伏爾泰 - 簡介
伏爾泰，1694年11月21日生于巴黎一個富裕的資產(chǎn)階級家庭。原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。
伏爾泰 - 生平
伏爾泰出生在巴黎一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，父親是一位法律公證人，母親來自普瓦圖省的一個貴族家庭。伏爾泰在三兄弟中排行最末。伏爾泰先后在巴黎耶穌會和路易大帝高中（Collège Louis-le-Grand）接受教育。據(jù)說伏爾泰非常聰明，3歲能夠背誦文學(xué)名著，12歲能夠作詩。在高中時代，伏爾泰便掌握了拉丁文和希臘文，后來更通曉意大利語、西班牙語和英語。1711年至1713年間攻讀法律。投身文學(xué)之前，伏爾泰還為法國駐荷蘭大使當(dāng)過秘書，并與一名法國女子墮入愛河。兩人私奔的計劃被伏爾泰的父親發(fā)現(xiàn)，被迫回國。
事實上，伏爾泰在高中畢業(yè)后便有從文的愿望，但他的父親希望他讀法律。伏爾泰假裝在巴黎為一名律師擔(dān)任助手，實際上大多數(shù)時間用在創(chuàng)作諷刺詩上。這件事很快被他父親發(fā)現(xiàn)，將他送到外�。ò屠璧貐^(qū)之外的地方）讀法律。然而，伏爾泰堅持寫作論文和作不太講究考證的歷史研究。伏爾泰的智慧很快就使他受不少貴族家庭的歡迎。伏爾泰的早期文學(xué)作品對王室及天主教會進(jìn)行辛辣的諷刺，結(jié)果是多次的入獄及流亡。1717年，他因?qū)懼S刺詩影射宮廷的淫亂生活，被投入巴士底獄關(guān)押了11個月。在獄中，伏爾泰完成了他的第一部劇本：關(guān)于路易十五的攝政，菲利普二世（奧爾良公爵）的《俄狄浦斯王》（?dipe）。這部作品中，他首次使用了“伏爾泰”作為筆名，這來自他在法國南部的故鄉(xiāng)一座城堡的名字。出獄不久，劇本在巴黎上演，使他在文學(xué)界大露頭角。1726年，伏爾泰因遭誣告再次入獄，出獄后，伏爾泰被驅(qū)逐出境，流亡英國。
伏爾泰在英國流亡期間 (1726年-1728年) 對當(dāng)?shù)氐恼�、社會、宗教、科學(xué)等狀況非常感興趣。他詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度，深入研究了洛克的哲學(xué)著作和牛頓的科學(xué)成果，形成了反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點。
回國后，伏爾泰發(fā)表了《英國書信集》 (英語：Letters Concerning the English Nation，法文：Lettres philosophiques sur les Anglais) ，宣揚(yáng)英國資產(chǎn)階級革命后的成就，抨擊法國的專制政體。書信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特萊侯爵夫人 在西雷村的莊園，隱居14年。這期間他一度被宮廷任命為史官，并于1746年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。
伏爾泰結(jié)束流亡回到法國以后不久便開始與夏特萊侯爵夫人（Marquise du Chatelet, Gabrielle émilie le Tonnelier de Breteuil）長達(dá)十五年的愛情關(guān)系。除了哲學(xué)上的討論以外，他們在同居處設(shè)立物理實驗室，一起研讀牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，并且夏特萊侯爵夫人是最早把《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》從拉丁文翻譯成法文的人。
1749年，夏特萊侯爵夫人 逝世。1750年，想在政治上有所作為的伏爾泰應(yīng)當(dāng)時普魯士國王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀請到柏林，得到了一個不錯的職位，la clef de chambellan以及很好的待遇。他作為一名哲學(xué)家，與法語說的近乎完美的國王建立了友誼。但是這兩位朋友沒有能夠長時間地互相包容對方的主要特點，前者擁有高超的智力與犀利的性格，后者喜怒無常，習(xí)慣于別人的唯命是從。分歧的擴(kuò)大不可避免，并且在1753年，伏爾泰與Maupertuis發(fā)生爭吵，后者支持國王。這一事件導(dǎo)致了他與國王關(guān)系的破裂，并促使他離開普魯士。他在居留柏林時期最重要的出版著作是《路易十四的世紀(jì)》（LE SIECLE DE LOUIS XIV)。
伏爾泰死前幾年就經(jīng)常被公認(rèn)是啟蒙時代最主要的哲學(xué)家，受到法國大多數(shù)人民的愛戴。
伏爾泰 - 職業(yè)生涯
伏爾泰于1729年回到法國，積極開展啟蒙宣傳活動。他在1730～1732年，連續(xù)發(fā)表了悲劇《布魯杜斯》、歷史著作《查理十二史》，對宗教偏執(zhí)和封建專制主義作了尖銳的揭露和抨擊。1734年伏爾泰發(fā)表了《哲學(xué)通信》，全面論述了他的哲學(xué)和政治思想。這一重要著作出版后，立即遭到查禁，伏爾泰被迫逃亡到洛蘭省邊境的西雷城堡。在那里，伏爾泰住了15年，完成了大量著述。主要哲學(xué)專著有：《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》等。1750年，伏爾泰應(yīng)弗里德里希二世之邀，懷著勸說這位普魯士王推行開明政治的幻想來到柏林，在德國逗留了四、五年。這期間他出版了重要史學(xué)專著《路易十四朝紀(jì)事》，系統(tǒng)地論述了他關(guān)于實行開明君主制度的政治主張。但是，當(dāng)伏爾泰終于認(rèn)識到自己被這位偽善的專制君主欺騙和利用以后，便于1755年不辭而別，到法國和瑞士邊境一個偏僻地方凡爾那購置地產(chǎn)定居下來。從此，伏爾泰開始了反封建戰(zhàn)斗生活的新階段。他加強(qiáng)了與國內(nèi)外著名學(xué)者的聯(lián)系，熱情支持百科全書派的D.狄德羅等新一代啟蒙學(xué)者，利用各種斗爭形式抨擊宗教狂熱和封建王朝的罪行，推動了為民主自由而進(jìn)行的斗爭。這一時期他除繼續(xù)創(chuàng)作一系列戲劇作品外，還完成了歷史著作《彼得大帝治下的俄羅斯》、《議會史》，哲理詩《里斯本的災(zāi)難》，哲理小說《老實人》、 《天真漢》等。
隨著啟蒙運(yùn)動的深入發(fā)展，伏爾泰的聲望愈來愈高。1778年為出席他的悲劇《伊雷娜》的首次公演而重返巴黎，受到人民群眾盛大歡迎，最終確立了他在18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中的崇高地位。同年5月30日逝世。
伏爾泰 - 個人作品
《哲學(xué)辭典》（Dictionnaire philosophique）
《哲學(xué)通信》
《關(guān)于英吉利國的書信》（Letters Concerning the English Nation）
《論寬容》（Traité sur la tolérance）
《形而上學(xué)論》《牛頓哲學(xué)原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學(xué)通信》被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”。
小說
《憨第德》（Candide，又譯《老實人》）
《天真漢》
戲劇
Oedipe 《歐第伯》
La Henriade
《趙氏孤兒》（翻譯）
史詩
《亨利亞德》《奧爾良少女》
歷史著作
《查理十二史》（１７３１）、《路易十四時代》（１７５１）和《風(fēng)俗論》（１７５６）等
伏爾泰 - 個人榮譽(yù)
伏爾泰的文學(xué)觀點和趣味，基本上承襲了17世紀(jì)古典主義的余風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩歌和悲劇創(chuàng)作上。伏爾泰文學(xué)作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創(chuàng)的一種新體裁，用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實，闡明深刻的哲理。在《查第格或命運(yùn)》中，伏爾泰借助查第格的不幸遭遇揭露專制統(tǒng)治的黑暗，又以查第格的命運(yùn)展示人類經(jīng)歷的各種苦難最終會得到報償。在《老實人或樂觀主義》中，老實人及其意中人和他的老師在遭遇一系列無妄之災(zāi)后，終于認(rèn)識到這個世界并不完善，唯有“工作可以使我們免除煩悶、縱欲和饑寒三大害處”。小說還寫了一個政治清明、黃金遍地的奇異國土，寄托了伏爾泰的政治理想。伏爾泰寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰推崇中國文明。根據(jù)元人紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》的法譯本，他寫了一部悲劇《中國孤兒》。他把故事挪到成吉思汗時代，寫中華民族的智慧和德行，最終感動了中國少數(shù)民族的領(lǐng)袖成吉思汗，使他制止屠殺，成為賢明的君主。
伏爾泰 - 主張觀點
伏爾泰反對君主制度，提倡自然神論，批判天主教會，主張言論自由。他很有名的一句話：“我并不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。（法文：Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it.）”代表了他對于言論自由的主張（一說認(rèn)為伏爾泰并沒有說這句話，而是Evelyn Beatrice Hall于1906年出版?zhèn)饔洝斗鼱柼┑呐笥褌儭分斜磉_(dá)伏爾泰主張時所記下的）
伏爾泰欣賞中國孔子，因為孔子是用道德的說服力來影響別人，而不是用宗教的狂熱和個人崇拜。崇拜中國儒家思想，并將中國的政治體制視為最完美的政治體制。因為中國的文官制度能讓下層階級人民得以晉升為統(tǒng)治階層，但他對中國的認(rèn)知淺薄，令他對中國始終擁有完美形象。他視孔子為真正的哲學(xué)家，他曾說“那個圣人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，決不會欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他�！�
他曾公開嘲笑艾薩克·牛頓（Sir Isaac Newton）。有一天，牛頓根據(jù)但以理書十二章4節(jié)和那鴻書二章4節(jié)作出一個預(yù)言：“有朝一日，人類將能夠以每小時 40 英里的速度前進(jìn)�！狈鼱柼┗貞�(yīng)：“你看，基督教可以讓聰明如牛頓這樣的人變得如此的愚笨。他難道不知道如果一個人以每小時 40 英里的速度前進(jìn)，他將會窒息，而他的心臟會停止跳動嗎？”
不過伏爾泰并不是一個無神論者，而是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來”。
伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級的利益，主張開明君主制。他在哲學(xué)上信奉英國唯物主義哲學(xué)家洛克的經(jīng)驗論。
在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識采源于感覺經(jīng)驗，但他又認(rèn)為神是宇宙的“第一推動者”。他對勞動人民是十分鄙視的，認(rèn)為他們只能干粗活，不能思考，說“當(dāng)庶民都思考時，那一切都完了”。
伏爾泰在反封建的啟蒙運(yùn)動中作出的巨大的貢獻(xiàn)，是值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念的。
伏爾泰 - 社會影響
伏爾泰所堅持的哲學(xué)觀點，是自然神論形態(tài)的唯物主義。這種哲學(xué)的基本內(nèi)容，是從洛克那里接受的經(jīng)驗論，承認(rèn)外部世界的客觀存在，承認(rèn)外物作用于感官所產(chǎn)生的經(jīng)驗是認(rèn)識的來源。伏爾泰雖然對于洛克的學(xué)說沒有多少推進(jìn)，但是他在克服洛克“內(nèi)省經(jīng)驗”的唯物主義不徹底性的同時，卻發(fā)揮了這個學(xué)說的戰(zhàn)斗性。一方面，他批判了G.W.萊布尼茨為宗教神學(xué)張目的“前定和諧”論和R.笛卡爾的“天賦觀念”論，又反對G.巴克萊“存在即被感知”的主觀唯心論。另一方面，他從唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，否定了宗教神學(xué)關(guān)于靈魂不滅并可脫離肉體而存在的教義。他在接受牛頓關(guān)于自然界都受引力定律統(tǒng)一支配時，沒有陷入宿命論，反而批評宿命論和絕對機(jī)械決定論，從而為政治上爭取個人自由確立了理論根據(jù)。根據(jù)這種哲學(xué)觀點，伏爾泰無情地揭露和抨擊了教會的黑暗和反動。
伏爾泰認(rèn)為宗教迷誤和教會統(tǒng)治是人類理性的主要敵人，一切社會罪惡都源于教會散布的蒙昧主義，是它造成了社會上普遍的愚昧和宗教狂熱。雖然他沒有真正弄清宗教產(chǎn)生的社會歷史根源和階級根源，只是比較膚淺地把宗教產(chǎn)生的原因歸結(jié)為人們的無知和僧侶的欺騙，但是他從人類理性和歷史事實兩個方面對宗教教義的荒誕不經(jīng)和教權(quán)主義罪惡的揭露和批判還是相當(dāng)深刻的。他指出，基督耶穌不過是一個凡人，《圣經(jīng)》不過是一些荒誕透頂?shù)纳裨捁适拢徊拷虝肪褪浅錆M迫害、搶劫、謀殺的罪惡史。因而，他針對教會提出了著名的戰(zhàn)斗口號：“打倒丑類”，在團(tuán)結(jié)反宗教力量方面起了重要作用。
伏爾泰 - 人物評價
在伏爾泰的主要活動時期，封建勢力很強(qiáng)大，法國資產(chǎn)階級處于相對劣勢，這決定了他的思想的時代局限性。在哲學(xué)上，他始終沒有擺脫神，還沒有達(dá)到公開的唯物論和無神論；在歷史觀方面，他宣傳抽象的民主、自由、平等，以救世主自居，蔑視群眾，沒有擺脫歷史唯心論；在政治方面，他在揭露封建專制制度時，對共和思想持曖昧態(tài)度，長期幻想依靠開明君主實行自上而下的改革。
伏爾泰 - 名言名句
我可能不同意你的觀點,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利
人類最寶貴的財產(chǎn)——自由。
書讀得多而不思考，你會覺得自己知道的很多。書讀得多而思考，你會覺得自己不懂的越多。
偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。
這里是我的心臟，但到處是我的精神
即使沒有上帝,也要創(chuàng)造一位上帝
神諭的最了不起的作用在于保證戰(zhàn)爭的勝利
預(yù)言從來都只是為大人物而作的，小民無此必要
任何人想以道理曉喻他的同胞，都會受到迫害，除非他是最強(qiáng)者。然而最強(qiáng)者卻幾乎總是加強(qiáng)無知的鎖鏈，而不是去把它砸斷。
圖書館是人類知識與謬誤的寶庫
堅強(qiáng)的信心,能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。
無論天資有多麼高,他仍需學(xué)會了技巧來發(fā)揮那些天資
一個家庭沒有書籍,如同這個房間沒有窗戶
伏爾泰與中國
伏爾泰推崇中國文明。他認(rèn)真研究了中國的儒家思想。熱情歌頌中國是一個理性主義國家。他根據(jù)元雜劇《趙氏孤兒》的法譯本，寫了一部悲劇《中國的孤兒》，贊揚(yáng)了中華民族的智慧和德行，在法國引起了很大反響�！蛾P(guān)于中國禮儀的爭論 這些爭論怎樣促使中國取締基督教》出現(xiàn)在其著作《路易十四時代》最后一章。
伏爾泰 - 伏爾泰的故事
注：本故事見房龍的《寬容》。
伏爾泰晚年定居在法國和瑞士邊境的費爾奈莊園。其間，法國發(fā)生宗教上的派性斗爭，造成大批逃亡者。伏爾泰在自己的莊園內(nèi)，先后收留過上百戶難民。他還多次打抱不平，替窮苦人伸張正義，平反冤案。影響最大的一次，莫過于卡拉事件。1761年10月13日，圖盧茲市菲拉蒂埃街的一個住家發(fā)生了一場可怕的悲劇。這家的主人讓·卡拉是頗受人尊敬的胡格諾派（新教的加爾文派）的商人。
當(dāng)天深夜，讓·卡拉發(fā)現(xiàn)長子馬克—安東尼在店鋪懸梁自盡，一時全家慌了手腳，母親失聲痛哭，驚動四鄰。突然，在圍觀的人群中有人說道：“馬克—安東尼是被他父母殺死的，因為他選擇了天主教�！碧熘鹘膛c新教經(jīng)歷了16世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭，至今已有兩百多年，但對立依然十分尖銳。
圖盧茲一位法官（注意：是法官，不是教會）聞訊趕來，一不調(diào)查，二不審訊，甚至連現(xiàn)場也沒看上一眼，便將“謀殺”事件那天晚上在家的人全部拘捕歸案。
馬克—安東尼為什么自殺？（既未調(diào)查清楚，怎敢說他就是自殺？）原來，這位28歲的青年曾學(xué)過法律，一心想當(dāng)律師，但因無法弄到天主教徒的證明書，被迫從事商業(yè)。他想從父親那兒得到一筆錢作生意，遭父親拒絕，失望之余，天天上咖啡館借酒澆愁，后因債務(wù)纏身，更覺前途渺茫，一念之差便尋了短見。
頭發(fā)斑白、年近古稀的老人怎能吊死一個年輕力壯的小伙子？（上文既說他是自殺，這里又為何要懷疑是他殺？）“謀殺”之罪顯然難以成立。檢察官（不是教會）迪庫大義凜然，出庭替老卡拉辯護(hù)，卻被停職三個月。律師（不是教會）絮德爾想闡明事實真相，但陷入狂熱興奮中的法官（不是教會）卻不屑一聽，反倒認(rèn)為這位律師無能。審判長（不是教會）濫施權(quán)力，逼迫卡拉供出同謀，卡拉義正辭嚴(yán)，斷然地說：“既然沒有犯罪，何來同謀？”
1762年3月10日，法庭不顧一切無罪的證據(jù)，粗暴地判決卡拉車裂之刑。臨刑前，老卡拉（新教徒）悲憤地說：“我已經(jīng)說明真相，我死得無辜……”
事發(fā)不久，伏爾泰便聽到各種傳聞。他對教會（上文一直說的是法官、法院，怎么突然出現(xiàn)了教會？）歷來持懷疑態(tài)度，認(rèn)為無論天主教還是新教，都是無恥之徒。（那他還為何為新教徒辯護(hù)？卡拉是新教徒）
卡拉老漢的悲慘遭遇，激起了他對教會（是教會審理這個案件嗎？）和司法當(dāng)局的無比憤慨，他決心為維護(hù)人的尊嚴(yán)、為爭取信仰自由而奮斗。（這個案件涉及到信仰自由了嗎？）
他通過各種渠道，沉著冷靜地親自調(diào)查和搜集證據(jù)，并將被流放到日內(nèi)瓦的卡拉的兩個兒子召到費爾奈，根據(jù)他們兩人提供的詳情和從過往旅客中聽到的反映加以比較，從而對整個事件作出個人的判斷。其間，他發(fā)表了卡拉兩兄弟的口供，寫了揭露這起慘無人道的冤案的小冊子，并為卡拉太太提供一切費用，把她接到巴黎，以引起輿論的注意。1763年2月3日，伏爾泰親自寫了上訴書，作出“我敢肯定這家人無辜”的結(jié)論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其一家終于得到昭雪。
（這個故事的不合情理與不合邏輯之處，請大家仔細(xì)思考。此人寫這個故事，目的是為了說明什么？是為了反對基督教嗎？那為何又說伏爾泰提倡信仰自由？是為了反對教會嗎？可是根本沒有提說教會審理此案，而且教會根本無權(quán)審理民事和刑事案件。）
