傅說，中國古代的一位政治家、軍事家和建筑學(xué)家。他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”，留有“非知之艱，行之惟艱”的名句，被尊稱為“圣人”。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當(dāng)年就隱居在如今的林州市的王相巖。

傅說，商王武丁的大臣。因在傅巖（今山西平陸東）地方從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護路。傅說就靠從事版筑維持生計，雖有才干，無從施展。

典故所載故事梗概

武丁舉傅說的故事先秦時期已經(jīng)非常流行，是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一，《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀》、《水經(jīng)注》等許多傳世典籍中多有記載。故事大致如下：

在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候，殷商已經(jīng)很衰敗了，武丁即位后，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國事都交給冢宰來管理，自己則觀察國風(fēng)。他做了一個夢，夢見一個賢人，說：“我是一個囚徒，姓傅，名說。天下如果有能找到我的，就會知道我不僅僅是個囚徒了�！蔽涠⌒褋砗蠓治觯骸案怠笔禽o佐的意思，“說”是歡悅的意思，天下是不是有一個人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢？于是就讓畫工根據(jù)夢中的印象畫了圖形，派人到處尋找，結(jié)果在北海附近的虞、虢之間的傅巖找到了一個叫說的囚徒，和圖畫很像。說本來是個很有才能的賢人，隱居在傅巖，因生活窮厄，就自賣自身，住在北海之州的圜土（監(jiān)獄）里，穿著粗麻布衣服，帶著索鏈，在傅巖筑城以求衣食，《韓非子·難言》說“傅說轉(zhuǎn)鬻，舂于深巖以自給”就是這個意思�！渡袝�·說命》的《孔傳》認為是虞、虢之間的傅巖本是交通要道，因為澗水經(jīng)常泛濫沖壞道路，所以需要發(fā)動囚犯刑徒修筑，傅說是當(dāng)?shù)氐碾[士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃飽肚子。說被帶到商，武丁見了他，和他交談了一番，認定他就是夢中的那個賢人，就起用為相，結(jié)果殷商因此重新振興起來�！妒酚�·殷本紀》認為傅說原無姓氏，唯名“說”，因為他是在傅巖這里被找到的，所以就以“傅”為他的姓氏，稱為“傅說”。

《拾遺記》所載版本考論

《拾遺記》卷二里的記載更具神異色彩，說當(dāng)初傅說窮困，自賣自身為“赭衣者”，赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去當(dāng)苦力，在傅巖筑城。這期間，他也做了一個夢，夢見自己騰云駕霧，繞著太陽飛行。醒來以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了個屯卦的卦辭：“元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯”，就是大吉大利，不要著急，很快就會到一個地方去，有利于成為公侯。因為太陽是代表君主，繞著太陽飛翔，就是說將來要為君王服務(wù)。過了一年，果然被武�。ㄔ�文訛作“湯”）重金聘請到殷商去，當(dāng)了阿衡，就是一個和伊尹一樣的官職，相當(dāng)于相。

也有學(xué)者認為《拾遺記》這段說的伊尹的故事，“傅說”是“伊尹”之誤，比如李白的詩《行路難》里說“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，據(jù)《李太白集》的《集注》解釋，前一句是說呂望的故事，后一句引《宋書》認為是伊摯（即伊尹）的故事，其實其出典就是《拾遺記》。但古書里從來沒有記載伊尹曾經(jīng)當(dāng)過囚犯，更沒有人說過伊尹筑城的事，所以這肯定說的是傅說的故事。很可能《拾遺記》原文是記載了湯舉伊尹和武丁舉傅說兩個故事，只不過在流傳中發(fā)生了文字殘缺訛謬，兩個故事?lián)交煸诹艘黄�，故舉傅說的那個“湯”應(yīng)該作“武丁”。

傅說星由來

傅說為殷商操勞，輔助武丁復(fù)興了殷商，厥功甚偉，據(jù)說死了之后上了天，變成一顆星，《莊子·大宗師》說：“傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星”，是說傅說后來得道成神，變成了一顆星，即“傅說星”，騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓(xùn)》就此事大大地闡發(fā)了一番，說“故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民”云云說了好長的一大段道德之言，最后的結(jié)論是“此傅說之所以騎辰尾也”，就是圣人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上�！俺健本褪谴蟪椒�、心、尾，屬于東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說“騎箕尾”，《淮南子》說“騎辰尾”，其實是一個意思。

典故記載

傅說星又名天策星，《左傳·僖公五年》：“鶉之賁賁，天策焞焞”，杜預(yù)注：“天策，傅說星�！笨追f達《正義》：“u2018天策，傅說星u2019，《史記·天官書》之文�！肚f子》云：u2018傅說得之，以騎箕尾。u2019傅說，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。”

古代歷史中的人物，死后變成星星的不多見，不過就是傅說、王良（造父）二人而已。

漢代的郗萌寫的星占書里說“傅說星光明，王命興，輔佐出”，就是說傅說星如果非常明亮，君王的基業(yè)就興盛，還會有很好的輔佐大臣來幫忙，和傅說的傳說很相吻合。

不過大部分星占書里不是這么說的，比如《黃帝占》就說，傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星，她們向傅說星禱告祈求，可以求得福慶，還能保佑子孫繁昌；如果傅說星不明或看不見，后宮的人就會有很多生病的，子孫也兇險，會有很多死亡。《春秋緯元命苞》認為“傅說，蓋女巫也”，是主“祝章”的星，“�！笔亲６\，“章”就是大聲祈求的聲音，王后祭祀它，以祈求子孫眾多。

天文學(xué)考論

這些說法都是很奇怪的，是否有古代的傳說故事在里面已經(jīng)不可確知。從天文學(xué)上講，很可能傅說星本屬于尾宿，《石氏星經(jīng)》里說“尾者，后宮之場也，妃后之府也�！薄抖�十八宿山經(jīng)》里說“尾，天子之九子也”，《史記·天官書》里也說“尾為九子”，《正義》說“尾九星為后宮，亦為九子”，尾宿與后妃和帝王的子嗣有關(guān)，那么傅說星也與后妃、子嗣有關(guān)就在情理之中了，并不是說在古代傳說里傅說就是個女巫，或者是帝王的后妃。曾經(jīng)有人根據(jù)這個揣測說傅說可能是位女性，類似武丁的王后婦好之類，根據(jù)很不充分。

武丁非常喜歡傅說，他們一起勞動，還從傅說那里學(xué)會了不少本領(lǐng)。臨行時，武丁與之結(jié)成了好友。武丁即位后，設(shè)法找到了他并拜傅說為宰相。傅說從整飭朝綱開始，規(guī)勸武丁祭祀時減少貢品，以為榜樣。

武丁言聽計從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說不負眾望，極盡文韜武略之才華，朝廷內(nèi)外秩序井然。在國內(nèi)恢復(fù)生機的同時，他還積極與周邊方國修好關(guān)系，嚴懲那些敢于進犯的小方國。終于，國家富強起來，國勢再度復(fù)興，一時間成為世界東方的第一強國。

中國先秦史學(xué)會、山西省社會科學(xué)院、山西省社科院傅說文化研究中心、三晉文化研究會主辦的“中國首屆傅說文化高峰論壇暨中國先秦史學(xué)會文化研究基地、山西社會科學(xué)院傅說文化研究中心掛牌儀式”在太原舉行。論壇就“父乙就是傅說”“傅和父”“說和兌”“父兌和父乙”“以父乙為首的父氏文化傳媒集團”“父乙、武丁與婦好”等問題進行了研究和探討。

傅說是我國殷商時期卓越的政治家、軍事家、思想家及建筑科學(xué)家。他輔佐高宗武丁安邦治國，締造了歷史上有名“武丁中興”的輝煌盛世，留下了《說命》三篇。他創(chuàng)造的“版筑”技術(shù)，是人類建筑史上的進步。本次文化高峰論壇就“父乙就是傅說”“傅和父”“說和兌”“父兌和父乙”等問題進行研究和探討。與會專家認為，與傅說有關(guān)的古跡都在在山西省平陸縣境內(nèi)，此次對傅說文化的研究和挖掘具有重要意義。

《新唐書》、《路史》中認為傅氏的祖先是大由（繇），傅說是大由之后，而《廣韻·去聲·十遇》云：“傅，相也。亦姓，本自傅說，出傅巖，因以為氏。出北地、清河二望�！闭J為傅姓是出自傅說，其根據(jù)當(dāng)是本自《新唐書·宰相世系表四》的記載：傅說的裔孫漢義陽侯傅介子始居北地郡，北地郡是秦代所置，治義渠縣，在今甘肅慶陽市西南；漢治馬嶺縣，在今甘肅慶陽市環(huán)縣馬嶺鎮(zhèn)，傅氏在此繁衍最盛；到了后漢的時候，漢陽太守壯節(jié)侯傅燮生魏扶風(fēng)太守傅干，傅干生晉朝司隸校尉、鶉觚侯傅玄，傅玄生司隸校尉、貞侯傅咸，傅咸的子孫從北地遷徙到清河（今河北清河縣），所以傅氏有北地、清河二支，都以傅說為先祖。

傅說是商王武丁最主要的輔相：他對商王的諫諍言論，大膽潑辣，精辟深刻，成為商王治國的座右銘；特別是他親自實踐，輔佐商王發(fā)展生產(chǎn)，改善民生，富國強兵，傳達王命，調(diào)兵遣將，征伐常來侵擾的周邊游牧部落和氏族、方國，擴大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強盛的時期。傅說以他思想理論的精辟深刻和行政實踐的光輝業(yè)績，成為我國歷史上最早的“圣人”。他與東周時代歷來被尊為“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻，在當(dāng)時及后世產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，他們都是中華民族優(yōu)秀文化的杰出代表。長期以來，由于傅圣的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣，使傅圣事跡的宣傳更增添了阻力。今天，學(xué)者們稽古鉤沉，正本清源，讓中國歷史上最早“圣人”的思想理論和治政業(yè)績大白于天下，這應(yīng)該是很有意義的。

孔子評價傅說是“見德之有報”的名相，莊子也對他極為推崇。

與傅說有關(guān)的古跡皆在山西省平陸縣境內(nèi)，《平陸縣志》多有記載，其中亦不乏民間傳聞，然此類傳聞或自古有之，故茲擇其要者介紹如下：

大臣村

現(xiàn)名太臣村，位于山西省平陸新縣城北十余里，傳為傅說出生之地，傅說為武丁大臣，也是歷史上的名臣之一，故其村名“大臣”�！镀疥懣h志》卷八《人物》云“舊《志》說商賢里人。”

傅巖

傳為傅說筑城之處，在今平陸縣圣人澗村。《平陸縣志》卷之二《山川》：“傅巖在縣東二十五里圣人澗上，兩山之峽，曲岸廻巒，即說版筑處。有祠。”又卷十一《古跡》：“傅說版筑處，在縣東二十五里傅巖，今名圣人澗，有祠。蒼巖翠崿，曲岸同巒，洵異境也。”唐代呂溫有《傅巖銘》，見《平陸縣縣志》卷十二《藝文》。

圣人窟

在傅巖旁一洞窟，傳為傅說隱居之處，稱為“傅說隱室”，以傅說為圣人，故俗稱稱“圣人窟”�！端�經(jīng)注·河水四》：“（沙澗水）東南經(jīng)傅巖，歷傅說隱室前，俗名之為u2018圣人窟u2019�？装矅�《傳》u2018傅說隱于虞虢之間u2019，即此處也。”是民間“圣人窟”之說至少在北魏時已經(jīng)有了。

傅說冢

一稱“商相傅說墓”。傳傅說死后，葬于平陸縣中條山麓馬趵泉下，即今部官鄉(xiāng)柴莊溝村。《平陸縣志》卷之二《山川》：“馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下。冢倚崇崗，東西兩山環(huán)拱，廻巘列屏。”又卷十一《古跡》云：“商相傅說墓，在縣北中條山之南，馬跑泉左，兩山環(huán)拱，廻巘若屏�！�

馬跑泉

或稱“馬趵泉”、“馬刨泉”，在傅說墓旁。《平陸縣志》卷之二《山川》：“馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下……，泉殊清瑩。相傳形求至此，馬跑得之。合下石穴二泉，至傅巖為圣人澗�！薄靶吻笾链�，馬跑得之”大概可以理解為武丁的使者在這里根據(jù)圖畫找到了傅說，傅說去殷商的時候騎馬跑過此地，踏出泉水，故曰“馬跑泉”。民間又有傳說是傅說年老回鄉(xiāng)幫鄉(xiāng)里抵御旱災(zāi)尋找水源，與妻騎白馬至此，馬踏出一泉，傅說和妻子以拐杖和發(fā)簪劃地，又得二泉，故泉水三源并發(fā)，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，為圣人澗水的源頭。

圣人澗

傅巖旁的一條溪水，《平路縣志》卷之二《山川》：“圣人澗在縣東北二十五里，發(fā)源馬跑泉，下復(fù)有二泉合流，嵌石瀠洄，遠傅巖南入于河。《孔傳》所謂u2018澗水壞道u2019即此�！逼渑杂写逡嗝�“圣人澗”。

圣人秸

或稱“圣人麥秸”。圣人澗村西北北路壕西之?dāng)嘌麻g長期露一層麥秸，無論春夏秋冬四季，均保持不腐之黃褐色；外露麥秸表層時或脫落，而里層復(fù)現(xiàn)出潔白之色，落下者亦潔白無霉變。如是年深日久不變，當(dāng)?shù)厝艘詾樯癞�。村中故老相傳，云是圣人傅說在此版筑時遺留下來的麥秸（古代版筑時要在泥土中加入麻刀或麥秸以防止墻體開裂），因此被稱為“圣人秸”。一說因“秸”、“澗”音近，故“圣人澗”為“圣人秸”的諧音。然“圣人澗”之稱見諸載籍，且此地確有澗水，而“圣人秸”之說僅為民間口傳，言“澗”為“秸”之諧音恐非是。

傅巖祠

又稱“傅相祠”，俗稱“圣人廟”。《平陸縣志》卷之三《壇廟》記載，傅巖祠在圣人澗，唐大歷年間縣尉李同所建，唐代地理書《括地志》稱為“傅說祠”，元、明時期增建，清康熙四十八年縣令王匡國重修。自元至清，該祠先后五次被毀，又五次重建，祠內(nèi)有主殿、配殿、碑臺、戲樓、磚塔等建筑。祠旁有金代碑刻“傅巖”二字，以及明清時期的“傅說故里”、“殷中興賢相傅公版筑處”等碑刻。古時每年農(nóng)歷四月初八傅說誕辰日，都要在此舉行官祭大典，四月初一至初十有廟會，香火不絕，商賈云集。祠在抗戰(zhàn)至文革期間屢遭毀壞，幾成廢墟，于1995年重建。除此之外，平陸縣還有兩處傅相祠：一處傅相祠建在平陸老城（上世紀五十年代為黃河三門峽庫區(qū)淹沒）東郊令狐三村傅巖書院內(nèi)，建于清代乾隆二十八年。一處傅相祠又稱傅公廟，建在圣人澗源頭、馬趵泉傅公墓前。此二祠已經(jīng)在抗戰(zhàn)期間被毀。

傅巖霽雪

“平陸八景”之一。傅巖之處原古木參天，巖嶂屏影，澗水環(huán)抱，與傅相祠古建筑掩映成趣，景色優(yōu)美，尤其冬季雪后景致殊絕，稱為“傅巖霽雪”。

雖然典籍中說傅說是武丁時期的重要大臣，但是在殷墟卜辭中卻見不到“傅說”之名，故此人的有無，一直也是學(xué)界爭論探討的問題。

林小安先生在《古文字研究》第29輯發(fā)表了一篇文章《殷王卜辭傅說考芻議》，認為武丁時期的卜辭中常見的大臣“雀”就是傅說。在武丁時期的卜辭中，雀的確是一個非�；钴S的人物，有關(guān)他的卜辭多達300多條，要根據(jù)《〈殷本紀〉訂補與商史人物徵》一書統(tǒng)計，則近400條，排在第二位。不過，從讀音上看，“雀”古音是在精紐沃部，“說”是在喻紐月部，二字讀音有差距。林小安先生認為在上古音中二字讀音相近，因為“?（截）”字是從戈雀聲，古音也是在月部，有一定的道理。

最主要的是，在卜辭中有雀伐“失”的卜辭。“失”在卜辭中就是一個國名，其國君稱“失侯”。武丁時期的卜辭里記載雀伐失，如卜辭說“壬申卜，貞：雀弗其克翦失？”（《合集》53），就是壬申這天占卜，貞問雀能不能最終剪滅失國？又有卜辭說“己卯卜，王咸翦失，余曰：雀將人伐宦？”（《合集》7020），這里面的“余”應(yīng)當(dāng)是“余一人”的簡稱，商代的時候，商王自稱為“余一人”，相當(dāng)于周代常見的“寡人”、“不谷”和秦代以后的“朕”。這條卜辭說己卯這天占卜，王（武�。�徹底剪滅了失國之后，王還說：是不是讓雀帶人再去伐宦？宦也是個國名。說明武丁剪滅失國的主要功臣就是雀。后來失國也向武丁進貢，還出人幫助田獵、訓(xùn)練射手等等，說明失國是被征服了。卜辭中記載的雀伐失國，和清華簡《傅說之命》中說傅說伐失仲是能聯(lián)系起來的。

從殷墟卜辭中有關(guān)雀的卜辭來看，雀的地位顯赫，是武丁朝的重臣，也是活躍的人物之一，其活動的內(nèi)容豐富多彩，包括征伐、祭祀、田獵、進貢、為王辦事等等各個方面，其中尤其以征伐的卜辭最多，他參與征伐的方國多達20多個，他還有自己的軍隊，稱為“雀師”。本來商王武丁采取的就是“強權(quán)政治”，其中興的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辭里的雀主要的功績就是征伐敵國，這顯然和武丁中興的手段是相符合的。也就是說，如果傅說真是輔佐武丁中興的重臣，那么他的主要工作也應(yīng)該是征伐，他的主要功績也應(yīng)該是戰(zhàn)功，清華簡《傅說之命》里的記載傅說的發(fā)跡，就是從領(lǐng)兵征伐失仲開始的，也可說明這一點。關(guān)于殷墟卜辭中“雀”這個人物的詳細情況，可參看張惟捷《殷商武丁時期人物“雀”史跡研究》一文。

只是傅說是不是雀，還缺少直接的證據(jù)，有必要進一步研究證實。這里提出來，僅供閱讀者參考。

根據(jù)典籍記載，傅說出身卑微，是在傅巖筑城時被武丁發(fā)現(xiàn)啟用的，《古文尚書·說命上》說：“說筑傅巖之野”，《孔傳》：“傅氏之巖，在虞、虢界”，“傅氏”就是指傅氏邑，在今山西平陸縣東二十五里，也就是傅巖所在的地方。關(guān)于這個傅氏的來源，有兩種說法：

1、根據(jù)《新唐書·表十四·宰相世系四》的記載是，傅氏出自黃帝之后的姬姓，黃帝有個裔孫叫大由，封于傅邑，因以為氏。商代的時候，在虞、虢交界處有傅氏的人居住在巖傍，這里因此叫做傅巖，武�。ㄔ�誤作盤庚）就是在這里得到傅說，命以為相。秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》將《新唐書》此文輯入云：“傅氏，出自姬姓，黃帝裔孫大由封傅邑，傅說其后也。”

2、《路史·后紀十·陶唐氏》記載，五帝之一的帝堯之子丹朱，在帝舜的時候被封在房，為房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是貍氏，貍氏之后里有一人叫大繇（即《新唐書》的“大由”，由、繇音近通假），在夏代的時候被封在傅邑，以邑為氏為傅氏，傅說就是出自這個傅氏。

二說不同，本來《新唐書》的記載要早于《路史》，而據(jù)羅蘋《路史注》說《路史》的記載出自《傅子》，《傅子》是魏晉時期傅玄的著作，則其記載又早于《新唐書》�！陡底印愤@本書已經(jīng)佚失，今看到的是輯本，里面沒有這個記載，只在《舉賢》這一篇里說“傅說，巖下之筑夫也，高宗引而相之”。實際上，根據(jù)《潛夫論·氏姓篇》和韋昭《國語注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是貍氏，到了周代才為傅氏（參秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》，《世本八種》第242頁），那么殷商時期的傅說就不太可能出自這個傅氏。可《新唐書》之說也不知所據(jù)，是否原出自《世本》也不能確定，故此二說皆存疑，相同的是二者都認為大由（繇）是傅說的祖先。

3、《孟子·告子下》記載,“傅說舉于版筑之間”。傅說是殷代國君武丁的相，他曾在傅巖地方為人筑墻，為武丁訪得，舉以為相。所謂版筑，就是筑墻時用兩塊木板相夾，兩板之間的寬度等于墻的厚度，板外用木柱支撐住，然后在兩板之間填滿泥土，用杵筑（搗）緊，筑畢拆去木板木柱，即成一堵墻。

其源頭都是來自先秦的古《尚書》中的《傅說之命》，也簡稱為《說命》。傳本《尚書》的《說命》三篇是魏晉時期造的偽書，是輯集先秦古書中引用的《說命》原文加上偽作的文字編造的，里面有一些可信的內(nèi)容，比如上篇說高宗（武�。┝陵幦�祀，夢得傅說，命人以形旁求于天下，得之于傅巖爰立作相等等，都是抄《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的一段《說命》中文字，是可信的，這段內(nèi)容在先秦到秦漢時期流傳很廣，大致就是上面介紹的那些；有些內(nèi)容則出于編造，不可信。2012年12月，中西書局出版了《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（叁）》，公布了出土文獻的《傅說之命》三篇，這才是真古書。

也不是先秦《說命》的全部，比如《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的那段《說命》文字，清華簡本就沒有，而是直接從武丁尋找傅說開始的，可見清華簡本也不是全書。李銳認為先秦時期的《說命》實際上是有好多篇，是孔子在刪書的時候選取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《說命》是說了有關(guān)武丁和傅說的一個很長的故事，記載了很多有關(guān)于他們的言行，后人因為篇幅太長，所以進行了編輯，分成了幾篇，都稱為《說命》，《尚書》里的三篇只是其中的一部分而已。

一書中的研究，在殷商時期，“公”只是一種對親屬的尊稱，而且只用于死去的親人，活著的人是尊稱“老”，它不是一個爵號。直到周代的時候，“公”才用于對活人的尊稱，也被用于爵號。很可能后世傳說中傅說的“公”是他死后殷人給他追加的尊稱，并不是活著的時候就有的。

武丁是我國歷史上第一位有確切記載的君王，傅說死后，后人在傅說“版筑處”建立了“傅說祠”，傅說做奴隸時藏身其中的洞穴被封為“圣人窟”，“圣人窟”前那條小河被易名為“圣人澗”。因此傅說是中國歷史上第一位“圣人”。