尹湛納希（1837～1892）

尹湛納希1837年5月出生在北票下府鄉(xiāng)，是成吉思汗第28代世孫，是蒙古族文學(xué)史上的偉大作家、哲人，蒙漢文化交流史上的先驅(qū)。其主要作品有《一層樓》、《泣紅亭》、《紅云淚》、《青史演義》等篇章。尹湛納希是一位杰出的思想家，他在著作中表現(xiàn)出追求光明，反對(duì)民族歧視，追求民族平等的社會(huì)理想。尹湛納希還創(chuàng)作了很多詩(shī)歌、雜文。他將漢文古典詩(shī)歌的形式運(yùn)用到蒙文詩(shī)歌的創(chuàng)作中，寫(xiě)出清新流利、生動(dòng)感人的蒙文五言和七言絕句�，F(xiàn)存的《早年詩(shī)稿》是尹湛納希最早的詩(shī)作。他還進(jìn)行雜文創(chuàng)作。尹湛納希通曉蒙古族、漢族、滿族、藏族四種文字，為各民族的文化交流作出卓越貢獻(xiàn)。

青年時(shí)代常以文會(huì)友，一生未曾出仕。歷經(jīng)20年完成其父未竟遺著《青史演義》。創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《一層樓》、《泣紅亭》和《紅運(yùn)淚》(未完成)，以及雜文，詩(shī)歌等�！肚嗍费萘x》又名《大元盛世青史演義》，描繪成吉思汗率諸將領(lǐng)統(tǒng)一各部的英雄業(yè)績(jī)，在廣闊的社會(huì)背景下展現(xiàn)出12、13世紀(jì)蒙古草原的歷史風(fēng)貌�！兑粚訕恰泛汀镀�紅亭》是尹湛納希學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這兩部小說(shuō)沿著璞玉和爐梅、琴默、圣如的愛(ài)情線索展開(kāi)，描繪了3個(gè)姑娘的悲劇命運(yùn)，揭露了封建統(tǒng)治的罪惡以及清末種種腐敗的社會(huì)現(xiàn)象。
   
尹湛納希的創(chuàng)作，為豐富民族文學(xué)寶庫(kù)、促進(jìn)蒙漢文化交流以及豐富和發(fā)展蒙古族文學(xué)體裁和文學(xué)語(yǔ)言，作出了貢獻(xiàn)，在民族文學(xué)史上占有一席重要的地位。

尹湛納希 - 生平

尹湛納希自幼從塾師學(xué)會(huì)了蒙﹑漢﹑滿﹑藏文字﹐對(duì)蒙﹑漢古典文學(xué)造詣?lì)H深﹐有豐富的歷史知識(shí)﹐并擅長(zhǎng)丹青。他一生未出仕﹐青年時(shí)代常以文會(huì)友﹐飲酒賦詩(shī)﹐談古論今。游歷過(guò)內(nèi)蒙古部分盟旗和國(guó)內(nèi)一些名勝古跡﹐結(jié)識(shí)不少學(xué)者名流﹐這對(duì)他增長(zhǎng)閱歷﹐開(kāi)拓視野﹐積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)﹐起了積極的作用。

尹湛納希 - 家庭

尹湛納希30歲以后﹐社會(huì)陷入動(dòng)亂﹐家道中落。社會(huì)﹑家庭急劇的變動(dòng)﹐使他思想上發(fā)生了深刻的變化。他一方面為生計(jì)奔波﹐另一方面發(fā)奮著書(shū)立說(shuō)﹐對(duì)社會(huì)問(wèn)題予以關(guān)注和探索。繼續(xù)撰寫(xiě)其父未竟遺著《青史演義》﹐斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)20年﹐終告完成﹐還創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《一層樓》﹑《泣紅亭》和《紅運(yùn)淚》(未完成)﹐以及雜文﹑詩(shī)歌等﹔并曾將《紅樓夢(mèng)》和《中庸》譯成蒙文(已散佚)。

尹湛納希 - 作品

《青史演義》﹐又名《大元盛世青史演義》。計(jì)畫(huà)寫(xiě)一百二十回﹐至元亡為止�，F(xiàn)出版69回﹐前59回寫(xiě)成吉思汗及其祖先的歷史﹐后10回為斡歌歹即位后的歷史。1980年在檢查鑒定尹湛納希的抄本中﹐發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充舊章回的新30回。該書(shū)目前所存仍為69回。尹湛納希在書(shū)中對(duì)成吉思汗及其將領(lǐng)﹑部屬傾注了滿腔熱情﹐描繪了成吉思汗率諸將領(lǐng)統(tǒng)一各部的英雄業(yè)績(jī)﹐在廣闊的社會(huì)背景上展現(xiàn)出12﹑13世紀(jì)蒙古草原的歷史風(fēng)貌。作者塑造了一系列正﹑反面人物形像�！兑粚訕恰肥且�湛納希學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法﹐以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)�！镀�紅亭》是她的姊妹篇。 　　《一層樓》和《泣紅亭》的故事沿著璞玉和爐梅﹑琴默﹑圣如的愛(ài)情線索展開(kāi)的。而最后以璞玉之父﹐為攀附權(quán)貴﹐給璞玉娶了節(jié)度使之女蘇姬為妻﹐三個(gè)姑娘星流云散﹐小說(shuō)以悲劇告終。《泣紅亭》以璞玉訪爐梅﹑琴默﹑圣如的蹤跡開(kāi)始﹐描繪了三個(gè)姑娘的悲劇命運(yùn)。三人經(jīng)過(guò)一番波折﹐最后終于都和璞玉成婚﹐以大團(tuán)圓的喜劇結(jié)束。 　　尹湛納希通過(guò)這一富有傳奇色彩的愛(ài)情故事﹐滿懷同情地描述了在封建禮教桎梏下青年男女的不幸遭遇﹐揭露了封建統(tǒng)治的罪惡以及清末種種腐敗的社會(huì)現(xiàn)象﹐反映了深受剝削的農(nóng)民的痛苦生活。 　　作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露是比較深刻的﹐但他并未認(rèn)識(shí)到封建制度的衰朽滅亡是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)﹐以為可以憑藉賢人的力量加以修補(bǔ)﹐恢復(fù)其元?dú)�。他把這種“補(bǔ)天”的思想愿望納入到自己的創(chuàng)作之中﹐給作品帶來(lái)了嚴(yán)重的缺陷﹐在很大程度上降低了作品的思想意義。同時(shí)﹐作品存在比較明顯的模仿因襲《紅樓夢(mèng)》的痕跡。 　　尹湛納希的創(chuàng)作﹐為豐富民族文學(xué)寶庫(kù)﹐促進(jìn)蒙﹑漢文化交流以及豐富和發(fā)展蒙古族文學(xué)體裁和文學(xué)語(yǔ)言﹐作出了巨大貢獻(xiàn)﹐在民族文學(xué)史上占有一席重要的地位。 　　中國(guó)清末蒙古族文學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。卓索圖盟土默特右旗（今遼寧省北票市）人。出身貴族，終身未仕。同治九年(1870)，因家族經(jīng)營(yíng)的扎蘭煤礦嚴(yán)重虧損，家境迅速衰落。光緒十八年(1892)，客逝錦州。尹湛納希精通蒙、漢、藏、滿文，學(xué)問(wèn)廣博，蒙漢民族古典文學(xué)與蒙古史造詣很深，主要著作有《大元盛世青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等。

尹湛納希 - 思想

在近代中國(guó)民主思潮的影響下，尹湛納希在繼承蒙古族傳統(tǒng)進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上，大量吸收其他民族的思想成分，為其社會(huì)改良與民族振興主張?zhí)峁┱軐W(xué)論證。他認(rèn)為，儒教宣揚(yáng)天不變道亦不變，以“崇有”論證明現(xiàn)實(shí)的合理性；佛教為了“將宇宙超度到空荒”，以“虛幻”論證明現(xiàn)實(shí)的不真實(shí)。在他看來(lái)，這是“出自私心而各執(zhí)一端”。因?yàn)�，“我們這個(gè)朝代、我們本身，現(xiàn)在雖都是有，但不可避免地要成為空；到將來(lái)，不能把滅亡了的朝代與人稱之為有，亦不能把現(xiàn)有的朝代與人稱之為空”。所以，“有則皆有；空則皆空；有空相銜，堅(jiān)密無(wú)間”。只能用“形”來(lái)證明有空。 　　

尹湛納希認(rèn)為，作為“有”的現(xiàn)實(shí)界包括自然與社會(huì)，“有”并非幻化無(wú)定，萬(wàn)物無(wú)不具有其理�！袄怼痹谧匀唤绫憩F(xiàn)為“四時(shí)交替，循序不紊”；在社會(huì)表現(xiàn)為“以誠(chéng)配天”、“承天啟運(yùn)”。如果統(tǒng)治者驕奢淫逸，盡管是堂皇正統(tǒng)，也難免覆滅。 　　

尹湛納希通過(guò)不同民族興衰的對(duì)比，力圖探究蒙古族衰敗的原因。他批評(píng)地理環(huán)境決定論，提出：江南塞北，人心無(wú)別，只是各地的人情、風(fēng)俗有異而已。他批評(píng)民族優(yōu)劣決定論，認(rèn)為那種“北方胡人無(wú)百年之運(yùn)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他還提出，歷史興衰與宗教緊密相關(guān)，“遼亡于佛教，金滅于儒道”。蒙古族經(jīng)濟(jì)凋蔽，文化落后，人口下降，是清朝在蒙古地區(qū)倡導(dǎo)佛教、不置科舉的結(jié)果。他批判宗教唯心主義的目的，是為了把蒙古族對(duì)社會(huì)解放的希望，從天上移到人間。他的“勿忘祖先”說(shuō)的民族觀帶有英雄史觀的色彩，但是，其中的民族民主主義思想，在當(dāng)時(shí)起到了一定的啟蒙作用。

尹湛納希 - 貢獻(xiàn)

尹湛納希在其現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，歌頌了下層男女青年的智慧和勇敢，贊揚(yáng)他們的節(jié)操與品德；無(wú)情地暴露了封建官吏的腐朽生活。對(duì)封建壓迫下的貧苦農(nóng)民、青年男女、知識(shí)分子，寄予深切的同情。因此提出“懲貪官，鏟污吏，節(jié)約用度，愛(ài)撫民眾”的改良主張。 　　尹湛納希在大量吸收漢族文化的基礎(chǔ)上，提出了許多新的概念與范疇，豐富了蒙古族哲學(xué)思想，對(duì)反帝反封建起了啟蒙作用。由于社會(huì)的局限性，他未受到西方先進(jìn)文化的影響。他的哲學(xué)思想屬于樸素唯物主義，但含有宿命論與因果報(bào)應(yīng)的因素。有些研究者認(rèn)為尹湛納希的哲學(xué)思想屬于唯心主義。 　　尹湛納希的《大元盛世青史演義》在國(guó)際蒙古學(xué)領(lǐng)域中受到廣泛的重視。