彌貴爾·塞爾維特 - 個(gè)人簡(jiǎn)介

1535～1538年塞爾維特在巴黎研究醫(yī)學(xué)，并學(xué)習(xí)了解剖學(xué)，是解剖學(xué)家維薩利（AndreasVesalius）的門生。他與當(dāng)時(shí)流行的蓋倫的觀點(diǎn)相抵觸，提出所謂生命的精氣（vital spirit）是由物質(zhì)產(chǎn)生的，這種所謂精氣來(lái)源在左心室，靠肺的幫助而產(chǎn)生。認(rèn)為純凈的精氣為紅黃色，具有火一般的潛力，即吸進(jìn)的空氣與血中大部分物質(zhì)的混合物。他第一次提出關(guān)于血液由右心室經(jīng)肺動(dòng)脈分支血管，在肺內(nèi)經(jīng)過(guò)與它相連的肺靜脈分支血管，流入左心房的正確看法。他還認(rèn)為在其間存在著一些很巧妙的裝置（看不見的微血管），和極微細(xì)的肺動(dòng)脈分支和肺靜脈分支相連結(jié)；并預(yù)見到血液按心肺循環(huán)流動(dòng)的生理意義。他認(rèn)為，左、右心室中的血是交流的，但并不是蓋倫所說(shuō)由心室的“間隙”所通。并指出：血液在肺血管內(nèi)經(jīng)過(guò)“加工”并得到澄清。這些看法都提到肺循環(huán)的基本事實(shí)。限于當(dāng)時(shí)條件，他未能提出有系統(tǒng)的循環(huán)的概念，“循環(huán)”一詞未被使用。但后人基于他的功績(jī)，常將肺循環(huán)稱為“塞爾維特循環(huán)”。1553年，他秘密出版了《基督教的復(fù)興》（Christianism Restitutes）一書，在此書中，他用一元論的觀點(diǎn)，并闡述了上述有關(guān)肺循環(huán)的看法。他的書，被天主教徒與基督教徒視為異端邪說(shuō)，宗教裁判所對(duì)他進(jìn)行緝捕并判處火刑。他拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，于 1553年在日內(nèi)瓦被燒死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑場(chǎng)，通通被燒毀。

彌貴爾·塞爾維特 - 早年生活

彌貴爾·塞爾維特1511年出生于西班牙韋斯卡省的一個(gè)小村Villanueva de Sijena（日期可能是9月29日，他的守護(hù)神日）。不過(guò)關(guān)于他的出生并沒(méi)有專門的記錄，一些資料根據(jù)塞爾維特自己偶然的說(shuō)明認(rèn)為他的出生時(shí)間在更早的1509年。他父親的家族來(lái)自于比利牛斯山阿拉貢自治區(qū)的一個(gè)小村塞爾維’，家族的姓氏便來(lái)源于此；母親家里是蒙松地區(qū)昄依猶太人的后裔。他的父親安東尼奧·塞爾維特（別名雷維’）是Sijena皇家修道院的一名文書，1524年，年輕的彌貴爾被父親送去上大學(xué)，可能是薩拉戈薩或萊里達(dá)大學(xué)。塞爾維特有兩個(gè)兄弟，一個(gè)和父親一樣當(dāng)了文書，另一個(gè)是天主教神父。塞爾維特極有語(yǔ)言天賦，他學(xué)習(xí)了拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)。十五歲時(shí)，塞爾維特?fù)?dān)任方濟(jì)各會(huì)修士、伊拉斯謨的學(xué)生胡安·德·金塔納（Juan de Quintana）的侍從，閱讀了那時(shí)能夠找到的所有的《圣經(jīng)》原文手稿。1526年，他進(jìn)入圖盧茲大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在那里，他被懷疑參加新教派學(xué)生的秘密集會(huì)及活動(dòng)。

1529年，塞爾維特跟隨擔(dān)任查理五世皇家隨從神父的金塔納周游德國(guó)和意大利。1530年十月，他在巴塞爾拜訪了奧科蘭帕迪烏斯（Johannes Oecolampadius），在那兒逗留了十個(gè)月，可能是靠為當(dāng)?shù)氐囊患矣∷⑺�做校�?duì)員維持生活。在那個(gè)時(shí)期，他已經(jīng)開始傳播他的信仰主張。1531年五月，他在斯特拉斯堡與馬丁·布策（Martin Bucer）和法布里西烏斯·卡皮托（Fabricius Capito）會(huì)面；兩個(gè)月之后，他在1531年七月發(fā)表了De trinitatis erroribu’（論三位一體之謬’）一書；第二年又發(fā)表了Dialogorum de Trinitat’（關(guān)于三位一體的對(duì)’）及De Iustitia Regni Christ’（論基督統(tǒng)治的合理’）。

塞爾維特在這些書中建立的神學(xué)理論包括，三位一體的信條并非基于《圣經(jīng)》的教義，而是來(lái)自于（希臘）哲學(xué)家在他看來(lái)具有欺騙性的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為自己是在倡導(dǎo)回歸福音書及早期教會(huì)父老的簡(jiǎn)單與真實(shí)，在一定程度上，他也希望拋棄三位一體的教義可以使基督教更有感染力，而猶太教和伊斯蘭教都是嚴(yán)格的一神宗教。

彌貴爾·塞爾維特 - 展開事業(yè)

他在結(jié)束醫(yī)藥學(xué)的學(xué)習(xí)后開始了行醫(yī)生涯，成為了維也納主教帕密爾（Archbishop Palmier）以及多菲內(nèi)（Dauphiné）副總督蓋·德·莫吉�。℅uy de Maugiron）的私人醫(yī)生。在于里昂附近行醫(yī)的十五年間，他出版了兩部有關(guān)托勒密的地理學(xué)的著作。 塞爾維特把他第一本有關(guān)托勒密的著作和他抄錄的圣經(jīng)獻(xiàn)給了他的資助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），并將第二本有關(guān)托勒密地理學(xué)的著作獻(xiàn)給了另一資助人，主教帕密爾。在里昂期間，作為醫(yī)藥人文主義者西姆福里安·尚皮埃爾（Symphorien Champier）的資助對(duì)象，塞爾維特還在其資助人與里奧納德·福斯（s）的論戰(zhàn)中撰寫了一系列藥理學(xué)論文為前者辯護(hù)。

塞爾維特兼職校對(duì)員的工作，在此之外他還出版了數(shù)本關(guān)于醫(yī)藥學(xué)和藥理學(xué)的書籍。他于1553年出版了包含反三位一體觀點(diǎn)的Christianismi Restituti’，此前數(shù)年他將該書原稿寄給加爾文，并初次使用化名“米歇爾·德·維倫努”（Michel de Villeneuve）與之通信。加爾文在給塞爾維特的信中寫道：“我既不仇恨，也不鄙視你；我也不愿對(duì)你施以迫害；但對(duì)于你這聽來(lái)幾近侮辱又如此大膽的教義我會(huì)堅(jiān)硬得如同鋼鐵一般�！逼浜笏麄兺ㄐ胖械挠懻撟兊糜�加激烈，最終卡爾文不再回復(fù)。 他對(duì)塞爾維特漸深的痛恨源于其異端的觀點(diǎn)以及塞氏那種糅合了優(yōu)越感以及人身攻擊的語(yǔ)氣。在1546年2月13日給朋友威廉·法瑞爾(William Farel)的信中談到塞爾維特時(shí)，加爾文說(shuō)，"si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar"（“如果他來(lái)這里，如果我還有任何威信，我永不會(huì)允許他活著離開”）。

彌貴爾·塞爾維特 - 入獄和處決

1553年2月16日，加爾文的密友，正在日內(nèi)瓦避難的富商貴洛米·特瑞（Guillaume Trie） 在給其里昂的表兄安東尼·阿爾內(nèi)斯（Antoine Arneys）的信中揭發(fā)當(dāng)時(shí)居住在維也納的塞爾維特信仰異端邪說(shuō)。之后塞爾維特以及 Christianismi Restituti’ 一書的印刷商阿諾雷特（Arnollet）受到了以法國(guó)宗教裁判所法官馬修·奧瑞（Matthieu Ory）名義發(fā)出的訊問(wèn)，但兩人否認(rèn)了所有指控并隨后因證據(jù)不足被釋放。奧瑞要求安東尼·阿爾內(nèi)斯向貴洛米·特瑞去信以獲得證據(jù)。

1553年3月26日，貴洛米·特瑞將塞爾維特的書稿寄往里昂，包括塞爾維特在書稿已經(jīng)公布的加爾文與后者的通信。

1553年4月4日塞爾維特被教會(huì)當(dāng)局逮捕，并監(jiān)禁在維也納，后于1553年4月7日從監(jiān)獄逃脫。1553年6月17日，法國(guó)異端裁判所“在日內(nèi)瓦牧師，加爾文呈上的17封書信的幫助下”裁定塞爾維特異端罪成立，判決與其著作一同處以火刑。由于塞爾維特業(yè)已逃離，火刑時(shí)使用了其模擬像。

原本打算逃往意大利的塞爾維特在日內(nèi)瓦停留下來(lái)，于是加爾文及其新教改革追隨者們就是在這里向當(dāng)局舉報(bào)了他。1553年8月13日他參加了加爾文在日內(nèi)瓦的一次布道會(huì)，在那里他被當(dāng)場(chǎng)認(rèn)出并在儀式結(jié)束后被逮捕。其后他再次入獄，并被沒(méi)收了全部財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于塞爾維特來(lái)說(shuō)不幸的是，此時(shí)加爾文正努力挽回他在日內(nèi)瓦教會(huì)漸微的權(quán)勢(shì)。加爾文脆弱的健康狀況以及他對(duì)于國(guó)家的作用使得他個(gè)人并未表現(xiàn)出對(duì)塞爾維特的反對(duì)。但當(dāng)時(shí)掌握日內(nèi)瓦小議會(huì)的 Amy Perrin 等加爾文的反對(duì)者們通過(guò)逮捕塞爾維特，并以此為借口向加爾文發(fā)難，這使得加爾文促成對(duì)塞爾維特的指控成為了一個(gè)關(guān)乎其威望的問(wèn)題�！八�被迫千方百計(jì)推動(dòng)對(duì)塞爾維特的定罪。”（文獻(xiàn)同上）不過(guò)尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在對(duì)塞爾維特的指控以及列舉其有罪行為的過(guò)程中表現(xiàn)得更為活躍。

在審判中，彌貴爾·塞爾維特被控犯有兩罪，傳播和宣講反對(duì)三位一體論（Nontrinitarianism）以及反對(duì)嬰兒受洗（paedobaptism）。塞爾維特曾經(jīng)說(shuō)嬰兒受洗“是魔鬼的造物，是毀壞整個(gè)基督教的地獄的謊言”不管是出于何種原因，把普通的基督教傳統(tǒng)說(shuō)成“是魔鬼的”這一言論使他在審判中很難找到盟友。盡管如此，卡斯特利奧（Sebastian Castellio）仍然指責(zé)了對(duì)塞爾維特的處決，并因這整個(gè)事件開始嚴(yán)厲地抨擊加爾文。

該案件的主檢控官在質(zhì)詢的表單中加入了一些聽來(lái)十分古怪的問(wèn)題，例如“他是否已婚，如果他回答沒(méi)有，則接著訊問(wèn)他，考慮到他的年齡，為什么他這么多年都不結(jié)婚�！睂�(duì)于這一含沙射影地指摘他不貞的問(wèn)題，塞爾維特答稱多年的疝氣使他無(wú)力實(shí)施那一罪行。而在現(xiàn)代讀者聽來(lái)更具冒犯性的問(wèn)題則是“他是否知道由于他對(duì)猶太以及土耳其文化的辯解，他的學(xué)說(shuō)也是邪惡的；以及他是否曾研究過(guò)古蘭經(jīng)，是否曾研究過(guò)那些按照圣保羅諭示在教中當(dāng)遠(yuǎn)離的人所寫的異教的書籍并以此反對(duì)天主教廷的教義�！�

盡管加爾文認(rèn)為塞爾維特因?yàn)槠洹皭毫拥臑^神言論”被處死是罪有應(yīng)得，然而他希望使用更為仁慈的方式而非火刑。加爾文在塞爾維特被捕大約一周后寫給法瑞爾的一封信中表達(dá)了這樣的意見。同時(shí)他提到了自己與塞爾維特間的一段對(duì)話，加爾文寫道：
……在他塞爾維特被認(rèn)出以后，我認(rèn)為他是應(yīng)當(dāng)被關(guān)押起來(lái)的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死罪，并且愿意把自己作為他同態(tài)復(fù)仇（lex talionis）的對(duì)象。第二天他書面提交了四十條對(duì)塞爾維特的指控。一開始塞想逃過(guò)這些指控，于是我們被傳喚到場(chǎng)。他十分無(wú)禮地謾罵我，好像我令他感到極為不快似的。我按他應(yīng)得的那樣回敬了他……對(duì)于此人的無(wú)禮我不說(shuō)什么；但他瘋狂到了能毫不猶豫地說(shuō)出惡魔擁有神性這樣的話的地步；他甚至說(shuō)，既然神靈在物質(zhì)上等同于木頭和石頭，那么許多神都是惡魔。我同意對(duì)他判處死刑，但我希望執(zhí)行的方式不要過(guò)分殘忍。

由于塞爾維特并不是日內(nèi)瓦公民，法律上最多只能將他驅(qū)逐出境，當(dāng)局與各州（蘇黎世州、伯恩州、巴澤爾州、沙夫豪森州）在合議之后達(dá)成了對(duì)他的指控和處決的一致意見。在新教世界，巴澤爾州禁止了他著作的出售。馬丁·路德言辭激烈地指責(zé)了他的作品。塞爾維特和菲利普·梅蘭西頓則強(qiáng)烈地相互敵視。大多數(shù)新教改革派成員把塞爾維特看作危險(xiǎn)的激進(jìn)分子，而當(dāng)時(shí)宗教自由的概念還未真正出現(xiàn)。天主教世界同樣監(jiān)禁并判處了塞爾維特死刑，這顯然促使加爾文走向更為溫和的一面。但那些反對(duì)處死塞爾維特的人（"Libertines"）還是激起了許多基督徒的忿怒。10月24日，塞爾維特因否定三位一體和嬰兒洗禮的罪名被判處火刑。加爾文要求將火刑改為用劍處決，被威廉·法瑞爾在1553年9月8日的信件中指責(zé)為過(guò)分寬容。1553年10月27日，彌貴爾·塞爾維特在日內(nèi)瓦郊外被處以火刑。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)對(duì)審問(wèn)者說(shuō)：“我會(huì)燃燒，但這只是個(gè)事件。我們的討論會(huì)在永恒中繼續(xù)�！睔v史學(xué)家們記錄下他的遺言是：“耶穌啊，永恒的主的圣子，將你的慈悲降于我吧�！�

加爾文從未因卷入塞爾維特之死表現(xiàn)出過(guò)任何自責(zé)。去世前幾年在給 Marquis de Po?t 的一封信中，加爾文寫道：“名譽(yù)、榮耀和財(cái)富是您所受痛苦的報(bào)償；但在此之前須得清理那些攛掇人們?cè)旆吹膼汗鞯牡乇P。這樣的怪物必須被消滅，就像我消滅彌貴爾·塞爾維特，那個(gè)西班牙人一樣�！�

彌貴爾·塞爾維特 - 相關(guān)資料

由于塞爾維特拒絕三位一體并因此被當(dāng)成異端燒死，他被認(rèn)為是單一神派的第一個(gè)殉道者。后來(lái)，單一神派與普救派合并成為現(xiàn)代的一神普救派(Unitarian Universalism），其中單一神派發(fā)生了重大改變，塞爾維特的觀點(diǎn)已經(jīng)與現(xiàn)在的教義不十分相關(guān)了。一些學(xué)者認(rèn)為他的觀點(diǎn)更接近賽貝里派（Sabellianism）或阿里烏斯教，更或者他自成一派。無(wú)論如何，美國(guó)一神普救派的教堂還是因?yàn)樗�而以“塞爾維特”命名。

塞爾維特是歐洲第一個(gè)描述肺循環(huán)的人，盡管當(dāng)時(shí)由于各種原因沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可。其中一個(gè)原因是他把肺循環(huán)描述寫在神學(xué)書籍Christianismi Restituti’中，而不是發(fā)表在醫(yī)學(xué)論文或書籍中。另外，該書在1553年遭到封禁和燒毀，僅剩三本幸存，這三本書都被隱藏了數(shù)十年。直到1616年威廉·哈維的解剖才使得肺循環(huán)的功能被醫(yī)生普遍接受。

彌貴爾·塞爾維特 - 參考資料

1，《來(lái)自火星的人:他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 舊金山, E.D. Beattle , 1900年。摘錄塞爾威特在日內(nèi)瓦監(jiān)獄牢房中寫的信件。(1553年),30-31頁(yè). - Google Books

2，米貴爾·塞爾維特學(xué)院http://miguelservet.org/

3，http://tieba.baidu.com/f?kz=221380948