照那斯圖[少數(shù)民族語言學(xué)家] - 人物簡介

照那斯圖，1934年5月出生，蒙古族。少數(shù)民族語言學(xué)家。內(nèi)蒙古沁爾沁右翼中旗人。1953年加入中國共產(chǎn)黨。1954年入北京大學(xué)語言文學(xué)系進修。歷任中國社會科學(xué)院民族研究所副研究員、副所長、所長、研究員，中國民族語言學(xué)會副會長。長期從事土族語、東部裕固語和八思巴文字的研究工作。著有《土族語簡志》、《東部裕固語簡志》等。照那斯圖能熟練使用漢語、蒙古語、俄語、土族語和日語，對八思巴文字的破譯做出了卓越貢獻。

照那斯圖[少數(shù)民族語言學(xué)家] - 人物年表

1934年5月出生在內(nèi)蒙古興安盟科右中旗的一個蒙古族家庭。

8歲入本村私塾，背誦《百家姓》、《千字文》 ，以至《大學(xué)》、《中庸》。他天資聰穎，經(jīng)初小和高小，交替學(xué)習(xí)蒙文和漢文，成績一直名列前茅。

1951年考入烏蘭浩特市的興安中學(xué)，讀蒙語授課班。

1952年秋，內(nèi)蒙古師范學(xué)院文史科招蒙古語言文學(xué)專業(yè)生，當時生源奇缺，只讀了一年初中的照那斯圖經(jīng)學(xué)校推薦被錄取。

1953年3月加入中國共產(chǎn)黨。成為一名共產(chǎn)黨員。

1953年9月，被保送到北京大學(xué)東語系進修蒙古語言學(xué)。結(jié)業(yè)后被分配到內(nèi)蒙古蒙文專科學(xué)校任教。

1954年畢業(yè)于北京大學(xué)東語系蒙古語專業(yè)并分到內(nèi)蒙古蒙文專科學(xué)校任教。

1954年，他帶領(lǐng)一批在職干部班學(xué)員，到北京參加蒙古語族語言調(diào)查工作隊。調(diào)查隊工作結(jié)束后，他被調(diào)入中國科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所（民族所前身之一），職業(yè)從教學(xué)轉(zhuǎn)為科研。

1955年，照那斯圖參加全國“蒙古語族語言與方言”調(diào)查隊，連續(xù)兩年在青海進行土族語的田野調(diào)查工作，為日后的科研工作積累了實踐經(jīng)驗。

1957年調(diào)入中國科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所（該所1962年與民族研究所合并）工作，主要從事土族語、東部裕固語等蒙古語族語言研究。

上世紀50年代中期至60年代中期，照那斯圖先后數(shù)次赴青�；ブ�土族自治縣、民和縣、同仁縣土族居住地，實地調(diào)查土族語及其方言。

1966年“文革”爆發(fā)，“文革”初期，照那斯圖被打成“5·16分子”，被批判、揪斗直至被隔離，人身自由被剝奪，身心蒙受了巨大摧殘和屈辱。

1969年至1973年，他被下放到干校改造。勞動之余，逐步掌握了八思巴文的文字體系。    

1977年，照那斯圖從以前對現(xiàn)代語言的平面描寫研究轉(zhuǎn)到八思巴字及其文獻的研究領(lǐng)域。

1977年，他完成并發(fā)表了研究八思巴字的處女作《元八思巴字篆書官印輯存》。

1977年開始搜集、整理并研究八思巴字文獻。

1980年，他發(fā)表了旨在全面探討八思巴字系統(tǒng)問題的理論文章《論八思巴字》。

1982年發(fā)表了《南華寺藏元八思巴字蒙古語圣旨的復(fù)原與考釋》。該文曾被匈牙利《東方學(xué)報》譯成英文轉(zhuǎn)載。

1987年出版《蒙古字韻校本》，給八思巴字和漢語音韻研究帶來了極大便利，資料的可靠性也得到業(yè)內(nèi)專家的稱道。

1988年9月，他應(yīng)邀赴日本，擔(dān)任東京外國語大學(xué)亞非語言文化研究所一年期客座教授。

《八思巴字和蒙古語文獻·Ⅰ研究文集》和《八思巴字和蒙古語文獻·Ⅱ文獻文集》分別于1990年、1991年由亞非所刊行。

1994年，照那斯圖從民族所所領(lǐng)導(dǎo)的職位上退休，但他退而不休，不斷有新成果面世。晚年，他在進行“中華大字符集創(chuàng)建工程”的子課題《信息處理用八思巴字標準字符集》的研究。

照那斯圖[少數(shù)民族語言學(xué)家] - 學(xué)術(shù)研究

照那斯圖研究員科研工作主要有兩個方面：一方面是參加20世紀50年代的民族語言大調(diào)查，調(diào)查研究蒙古語族的土族語、東部裕固語，出版《土族語簡志》（1981，民族出版社）、《東部裕固語簡志》（1981，民族出版社）兩部專著，對語音、語法、詞匯進行系統(tǒng)描寫。

另一方面，八思巴字文獻研究是照那斯圖研究員后期主攻方向，在搜集、整理20世紀80年代以前發(fā)現(xiàn)的八思巴字文獻方面，做了大量的工作，出版《八思巴字和蒙古語文獻（Ⅰ研究文集）》（1990）、《八思巴字和蒙古語文獻（Ⅱ文獻匯集）》（1991）二部重要專著，成為國際知名的八思巴字文專家。照那斯圖研究員共出版6部專著和有關(guān)八思巴蒙古文文獻的數(shù)十篇論文。學(xué)術(shù)專長為蒙古語言學(xué)、八思巴字及其文獻研究。

照那斯圖[少數(shù)民族語言學(xué)家] - 人生經(jīng)歷

照那斯圖祖籍遼寧朝陽，1934年5月出生在內(nèi)蒙古興安盟科右中旗的一個蒙古族家庭，祖父、父親皆以種田為生。家徒四壁。父親期望兒子能通過讀書改變一家人的命運，全家省吃儉用，想方設(shè)法供他讀書。科右中旗是漢蒙文化交匯并行的地區(qū)，當?shù)厝舜蠖寄苤v漢蒙兩種語言。照那斯圖8歲入本村私塾，背誦《百家姓》、《千字文》，以至《大學(xué)》、《中庸》。他天資聰穎，經(jīng)初小和高小，交替學(xué)習(xí)蒙文和漢文，成績一直名列前茅。1951年考入烏蘭浩特市的興安中學(xué)，讀蒙語授課班。1952年秋，內(nèi)蒙古師范學(xué)院文史科招蒙古語言文學(xué)專業(yè)生，當時生源奇缺，只讀了一年初中的照那斯圖經(jīng)學(xué)校推薦被錄取。

照那斯圖進入內(nèi)蒙古師范學(xué)院（今內(nèi)蒙古師范大學(xué)）后，學(xué)習(xí)積極性很高，成績也很突出，思想上追求進步。在組織的培養(yǎng)下，1953年3月，19歲的他成為一名共產(chǎn)黨員。同年9月，他被保送到北京大學(xué)東語系進修蒙古語言學(xué)，結(jié)業(yè)后被分配到內(nèi)蒙古蒙文�？茖W(xué)校任教。半年后，他帶領(lǐng)一批在職干部班學(xué)員，到北京參加蒙古語族語言調(diào)查工作隊。調(diào)查隊工作結(jié)束后，他被調(diào)入中國科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所（民族所前身之一），職業(yè)從教學(xué)轉(zhuǎn)為科研。

1955年，照那斯圖參加全國“蒙古語族語言與方言”調(diào)查隊，連續(xù)兩年在青海進行土族語的田野調(diào)查工作，為日后的科研工作積累了實踐經(jīng)驗。1957年后，他專門從事土族語和東部裕固語等蒙古語族語言的研究工作。上世紀50年代中期至60年代中期，照那斯圖先后數(shù)次赴青�；ブ�土族自治縣、民和縣、同仁縣土族居住地，實地調(diào)查土族語及其方言。這是中國歷史上民族語文工作者首次全面調(diào)查土族語。通過語言調(diào)查實踐，用土族語進行直接交流，照那斯圖不僅獲得了對土族語的感性知識，而且積累了大批第一手書面資料，包括語音、詞匯、語法專題資料和反映社會種種面貌的長篇紀實資料，為以后的全面深入研究打下了基礎(chǔ)。照那斯圖的學(xué)術(shù)研究之根深深扎在了少數(shù)民族語言文字這塊深厚的土壤之中。

盡管步入少數(shù)民族語言文字研究領(lǐng)域，不是照那斯圖自身的選擇，但在工作過程中，由于勤奮敬業(yè)，他很快就進入角色，并收獲連連。當時的學(xué)術(shù)界很注重進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，1956年，在進行少數(shù)民族語言大規(guī)模調(diào)查之前，組織上對隊員進行了專業(yè)培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，他學(xué)到了語言調(diào)查的理論、方法和技能。此外，平時工作中遇到實際問題，便自己看書尋找答案。當年他獨力撰寫的《土族語簡志》和《東部裕固語簡志》，就是通過這樣的反復(fù)學(xué)習(xí)、反復(fù)實踐而完成的。

1966年“文革”爆發(fā)，十年浩劫，科研工作基本荒廢�！拔母铩背跗冢�照那斯圖被打成“5·16分子”，被批判、揪斗直至被隔離，人身自由被剝奪，身心蒙受了巨大摧殘和屈辱。1969年至1973年，他被下放到干校改造。勞動之余，經(jīng)過認真思考，一種想法在腦海日見清晰：不可自暴自棄，不可虛度光陰，一定要學(xué)好一門學(xué)問，掌握一種本領(lǐng)。他發(fā)現(xiàn)一位同事手頭有外國學(xué)者所撰《方體字》的蒙古文譯本。所謂“方體字”，其實就是八思巴字，曾是元朝的國書，當今已成為死文字。于是他借來此書，只要有空，便偷偷地自學(xué)，且越學(xué)越感有趣。經(jīng)過熟讀、背誦、默寫，逐步掌握了八思巴文的文字體系。經(jīng)過數(shù)年潛心學(xué)習(xí)和研究，初步具備了從事八思巴文字研究的學(xué)術(shù)積累，為后來馳騁于這一高深領(lǐng)域奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1977年，科研工作迅速步入正軌。照那斯圖從以前對現(xiàn)代語言的平面描寫研究轉(zhuǎn)到八思巴字及其文獻的研究領(lǐng)域。他興致盎然地投入八思巴字資料的搜集、整理和研究工作之中。多年的實踐經(jīng)驗告訴他，收集資料是研究工作的前提。他從近處開始，首先在本所，再到北京城的相關(guān)圖書館和博物館，隨后擴展到全國各地。只要有線索，便抓住不放，只要有資料（當時還沒有復(fù)印設(shè)備），便收集或復(fù)制，尤其注重收集實物，不惜時間，不計花費。經(jīng)過幾年的艱苦努力，搜集到一批可觀的資料，其中數(shù)量最多的是元朝官印的實物和拓片。

在廣泛掌握資料的基礎(chǔ)上，照那斯圖不斷推出科研成果，且從一開始就表現(xiàn)出很高的起點和非凡的悟性。1977年，他完成并發(fā)表了研究八思巴字的處女作《元八思巴字篆書官印輯存》。此文一共收錄95方元八思巴字官印資料，其中相當一部分是首次被他發(fā)現(xiàn)并予譯釋。此“輯存”是歷史上，也是迄今為止數(shù)量最大的八思巴字元官印匯集，為文物、考古歷史、語言文字研究提供了一份寶貴資料。元八思巴字官印文字均屬篆體，不具備專業(yè)知識的人無從考釋。他邊辨識、邊研究，完全掌握了專有字母的書寫規(guī)律，發(fā)表了《八思巴字篆字母研究》一文，推進了八思巴文字學(xué)的研究。

其后，他與楊耐思合作，�？绷恕睹晒抛猪崱��！睹晒抛猪崱肥前怂及妥趾蜐h字對音的漢語韻書，屬于漢語歷史上譯寫漢語的第一個拼音方案，也是研究近代漢語語音系統(tǒng)和漢語音韻史的一份寶貴資料。他們于1987年出版《蒙古字韻校本》，給八思巴字和漢語音韻研究帶來了極大便利，資料的可靠性也得到業(yè)內(nèi)專家的稱道。該書既是研究的對象，也是用來考釋八思巴字文獻文物的工具書，因此成為這一領(lǐng)域不可或缺的專業(yè)手冊。與此同時，他還對多種八思巴字百家姓版本進行�？�，發(fā)表了《八思巴字百家姓校勘》一文。后又編了一部非常實用的《新編元代八思巴字百家姓》，給每個姓加上編號，做八思巴字索引和漢字索引，為研究者和愛好者提供了又一部方便、可靠的工具書。

1980年，他發(fā)表了旨在全面探討八思巴字系統(tǒng)問題的理論文章《論八思巴字》。首先提出了八思巴字字母表的“原字母表”和“總字母表”的新概念，并通過論證確定了兩者的界限和具體內(nèi)容。他認為，原字母表由41個字母組成，在八思巴字實際資料中多出的其他字母為后增字母，屬于總字母表范圍。八思巴字的“’”字母不表示任何實際語音，它不是表示元音a的專門字母，而是表示某些元音前的零聲母（零輔音）符號；元音a在八思巴字里沒有自己的專門字母，只有自己的表現(xiàn)形式——零形式，這個零形式與其他元音字母相對立而存在。據(jù)此，他提出八思巴字的所有表音單位不是音節(jié)而是音素，據(jù)此斷定八思巴字不是音節(jié)文字，而是典型的音素文字。此文是該領(lǐng)域具有創(chuàng)見性的研究成果。

在搜集資料的過程中，他發(fā)現(xiàn)了迄今除西藏以外從內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的唯一一份八思巴字蒙古語圣旨原件，并在80年代初對其進行了考釋和刊布。根據(jù)線索，他遠赴廣東南華寺，實地考察了該寺所存重要歷史文獻。該文獻鈐有李根源（1879-1965）等觀賞印鑒十方，有張之洞（1837-1909）光緒己丑（1889）十月題記四行。于1937年廣州等云閣印行的《南華小志》，稱該文獻為“不能識別之異域文書”。他經(jīng)過鑒定，于1982年發(fā)表了《南華寺藏元八思巴字蒙古語圣旨的復(fù)原與考釋》。該文曾被匈牙利《東方學(xué)報》譯成英文轉(zhuǎn)載。

1988年9月，他應(yīng)邀赴日本，擔(dān)任東京外國語大學(xué)亞非語言文化研究所一年期客座教授。在此期間，除編輯一部論文集外，主要是撰寫八思巴字蒙古語文獻研究的文集�！栋怂及妥趾兔晒耪Z文獻·Ⅰ研究文集》和《八思巴字和蒙古語文獻·Ⅱ文獻文集》分別于1990年、1991年由亞非所刊行。其中《八思巴字和蒙古語文獻·Ⅰ研究文集》，收錄論文18篇�！栋怂及妥趾兔晒耪Z文獻·Ⅱ文獻文集》，收有當時所收集到的所有八思巴字蒙古語文獻，包括官方文書和元朝中央部門所頒禁約榜等。該文集對每份文獻進行了考釋，首先是做題解，其后是提供原文照片、拉丁轉(zhuǎn)寫、蒙古文轉(zhuǎn)寫和漢文譯文（包括白話含義原文）。該文集的主要特點是資料收集最全，其中多數(shù)資料為作者所發(fā)現(xiàn)，除前文提及南華寺兩道圣旨外，另有四份圣旨、一份懿旨和一份法旨。對此書，日本著名蒙古語學(xué)者小澤重男評價說：“拜讀了《八思巴字和蒙古語文獻》一、二冊，這是‘百歲’（此為照那斯圖這個蒙語名字的意譯）先生獲得的最新成果。第二冊，最全面地匯集了有關(guān)八思巴字的文獻，這無疑為各國學(xué)者，尤其為日本學(xué)者提供了珍貴的文獻資料。”其后，隨著新著述的不斷發(fā)表和資料的不斷增加，照那斯圖的國際影響不斷擴大，是該領(lǐng)域?qū)W者所公認的占有資料尤其是孤本最多、發(fā)表文章最多、質(zhì)量最高的，具有國際一流水平的八思巴文字學(xué)大家。

1994年，照那斯圖從民族所所領(lǐng)導(dǎo)的職位上退休，但他退而不休，不斷有新成果面世。

照那斯圖[少數(shù)民族語言學(xué)家] - 治學(xué)心得

首先，要明確目標，確定目標最好要結(jié)合實際和興趣，經(jīng)過深思熟慮，能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢。一旦確立目標，就要抓住不放。

其次，要重視資料的收集，在全面分析資料的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。掌握資料是研究工作的前提，沒有資料就無從研究。而且掌握資料要全面、可靠，如果不全面，勢必導(dǎo)致片面的結(jié)論；如果不可靠，勢必導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。資料要自己親自收集，如果要用第二手資料，一定要核實其可靠程度。有多少資料，就說多少話，即要使實際材料與理論概括相一致。提出一個新的觀點和理論，必須要靠足夠的相應(yīng)資料的支撐。資料對研究而言，是第一位的，研究工作必須牢牢地建立在豐富的資料基礎(chǔ)上。當然，理論對實際材料分析、處理的指導(dǎo)作用不可忽略，以理論指導(dǎo)具體實踐，但理論要不斷隨實踐的檢驗而修正、充實和完善。在研究工作中，只有占有資料才有發(fā)言權(quán)，有資料才有題目，有文章可寫，寫文章就是揭示、闡明事務(wù)的內(nèi)在規(guī)律，如果你能做到全面、深刻、準確，就可以概括出相應(yīng)的科學(xué)概念，這就是理論；如果你提出的是一種科學(xué)的新概念，那就屬于理論創(chuàng)新。

另外，還要注重在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新。對前人及其成果要全面了解和掌握，要虛心學(xué)習(xí)，認真領(lǐng)會。特別是對權(quán)威人士和自己的恩師首先要尊重，要恭恭敬敬向他們學(xué)習(xí)。對者繼之，缺者補之，錯者改之。對于學(xué)術(shù)空白，要有予以填補的壯志豪情。在學(xué)術(shù)問題上決不能盲從、迷信，借鑒前人成果時，要帶著一個問號。如發(fā)現(xiàn)問題，應(yīng)該提出來請教、討論，必要時辯論。學(xué)術(shù)面前人人平等，這是追求真理的科學(xué)工作者必備的勇氣。

針對近年來包括八思巴文字學(xué)在內(nèi)的一批原有優(yōu)勢學(xué)科后繼乏人的問題，他認為，在中國歷史上產(chǎn)生的各種民族文字是該民族進入一個歷史新階段的標志，不僅促進了該民族文化的進一步發(fā)展，同時也豐富了中國的歷史文化寶庫，是祖國燦爛文化寶庫的重要的組成部分。對這些民族古文字進行發(fā)掘、整理、研究，是國家民族平等政策的體現(xiàn)，有助于加強民族團結(jié)和各民族的共同繁榮發(fā)展。

各民族古文字都有自己獨特價值，其中的所謂“死文字”，尤其那些作為“國字”的死文字，例如契丹字、女真字、西夏字、八思巴字和滿文，對于現(xiàn)代人具有更加特殊的意義。這些文字現(xiàn)在沒有人再用，也很少人能懂，就是說，祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮不出應(yīng)有的作用。現(xiàn)在扶持的目的、意義就在于要有若干人掌握、精通這些文字，研究這些文字系統(tǒng)，介紹這些文字文獻的內(nèi)容，使其對相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，對全社會的進步，發(fā)揮應(yīng)有的重要作用。

六、學(xué)術(shù)著作

照那斯圖研究員共出版6部專著和有關(guān)八思巴蒙古文文獻的數(shù)十篇論文。

1.獨著

《土族語簡志》

《東部裕固語簡志》

《八思巴字和蒙古語文獻·Ⅰ研究文集》（1990）日本東京：處國語大學(xué)亞非語言文化研究刊行

《八思巴字和蒙古語文獻·Ⅱ文獻匯集》

《八思巴字和蒙古語文獻（Ⅰ研究文集）（1991）

《新編元代八思巴字百家姓》

2.合著

《蒙古字韻校本》照那斯圖、楊耐思著，民族出版社，1987

3.論文

《元八思巴字篆書官印資料輯存》發(fā)表于《文物資料叢刊》1997

《蒙古文和八思巴字元音字母的字素分析》發(fā)表于期刊《民族語文》1999