×税肽�，認(rèn)真考察了那里的風(fēng)土人情和人文地理，他對(duì)印第安文化尤為感興趣。通過研究，他大膽推測印第安人可能是中國人的后裔，引起了歷史學(xué)家的注意。
1902年，康有為又移居印度北部山城大吉嶺。這里離喜馬拉雅山不過80公里。他在女兒康同壁的陪同下，騎馬攀登喜馬拉雅山南麓，在“世界屋脊”上走了九天，體驗(yàn)了一段非凡的探險(xiǎn)生活。
考察歐洲資本主義，招募海外�；受婈�(duì)
比之在世界其他大洲的活動(dòng)，康有為在歐洲的經(jīng)歷要更豐富一些。他曾七赴法國，八游英國，十一次出入德國，還游歷了意大利、荷蘭、比利時(shí)、西班牙、希臘等國。
康有為對(duì)意大利和瑞典的游歷印象最為深刻。1904年6月，康有為到達(dá)意大利。在羅馬，他參觀了雄偉壯觀的古代建筑和現(xiàn)代化的工廠。所見所聞使他不由感嘆資本主義經(jīng)濟(jì)和文化的先進(jìn)，但他也看出資本主義的一些弊病：比如街頭經(jīng)�？梢钥吹狡蜇ぃ用褙毟徊罹啾容^懸殊。
1904年底，康有為來到瑞典，立刻被這里的風(fēng)情所吸引。他買下位于斯德哥爾摩東南沿海的一座小島，并在島上建起中國式的園林，取名“北海草堂”，直到1907年，他才依依不舍地離開。如今，近百年過去了，康有為在島上建的“北海草堂”，在波羅的海寒風(fēng)的侵蝕下早已湮沒難尋，但當(dāng)?shù)厝A人仍習(xí)慣地把該島稱為“康有為島”。康有為游歷期間一直沒有放棄拯救光緒帝的行動(dòng)。他在海外成立了“保救大清光緒皇帝會(huì)”，甚至招募了一批“�；受姟薄？涤袨樵谟�、美國到處游說集資，建立“�；蕰�(huì)”的分部。為了使“�；受姟备�(guī)、更有戰(zhàn)斗力，他邀請(qǐng)了美國人李荷馬來訓(xùn)練“�；受姟�，并且“代表中國皇帝”封李荷馬為“大將軍”，發(fā)給他一套大清帝國的“將軍服”。但沒過多久，李荷馬突然轉(zhuǎn)而支持孫中山，成為孫中山的軍事顧問，立志要推翻清王朝。
投資地產(chǎn)一夜暴富，民國建立心灰意冷
為了籌集環(huán)球旅行的費(fèi)用，康有為在游歷考察的同時(shí)，也從事起商業(yè)活動(dòng)，做起地產(chǎn)生意。1906年春節(jié)，康有為訪問墨西哥時(shí)，當(dāng)時(shí)墨西哥城正籌款修筑有軌電車，康有為利用各地華僑提供的捐款，購置電車軌道經(jīng)過之處的地產(chǎn)。不久以后，這些地產(chǎn)價(jià)格上揚(yáng)好幾倍，讓他凈賺10多萬銀元，約合今天的700多萬元人民幣。
康有為還通過撰寫文章、發(fā)表演講，進(jìn)行一些公益活動(dòng)來獲取經(jīng)費(fèi)。他的這些活動(dòng)很有成效，不但化解了自己的財(cái)政困難，還拿出很多錢來資助親友。比如，他每年付給梁啟超和他的家人5000銀元。
辛亥革命后，中國皇權(quán)被徹底廢除，對(duì)康有為的通緝令自然也解除了，他返回國內(nèi)并積極鼓吹�；蕪�(fù)辟。在與張勛聯(lián)手復(fù)辟清王朝失敗后，康有為心灰意冷，反復(fù)游走于國內(nèi)外，在中國的政治舞臺(tái)上幾乎消失了。康有為回國后，曾請(qǐng)著名篆刻家吳昌碩刻過一枚朱文小字印章，別開生面地寫道：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里。”這二十七字生動(dòng)地概括了他游遍世界的生涯，也刻印出了他在中國人走向世界方面創(chuàng)造的新紀(jì)錄�？梢院敛豢鋸埖卣f，康有為是中國近代史上到過世界各地最多、接觸各國人物最多的一個(gè)超級(jí)旅行家。
康有為 - 故居概況
大山因水而靈，佳境因人而名。坐落在佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)銀河蘇村的康有為故居，是變法的前沿，是維新的搖籃，這里孕育了中國近代史上著名的愛國思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，戊戌變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為�？涤袨楣示邮侨珖攸c(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名全國、揚(yáng)名海外的一處景區(qū)。康有為故居由康有為紀(jì)念館、康有為故居、康氏宗祠、澹如樓、松軒、荷塘等主要建筑和景區(qū)組成，占地面積２萬多平方米。康有為紀(jì)念館共由兩層展廳組成，展出了康子從少年時(shí)代刻苦求學(xué)，青年時(shí)代立志報(bào)國，中年時(shí)代布衣上書，請(qǐng)求變法維新挽救民族危機(jī)，變法失敗流亡海外以及辦強(qiáng)學(xué)會(huì)、著書立說等波瀾壯闊的人生，從中可以了解到一代偉人康有為為尋求真理的奮斗軌跡，具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)。
康有為故居又名延香古屋，建于1858年，康有為誕生于古屋。故居為一間一廳兩房兩廊的青磚鑊耳屋，是珠江三角洲典型的清代民宅。延香古屋采用青磚墻櫞木結(jié)構(gòu)古色古香。古屋大廳用黑色木板搭建了閣樓兩廊中間留有天井，古屋采光足通風(fēng)好，冬暖夏涼環(huán)境非常舒適。延香古屋是保留完好的一處清代建筑，具有很好的觀賞和研究價(jià)值。在這座故居中，康有為飽讀中西書籍，初步形成了維新思想體系，并在此處撰寫了至今仍在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的論著《大同書》初稿�？涤袨樵诠示又卸冗^了人生中最重要的青少年時(shí)期。故居也因此被賦予豐富的文化內(nèi)涵。從九十年代中期開始，康有為故居經(jīng)過不斷修復(fù)，逐步形成以康氏宗祠、大同牌坊、澹如樓、松軒和荷塘在內(nèi)的配套設(shè)施和景點(diǎn)。進(jìn)入有為故居，綠樹掩映、荷香沁人。清晨，千余只小鳥在樹上歡唱晨曲，池塘綠波蕩漾，自然景觀美不勝收。
自１９９５年至今，康有為故居先后接待海內(nèi)外游客12萬人次。許多慕名而來的游客都稱贊保持鄉(xiāng)村特色、自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合在一起的康有為故居是一處難得的名勝。
康有為是佛山市迄今為止屈指可數(shù)的一位聞名全國，乃至海外的歷史名人。毛澤東稱之為代表了在中國共產(chǎn)黨誕生前向西方尋求真理的“先進(jìn)中國人”，而廣大專家、學(xué)者認(rèn)為，康有為是中國封建社會(huì)中最后一位圣哲�？涤袨樽鳛橹袊幕飞系拇砣宋�，其故居蘊(yùn)藏著巨大的開發(fā)潛力和開發(fā)價(jià)值。
近期，南海區(qū)有關(guān)部門從保護(hù)和開發(fā)旅游資源的角度出發(fā)，重新規(guī)劃開發(fā)故居的方案已經(jīng)出臺(tái)，經(jīng)過進(jìn)一步的開發(fā)，康有為故居必將成為一處集彰顯政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的人文景觀。
