姓名：羅國杰

職業(yè)：教授

任教專業(yè)： 哲學(xué)-哲學(xué)類

所在院系： 哲學(xué)院

籍貫：河南內(nèi)鄉(xiāng)人

羅國杰 - 本人簡介

羅國杰，教授。1928年生，河南內(nèi)鄉(xiāng)縣人。１９４９年加入中國共產(chǎn)黨。同年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)法律系。１９５９年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班肄業(yè)。歷任中國人民大學(xué)講師、副教授、教授、哲學(xué)系主任、副校長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二屆學(xué)科評(píng)議組成員，中國倫理學(xué)會(huì)第一屆副會(huì)長、第二屆會(huì)長，北京市倫理學(xué)會(huì)第一、二屆會(huì)長。專于倫理學(xué)。主編《馬克思主義倫理學(xué)》，合編《倫理學(xué)教程》、《西方倫理思想史》等。
1946年在上海同濟(jì)大學(xué)攻讀法學(xué)，并積極參加愛國運(yùn)動(dòng)，秘密加入中國共產(chǎn)黨。曾任中國人民大學(xué)副校長兼人民大學(xué)出版社社長，教授、博士生導(dǎo)師。羅國杰致力于我國倫理學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，出版、發(fā)表學(xué)術(shù)著作20余部，論文100余篇，是當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的開拓者。

羅國杰 - 倫理學(xué)基本理論

羅國杰作為新中國倫理學(xué)事業(yè)的重要開拓者之一，在倫理學(xué)基本理論問題上，自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，通過潛心系統(tǒng)的研究，提出了一系列具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)的理論和觀點(diǎn)，這些理論和觀點(diǎn)，是在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國道德實(shí)踐和理論的具體情況進(jìn)行的綜合創(chuàng)新。由他主編而成的多種倫理學(xué)教科書，都是獨(dú)樹一幟和富有生命力的，不僅在國內(nèi)影響巨大，成為許多讀者了解馬克思主義倫理學(xué)的入門書，而且受到前蘇聯(lián)和西方國家一些著名倫理學(xué)家的關(guān)注。��
（一） 關(guān)于道德的研究對(duì)象以及馬克思主義倫理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

倫理學(xué)以道德為研究對(duì)象，這種判斷歧見不多，但是，對(duì)道德的定義，歷史上和現(xiàn)實(shí)中，卻是爭訟紛紜，莫衷一是。在1982年發(fā)表的《馬克思主義倫理學(xué)的一些基本問題》一文中，羅國杰教授依據(jù)唯物史觀，對(duì)道德做出了這樣的界定：“道德就是人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系的一類社會(huì)現(xiàn)象�！边@樣的道德定義及其展開闡釋，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系置于起決定作用的地位，并從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中引申出道德關(guān)系，從道德關(guān)系中引申出作為一種社會(huì)現(xiàn)象的道德現(xiàn)象。��
從經(jīng)濟(jì)生活中尋找道德生活，從道德生活中尋找道德關(guān)系，從道德關(guān)系中尋找道德現(xiàn)象，從道德現(xiàn)象中細(xì)分出道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象，并在這樣的基礎(chǔ)上確立作為“研究道德的學(xué)問”的倫理學(xué)的科學(xué)地位，這的確是理論上獨(dú)具匠心的綜合創(chuàng)新。以此為出發(fā)點(diǎn)，羅國杰概括出作為科學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)的三方面特點(diǎn)：其一，馬克思主義倫理學(xué)是一門理論科學(xué)，“它在研究中所要揭示和闡發(fā)的應(yīng)是人類道德現(xiàn)象的最本質(zhì)、最普遍的聯(lián)系，是人類道德發(fā)展的最一般的過程和規(guī)律，是人類道德生活中的一些最重要的理論問題”。其二，馬克思主義倫理學(xué)是一門規(guī)范的科學(xué)，它“始終都是把共產(chǎn)主義的道德規(guī)范看成是整個(gè)倫理學(xué)的中心、重心或者是一個(gè)很重要的部分。但是，馬克思主義絕不把倫理學(xué)局限于或歸結(jié)為一種規(guī)范科學(xué)，更不把倫理學(xué)僅僅視為一種道德規(guī)范的匯編，不把倫理學(xué)當(dāng)做一種應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)?shù)目斩凑f教”。其三，馬克思主義倫理學(xué)是一門理論知識(shí)和行動(dòng)準(zhǔn)則相統(tǒng)一的科學(xué)，既是一門理論知識(shí)，又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，“甚至可以說它本身就是一門行為的科學(xué)，用我國古人的話來說，即是一門‘知行合一’的科學(xué)”。由羅國杰主編、人民出版社1982年出版的《馬克思主義倫理學(xué)》一書，就是在上述思想的指導(dǎo)下編撰而成的。這部書是我國自行編撰和公開出版的第一部馬克思主義倫理學(xué)的教科書，在我國倫理學(xué)發(fā)展歷程中具有里程碑的地位，羅國杰教授作為這部書的主編、特別是作為這部書的體系結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立者，對(duì)我國倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。��
（二） 關(guān)于道德境界��

在新中國倫理學(xué)領(lǐng)域，羅國杰是最早提出道德境界說并對(duì)道德境界進(jìn)行深入研究闡釋的。他1981年發(fā)表的《論道德境界》一文，可以看做是他這方面的代表作。他指出：“從道德教育和修養(yǎng)來看，人們?cè)阱憻捄托摒B(yǎng)的過程中，總是要不斷地從一個(gè)階段到另一個(gè)階段，從一個(gè)高度到另一個(gè)高度，即從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展，以至達(dá)到最后的理想。人們處在每一個(gè)階段中，都以一定的道德觀念作指導(dǎo)，并用以處理對(duì)人、對(duì)事的各種關(guān)系，就形成了我們所說的不同的覺悟水平。這個(gè)高低不同的覺悟水平，就構(gòu)成了所謂道德境界。”他的結(jié)論是：“所謂道德境界，就是社會(huì)生活中的人，從一定的道德觀念出發(fā)，在個(gè)人與他人、社會(huì)的利益關(guān)系中所形成的一定的覺悟水平以及思想感情和精神情操。簡單來說，一定的道德覺悟水平以及思想感情和精神情操，就構(gòu)成一定的道德境界。”��
羅國杰從我國社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，將人們的道德境界分為三個(gè)類型：自私自利的境界、先公后私的境界、大公無私的境界。屬于自私自利境界的人在道德上的特征是，一切都以是否有利于自己的私利為轉(zhuǎn)移。他們的行為的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，惟一的要求就是為了滿足自己的私利。屬于先公后私境界的人在道德上的特征是，他們不論做什么事，都能注意考慮自己的一言一行，正確處理個(gè)人、集體和國家的關(guān)系。他們有自己正當(dāng)?shù)睦�益，但又總是以集體利益為重，為社會(huì)而誠實(shí)地、積極地、忘我地勞動(dòng)，同時(shí)也要從社會(huì)領(lǐng)取應(yīng)得的報(bào)酬。屬于大公無私境界上的人在道德上的特征是，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為惟一準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，總是先為集體著想，對(duì)同志極端熱忱，對(duì)人民極端負(fù)責(zé)，概而言之，他們的整個(gè)言行，都是革命第一，工作第一，他人第一，集體第一。��
羅國杰對(duì)他的三種境界說，后來又從不同的角度作了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。他在1988年發(fā)表的《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的幾個(gè)理論問題》和《論社會(huì)主義初級(jí)階段的道德的四個(gè)層次》等文中，他把人們道德境界的層次或者道德覺悟的水平，劃分為這樣四個(gè)層次：第一，共產(chǎn)主義道德覺悟的層次，即“大公無私”道德境界。第二，社會(huì)主義道德覺悟的層次，即“先公后私”的道德境界。第三，類似于合理利己主義的層次，這是他新劃分出來的一個(gè)道德境界層次。第四，極端自私自利的層次。��
（三） 關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀

羅國杰1982年發(fā)表的《試論馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文，是中國倫理學(xué)界在價(jià)值觀領(lǐng)域開風(fēng)氣之先的一篇重要論文。他主要闡述了三個(gè)問題：��
1. 關(guān)于什么是價(jià)值的論述。價(jià)值“是物質(zhì)客體、人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象所具有的一種屬性，這種屬性體現(xiàn)著這些物質(zhì)客體、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象對(duì)一定的社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人所具有的意義。在倫理學(xué)上，道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德活動(dòng)對(duì)人們具有重要的意義，具有重要的價(jià)值”�！榜R克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的價(jià)值問題，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人生目的和人對(duì)社會(huì)的關(guān)系的問題，也可以說就是人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題”。這表明，羅國杰是從“意義”和“關(guān)系”的角度來界定價(jià)值的，而且是從唯物史觀的立場(chǎng)上來談?wù)摗耙饬x”和“關(guān)系”的。他極力強(qiáng)調(diào)，必須從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，從社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展中，從人們?cè)谏�產(chǎn)關(guān)系里所處的不同地位中，從不同的階級(jí)利益和階級(jí)立場(chǎng)中，來考察人的價(jià)值問題。��
2. 關(guān)于價(jià)值目標(biāo)的論述。“人的道德意識(shí)和道德活動(dòng)，必然都有一個(gè)目的、目標(biāo)。這里所說的目的和目標(biāo)，除了從事每一個(gè)活動(dòng)的具體目的和目標(biāo)之外，還有一個(gè)總的或最終的目的和目標(biāo)。而這個(gè)最終的總的目的和目標(biāo)，就聯(lián)系著人的一切行為活動(dòng)，貫穿于他的社會(huì)的生活實(shí)踐之中，就是要解決人為什么活著和怎樣活著的問題”。這個(gè)總的目的稱之謂價(jià)值目標(biāo)。他認(rèn)為，價(jià)值目標(biāo)總是同利益取向聯(lián)系在一起的，正確的價(jià)值目標(biāo)，總是同正確理解的利益聯(lián)系在一起的，在社會(huì)主義社會(huì)，人的價(jià)值不在于地位的高低、金錢財(cái)富的多少，而在于對(duì)人民的利益和社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，在于為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在于為共產(chǎn)主義奮斗的偉大目標(biāo)和為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神。他結(jié)合我國的實(shí)際指出，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的價(jià)值觀和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是同人民要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一根本利益相聯(lián)系的，離開了這個(gè)根本利益的要求，就不可能建立正確的價(jià)值觀，不可能找到人為什么生活和怎樣生活的標(biāo)準(zhǔn)。��
3. 關(guān)于個(gè)人價(jià)值、自我價(jià)值的論述。在社會(huì)主義社會(huì)中，人們由于不同的崗位和職業(yè)，抱有不同的興趣和愛好，在充分發(fā)揮人的個(gè)性和才能的社會(huì)實(shí)踐中，人們的具體的生活目標(biāo)是各不相同的。因此，人們對(duì)人生的意義、對(duì)人生的價(jià)值的具體理解，可能帶有具體職業(yè)的影響而各不相同。他認(rèn)為，“馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀不應(yīng)該排斥和否認(rèn)人們的個(gè)性、理想、愛好、興趣的不同，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這一切都必須和社會(huì)主義的總的價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系，并使這一切的發(fā)展從屬于總的價(jià)值目標(biāo)”。他批判了那種把個(gè)人價(jià)值、自我價(jià)值說成是財(cái)富、金錢、地位、名譽(yù)、物質(zhì)享受的利己主義和個(gè)人主義的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須依據(jù)集體主義的原則，在集體的事業(yè)中，才能發(fā)展自己的個(gè)性和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。他還著重指出要培養(yǎng)個(gè)人選擇價(jià)值目標(biāo)的能力，自覺清除剝削階級(jí)的價(jià)值目標(biāo)，確立革命的人生目標(biāo)和生活的實(shí)踐道德。

羅國杰 - 集體主義原則

集體主義理論是馬克思主義倫理學(xué)最基本的理論之一。羅國杰對(duì)中國馬克思主義倫理學(xué)的基本理論有諸多貢獻(xiàn)，最集中和最突出的代表，是對(duì)集體主義原則的系統(tǒng)闡述。他把研究和寫作的相當(dāng)一部分精力，花在集體主義以及與此必然相關(guān)的個(gè)人主義的問題上，圍繞堅(jiān)持集體主義原則的問題，發(fā)表了如《論無產(chǎn)階級(jí)道德原則和資產(chǎn)階級(jí)道德原則的根本對(duì)立》、《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的幾個(gè)理論問題》、《當(dāng)前有關(guān)道德問題的幾點(diǎn)思考》、《關(guān)于倫理道德的價(jià)值導(dǎo)向的反思》、《我們需要什么樣的道德原則》、《堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向》、《在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向》、《關(guān)于倫理道德的幾個(gè)理論問題》、《十年來倫理學(xué)的回顧與展望》、《堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義價(jià)值導(dǎo)向》、《堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向一元性的思考》、《對(duì)幾個(gè)重要提法的建議》、《堅(jiān)持集體主義還是“提倡個(gè)人主義”》、《以為人民服務(wù)為核心以集體主義為原則》、《論社會(huì)主義道德的核心和原則》、《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)》等論文。
（一） 關(guān)于集體主義原則的基本點(diǎn)

他發(fā)表在1996年5月16日《光明日?qǐng)?bào)》上的《對(duì)幾個(gè)重要提法的建議》一文專門對(duì)集體主義的要點(diǎn)作了簡明扼要的概括，指出：“對(duì)集體主義的界定，應(yīng)強(qiáng)調(diào)三個(gè)思想：集體利益高于個(gè)人利益；個(gè)人、集體、國家利益相結(jié)合；在集體利益高于個(gè)人利益的原則下，切實(shí)保障個(gè)人的正當(dāng)利益，大力發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)作用�！彼�還對(duì)集體主義作了層次劃分：一是無私奉獻(xiàn)，即全心全意為人民服務(wù)，是先公后私。二是顧全大局，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，誠實(shí)勞動(dòng)，遵守社會(huì)主義社會(huì)的起碼的公共生活規(guī)則、市民公約、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭倫理道德。這篇文章，是中共十四屆六中全會(huì)前夕，在中央主管部門召開的精神文明理論座談會(huì)上的發(fā)言提綱，因而可以視為向中央制定精神文明建設(shè)決議的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策之作，是深思熟慮和通盤思考之后得出的慎重結(jié)論。��
（二） 關(guān)于為黨和國家的決策服務(wù)

羅國杰教授這方面的貢獻(xiàn)，在他為十四屆六中全會(huì)關(guān)于精神文明決議征求意見稿所提的有關(guān)集體主義的建議中，得到了最突出的表現(xiàn)。他的《以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則》一文，就是所提建議的文字記載。這篇文章，是在1996年9月15日中共中央召開的征求意見座談會(huì)上的發(fā)言稿。��
他在建議稿中，充分肯定六中全會(huì)決議討論稿寫得很好，“特別是把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，這必將對(duì)我國今后的道德建設(shè)產(chǎn)生重大作用”。但他也誠懇地提出，“我只想提一個(gè)補(bǔ)充的意見，就是希望能夠在‘以為人民服務(wù)為核心’的后面，加上‘以集體主義為原則’這樣一個(gè)意見，以便使這一文件能夠更完整，更全面地體現(xiàn)我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè)方面的思想和要求”。��
中央采納了羅國杰教授建議，在原討論稿中“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心”之后，加上了“以集體主義為原則”，并與原有的“以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育”共同構(gòu)成了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國道德建設(shè)的總布局。

羅國杰 - 傳統(tǒng)道德

（一） 對(duì)中國傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容和基本特點(diǎn)的概括

1. 對(duì)中國古代傳統(tǒng)道德，從兩個(gè)大的視角進(jìn)行概括：對(duì)各家各派的總體思想加以概括；對(duì)影響最大的儒家學(xué)派的思想加以概括。��
（1） 中國古代各家各派的倫理思想家，主要研究的問題可以概括為十個(gè)大的方面。一是道德原則同物質(zhì)利益的關(guān)系問題，簡稱為道德間利益的關(guān)系問題。這個(gè)問題又可再分為兩個(gè)不同的方面：關(guān)于道德的根源、本質(zhì)、社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律；關(guān)于個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系。二是道德的最高理想問題，即人生的最高準(zhǔn)則、人生追求的最高境界問題。三是人性問題，包括人性是善的還是惡的，是先天的還是后天的，是普遍相同的還是分品的。四是道德修養(yǎng)的問題。五是道德品質(zhì)的形成問題。六是道德評(píng)價(jià)的問題。七是人生的意義或人生的價(jià)值問題，包括人為什么活著；人生有沒有意義；人生如果有意義，其內(nèi)涵是什么；怎樣看待生與死；有限的人生怎樣才算是不朽的；怎樣對(duì)待享樂；應(yīng)不應(yīng)當(dāng)對(duì)國家和社會(huì)盡義務(wù)，人生是積極的還是消極的，人一生的命運(yùn)是怎樣造成的。八是道德的必然和自由的關(guān)系問題，包括道德行為客觀必然性的關(guān)系；在多種可能的道德沖突中有無選擇的自由以及依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇；統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范同個(gè)人個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，即人們是否必然受一定社會(huì)的道德規(guī)范的約束。九是道德規(guī)范問題。十是德治和法治問題。��

依據(jù)對(duì)這十個(gè)問題的深入研究，他進(jìn)一步概括出中國古代傳統(tǒng)道德六個(gè)方面的特點(diǎn)。一是同西方相比，特別重視人倫關(guān)系。二是重視精神境界，認(rèn)為道德需要是人的一種最高的需要。三是具有民族特點(diǎn)的“愛人”精神，從一定意義上說就是一種人本主義精神，這是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心。四是重整體精神和公私關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)文化和民族心理的最高價(jià)值，一切價(jià)值目標(biāo)，都以是否能與其相一致為惟一標(biāo)準(zhǔn)。五是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)或者說是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，這是中國古代獨(dú)具特色的個(gè)體和群體的道德關(guān)系論。六是重推己及人的道德思維方式。��
（2） 他將儒家思想的核心內(nèi)容概括為五個(gè)方面。一是仁愛思想，是以孔子的“仁者愛人”和孟子的“民貴君輕”等思想為代表。二是強(qiáng)調(diào)整體精神，孔子的“克己復(fù)禮為仁”，孟子的“殺身成仁”、“舍生取義”，以及《尚書》中的“以公滅私”《左傳》中的“公家之利，知無不為，忠也”。賈誼的“國而忘家，公而忘私”，宋代的義利之辯等，都是這一精神的表現(xiàn)。三是提倡人倫價(jià)值。從《尚書》提出的“五教”思想，到孟子提出的“五倫”思想，體現(xiàn)的都是這一思想。四是追求精神境界和理想人格，所謂的“孔顏樂處”，是典型的代表思想。五是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，即通過“修身”、“養(yǎng)性”、“躬行”，達(dá)到成圣成賢的目標(biāo)。��
2. 對(duì)中國革命傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容和特征進(jìn)行概括��
（1） 關(guān)于中國革命傳統(tǒng)道德的界定和本質(zhì)特征。他指出：“中國革命道德傳統(tǒng)是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)中所形成的優(yōu)良道德�！逼湫再|(zhì)是馬克思主義和中國革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義倫理思想在中國的新發(fā)展；是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展，是中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的新的升華和質(zhì)的飛躍。它萌芽于1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后的蓬蓬勃勃的偉大的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過長期革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義革命與建設(shè)的發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。��
（2） 關(guān)于中國革命傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容。他作了這樣的概括：“中國革命道德，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則，高舉愛國主義與國際主義相結(jié)合的旗幟，形成了無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。”其中最重要的是核心、原則和奮斗精神。從為人民服務(wù)的核心來看，中國革命道德誕生之初就特別強(qiáng)調(diào)為群眾服務(wù)、為大眾謀幸福和為人民利益獻(xiàn)身的極端重要性。從集體主義的原則來看，以為人民服務(wù)的核心為出發(fā)點(diǎn)，革命者的所有言行，都應(yīng)當(dāng)把人民的利益放在第一位，把黨、國家、民族和集體利益放在第一位，把個(gè)人利益融于集體利益之中，在發(fā)生矛盾時(shí)，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。從革命精神來看，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的頑強(qiáng)奮爭精神，是革命戰(zhàn)爭時(shí)期推翻三座大山的有力武器，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期克服困難、抵御國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力破壞和封鎖的精神動(dòng)力。��
（二） 對(duì)待中國傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度��

1. 關(guān)于對(duì)待中國古代傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度。一是總目標(biāo)。羅國杰指出，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，根本目的在于振奮民族精神，增強(qiáng)民族的自豪感、責(zé)任感，提高民族的自尊心、自信心，在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力；在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；在于使集體主義、愛國主義和社會(huì)主義真正成為我國社會(huì)思想的主旋律，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，形成有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。二是具體操作原則。從上述總目標(biāo)出發(fā)，對(duì)待中國古代傳統(tǒng)道德，就既不應(yīng)全盤否定，也不能一律肯定，歷史虛無主義和歷史復(fù)古主義都是不正確的態(tài)度。羅國杰指出：“正確的態(tài)度是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。”“批判繼承”是總原則，強(qiáng)調(diào)繼承是有批判、有選擇、有目的的，“棄糟取精”是一個(gè)重要要求，強(qiáng)調(diào)繼承是經(jīng)過咀嚼、經(jīng)過消化的；“綜合創(chuàng)新”是總結(jié)、出新的工作，強(qiáng)調(diào)繼承是通過對(duì)比古代諸子百家和全人類倫理道德遺產(chǎn)，將提煉出來的精華化為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的組成部分；“古為今用”是主要目的，強(qiáng)調(diào)繼承是為了適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要，為解決現(xiàn)實(shí)中的有關(guān)倫理道德問題服務(wù)的。��
2. 關(guān)于對(duì)待中國革命傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的道德需求來看，批判繼承和大力弘揚(yáng)中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德具有重要的意義，羅國杰對(duì)此作了很好地闡述，但他也十分明確地指出，“中國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，只有同中國的革命傳統(tǒng)道德以及我國當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)相結(jié)合，才能有生命力，才能對(duì)我國當(dāng)前的精神文明和道德建設(shè)發(fā)揮積極的作用�！彼�還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“從社會(huì)主義道德的要求來看，更重要的是要大力弘揚(yáng)中國的革命傳統(tǒng)道德，發(fā)揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中所形成的新的道德傳統(tǒng)，在這方面，在過去一段時(shí)間里，已經(jīng)做出了可喜的成績，但同我們道德建設(shè)發(fā)展的要求來說，還做得不夠，還顯得不相適應(yīng)�！彼�尖銳地批判了某些反對(duì)提倡共產(chǎn)主義道德，否定中國革命傳統(tǒng)道德的言行，強(qiáng)調(diào)今后要大力弘揚(yáng)中國革命傳統(tǒng)道德，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家而奮斗。

羅國杰 - 代表性著作

《馬克思主義倫理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《中國傳統(tǒng)道德》（多卷本）、《中國革命道德》、《道德建設(shè)論》、《羅國杰文集》

代表性論文： 《當(dāng)前有關(guān)道德問題的幾點(diǎn)思考》