帝乙 - 基本簡介
帝乙，商朝國王，姓子名羨，商王文�。ㄌ。┲�。文丁死后繼位，即公元前1101年繼位，公元前1076病卒，葬于殷。在位26年，死后由其子辛（即大名鼎鼎的紂王）繼位。帝乙在位期間，商朝國勢已趨于沒落。帝乙在位末年，遷都于沫（即朝歌，今河南省淇縣）。 又被后人稱為帝乙大帝。
帝乙 - 個(gè)人資料
中文名稱：帝乙姓名：子羨
父親：商王文丁
性別：男
所屬年代：夏代
生卒年：1101年—1076年
帝乙 - 郝姓始祖
姓氏源流
郝（Hǎo）姓源出有三：
1、出自子姓，為其始祖為帝乙之子子期之后，以封地名為氏。相傳契為商的始祖，他曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化，居于商（今河南省商丘）。相傳其母因吞玄鳥（燕）卵而生下他，故被賜姓子。商族后來不斷的壯大，終于在契的14代孫湯的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了夏桀的統(tǒng)治，建立商朝。據(jù)《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》所載，殷商在第27代天子帝乙即位時(shí)，將他的兒子子期封于太原郝鄉(xiāng)（今山西省太原），其后子孫也以地為氏，稱郝氏。一說郝鄉(xiāng)在今陜西省西矮附近，史稱郝氏正宗。至于郝氏何時(shí)得姓，據(jù)有關(guān)史料所載，大致是在商朝被周朝滅亡（公元前11世紀(jì)）之后。按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，子期的后裔便有的以地為氏稱郝氏，有的以國為史稱商氏，是為山西郝氏或陜西郝氏。
2、出自復(fù)姓郝骨氏所簡改。據(jù)《唐書·宰相世系表》所載，相傳炎帝神農(nóng)氏有稱郝骨氏者，為太昊（伏羲氏）的輔佐，其后郝氏中可能就有源自郝骨氏這一支。
3、出自他族改姓和小數(shù)民族中有郝姓：
①如上黨、盧水、汾州郝姓出自匈奴。
②遼西郝姓出自東漢時(shí)烏恒人。
③唐時(shí)南蠻有郝姓。
④西夏人中有郝姓。
⑤元時(shí)都嚕別族漢姓為郝姓。
⑥今土家、滿、蒙、回、錫伯等民族均有郝姓。
得姓始祖：帝乙。相傳契為商的始祖，帝嚳（高辛氏）之子。契曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。商族后來不斷壯大，至契的十四世孫湯時(shí)，推翻了夏桀的統(tǒng)治，建立商朝。殷商的第二十七代君王為帝乙，他將兒子子期封于太原郝鄉(xiāng)。公元前十一世紀(jì)，商朝被周所滅，按當(dāng)時(shí)的固有習(xí)慣，子期的后裔便以居地為氏，稱郝姓。他們尊帝乙為郝姓的得姓始祖。
郝姓是中國當(dāng)今人口排行第七十一位的大姓，擁有人口四百一十多萬，約占中國漢族人口的百分之零點(diǎn)三。郝姓出自子姓，始祖為帝乙。帝嚳之子契為商的始祖，契曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。商族后不斷壯大，最終在契的十四孫湯的領(lǐng)導(dǎo)下推翻夏桀的統(tǒng)治，建立商朝。殷商在第二十七位天子帝乙即位時(shí)，將他的兒子子期封于太原郝鄉(xiāng)（今山西太原市），其后子孫便以地為姓，稱為郝氏。另外，歷史上還有郝姓出自復(fù)姓和古代南方少數(shù)民族姓氏等之說。郝姓的歷史名人漢代有郝子廉，太原人；三國時(shí)魏有郝昭；晉代有郝�。惶拼写髮⒑峦⑼�，為安邊郡王；宋有名醫(yī)郝允，畫家郝惠；元有道家郝大通。郝氏遷民始祖當(dāng)時(shí)為平陽、太原二地，洪洞、趙城二縣等籍人氏，明初奉旨集于廣濟(jì)寺大槐樹附近，分遷異地，分布于河南、山東、河北、北京、天津、陜西、甘肅、寧夏、安徽、江蘇、湖北、湖南、山西等。郝姓遷民始祖牌位供奉于大槐樹尋根祭祖園祭祖堂八號供櫥，可供郝姓遷民后裔祭拜。
帝乙 - 帝乙歸妹
一、帝乙歸妹的故事
天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。
有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商……
——《詩?大雅?大明》
她的婚禮是何等的風(fēng)光，讓她生命中最美的一刻定格在碧波澹澹的渭涘洽陽，寫在滄桑的青史和詩集，讓兩千多年后的人們還在津津樂道。莘國有女初長成，奉商王之命來嫁于周。莘和周，一個(gè)是煊赫的帝禹后裔，一個(gè)是艱
辛的后稷子孫；一個(gè)是商畿邊境的泱泱大國，一個(gè)是僻處西垂的蕞爾小邦……可惜歷史沒有留下她臨行前的感言或日后的回憶錄，我們沒法知道她當(dāng)時(shí)是悲是喜，不過在她日后生活的土地上，在周人世代傳承的宗廟雅歌中，記下了那有著劃時(shí)代意義的一刻。
莘國長女太姒來嫁于周為歷史所重墨濃彩，當(dāng)時(shí)重要的筮占筆記《周易》也沒有遺漏這一信息�！短坟灾遑侈o曰：“帝乙歸妹，以祉，元吉�！闭J(rèn)為這是一件好事。同卦的上六爻辭有記：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命。貞吝�！币馑际钦f：城墻倒塌在城濠中，不宜出兵，只能在自己的邑中維持政令。大概也是天意讓周人“潛龍勿用”；《易》中還有《歸妹》卦，辭曰“歸妹：征兇，無攸利”。下兌上震相疊，“有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。”這一卦在談急于求成之弊，如“六三”爻辭的“歸妹以須，反歸于娣”，是說須臾間就急忙出嫁，做不得主婦，反而有可能只落得個(gè)從嫁侄娣的下場。
文王經(jīng)過反復(fù)的斟酌權(quán)衡，最終調(diào)整了戰(zhàn)略。盡管周人的文化在當(dāng)時(shí)還不夠先進(jìn)，但農(nóng)耕的出身讓他們具備了思考的習(xí)慣，這是這個(gè)民族最大的潛力；同時(shí)，殷商后期時(shí)常受到東南方的東夷（人方）困擾，繼位未穩(wěn)的帝乙恐怕也不愿兩面受敵，商周交惡對雙方來說都沒有好處。這時(shí)候，“和親”不啻一個(gè)最好的辦法。太姒就在這樣的形勢下踏上了征途，作為一個(gè)和平使者登上歷史舞臺。在表面上她也確實(shí)起了弭兵的作用——終文王帝乙一世，商周間未曾再兵戎相加。倒不是文王被紅顏消磨了志向，而是更懂得韜光養(yǎng)晦——為了族人的理想，他努力隱藏鋒芒，不忘恭順事商�！秴问洗呵铩氛f他“上貢必適，祭祀必敬”，故而“紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地�！边@一養(yǎng)就是將近三十年。他的一生盡管不曾真正東進(jìn)，但為下一代周君伐商奠定了堅(jiān)實(shí)的基業(yè)。
文王伐崇幾乎耗盡了他所有的精力，但他還是在戰(zhàn)后第二年著手興建豐邑（在今西安西南的長安區(qū)的灃河西岸，大致在客省村、馬王村一帶），開始準(zhǔn)備遷都大事。根據(jù)甲骨資料，帝乙在位約二十六年，文王則約五十年，崩于嗣位三十年的帝辛（殷紂）后期�！拔耐醭踺d”那年，他從渭水北岸迎回了莘之長女；在他和太姒的“金婚”之年，或許因鞠躬盡瘁，或許因戰(zhàn)傷復(fù)發(fā)，竟盍然長辭，將未竟的功業(yè)留給了下一代。
文王激烈的一生對太姒，對長相守都是一個(gè)考驗(yàn)。千載欷歔，花開一瞬，太姒的風(fēng)光和美麗全都留在了水一方，在后人欽羨不已的浪漫背后，只能冷暖自知。那關(guān)雎之畔的白曇少女驚鴻一瞥，轉(zhuǎn)眼間便成為世代子孫心中恬靜祥和、德音孔昭的母親。她在伴隨夫君跌宕起伏的一生中不斷誕下他的孩子，故《大雅?思齊》中盛贊道“太姒嗣徽音，則百斯男”，這本是用了夸張修辭的一句，結(jié)果在《封神演義》中硬是被演義成文王有一百個(gè)兒子（第一百個(gè)是義子雷震子）。雖然有藝術(shù)加工，但確實(shí)折射出文王多子的現(xiàn)實(shí)。《史記?管蔡世家》中記文王有嫡子十人（即太姒所生）：“其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季載最少。同母昆弟十人，唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故
文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。”另外還有見于史冊的召公奭、鄖叔武、毛叔鄭、畢公高、郇叔葡等幾個(gè)庶出的孩子。一般來說，歷代王室中的庶子總比嫡子多，但文王將更多的機(jī)會給了嫡妻。文王太姒相伴五十載，共育十子。考慮到她不可能只生男孩，至少也有十個(gè)左右女孩吧？考慮到一個(gè)女人生育年限的問題，就按上限40年算好了，再忽略不計(jì)孩子的夭折率，太姒也至少平均兩年生一個(gè)——算是一個(gè)非常辛苦的母親了。
太姒的一生少不了擔(dān)驚受怕，或許還有幾次揪心之痛：除了文王辭世之外，至少有一次是文王被帝辛囚于羑里——這讓周人驚惶不已，不禁想起了他父親王季的經(jīng)歷。為了避免禍不單行，閎夭等人連忙尋找天下奇美之物，通過殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之于紂。應(yīng)注意的是，這些奇珍異寶中包括“有莘氏美女”，也就是說是從文王的岳父家找來的美女，可想這其中一定有太姒的作用，太姒在營救丈夫的行動中一定是積極斡旋的。甚至還可以進(jìn)一步推測，帝乙在位的將近三十年間，自太姒來嫁以后再不曾找過西伯的麻煩，這才能讓周順利地醞釀那個(gè)驚天計(jì)劃，其中一定有適時(shí)的交際。上古時(shí)代“婦道”的范疇要比日后寬泛許多，盡管太姒忙于頻繁的生產(chǎn)，但很可能時(shí)常利用自己在商周關(guān)系中的特殊地位起到應(yīng)有的歷史性作用。面對周人送來的重賂，紂的定力顯然不如其祖父文丁，不僅將那危險(xiǎn)的周囚“大喜而赦”，甚至還賜以弓矢斧鉞。西伯最終化險(xiǎn)為夷。
另一樁揪心之痛大概和喪子有關(guān)。嫡長子伯邑考不得為儲君，一說是不若次子發(fā)賢明，也有說因?yàn)樗⒛暝缡�，給了《封神演義》很大的發(fā)揮空間：為救父親，長子伯邑考趕赴朝歌，最終遭殷紂寵妃妲己陷害而被砍成肉醬，文王被迫吃下了自己兒子的肉做成的餅……不管伯邑考究竟是何死因，對母親來說都是巨大的悲痛，哪怕她有再多的孩子。
文王去世后，剛愎自用的帝辛恰好南征東夷，周人遇到了大好時(shí)機(jī)；武王一繼位就立即率諸侯會于孟津，蓄積了幾代人的力量終于噴薄而出。牧野洋洋，檀車煌煌，駟馬原彭彭，維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商……一個(gè)新的故事要開始了。
二、歸妹卦
歸妹〔1〕，征兇，無攸利。
初九，歸妹以娣〔2〕，跛〔3〕能履，征吉。
九二，眇〔4〕能視，利幽人〔5〕之貞。
六三，歸妹以須〔6〕，反歸以娣〔7〕。
九四，歸妹愆〔8〕期，遲歸有時(shí)。
六五，帝乙歸妹〔9〕，其君之袂〔10〕，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
上六，女承筐無實(shí)〔11〕，士刲羊無血〔12〕，無攸利。
［注］
〔1〕歸妹卦名�！懊谩鄙倥�，即嫁出少女。
〔2〕娣《說文》：“娣，女弟也。”指妹妹。這里指的是偏室。
〔3〕跛跛腳者。
〔4〕眇瞎了一只眼。
〔5〕幽人幽靜安恬之人。
〔6〕須同“嬃”，姐姐。
〔7〕娣 妹妹
〔8〕愆（qián）《說文》：“過也。”過失、延誤。
〔9〕帝乙歸妹與“泰”卦“六五”爻辭同。商王帝乙將女兒嫁給了周文王。
〔10〕袂（mèi）衣袖，代指衣飾。
〔11〕女承筐無實(shí)意思是說：女人手提的筐里沒有東西。
〔12〕士刲羊無血“刲（kué）”割殺。男子殺羊不見血。
［釋］
歸妹，六十四卦第五十四卦，借女子出嫁來闡明男女婚嫁和人類繁衍之事。
歸妹是漸的綜卦，下兌上震，兌為悅為少女，震為動為長男。漸卦是長女配少男，此卦是少女配長男。漸卦是“女歸吉”，此卦是“征兇，無攸利”，兩卦倒置，卦辭相反，何也？這涉及到古代一種特殊的婚姻制度�！豆騻鳌非f公十九年說：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶�！边@種制度規(guī)定，諸侯一生只結(jié)一次婚，一次娶九個(gè)女人，其中有一個(gè)是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或姪女也要隨著嫁過來，如若其年齡尚小，就等到十五歲時(shí)再嫁，而且再不舉行什么婚禮，二十歲時(shí)再與諸侯過夫妻生活。這個(gè)女人叫姪，叫娣，又叫媵。這就是古代的姪娣婚姻制度。相傳堯之女娥皇、女英就同時(shí)嫁給了舜。周朝雖實(shí)行“一夫一婦制”，但這種制度尚沒有廢除。漸卦是“女歸”，這個(gè)“歸”字說明這個(gè)女人是嫡妻即是正夫人；此卦是“歸妹”，這個(gè)“妹”字表明這個(gè)女人是姪或娣夫人，不是正室。兩者的名份不同，家庭地位不一樣，故吉兇有別。歸妹卦下兌上震，兌為悅/震為動，少女取悅于上，上欲動與之媾合，這是違背古代婚姻、倫理觀念的，故說“征兇，無攸利”
“初九”以陽剛居下，上無所應(yīng)，處兌卦有喜悅之感，但在“歸妹”之時(shí)卻不能得正，故稱之“娣”。雖說不是正夫人，有陽剛之氣尚是一個(gè)賢夫人，她小心翼翼地協(xié)助嫡夫人料理家務(wù)，猶如“跛能履”，而獲“征吉”。獲吉的前提是跛行，不能走得太急。
“九二”也是一個(gè)“娣”，她與“初六”不同的是，初無應(yīng)而二與“六五”正應(yīng)。應(yīng)本是好事，可二與五陰陽顛倒，均不中不正，這是一種反�，F(xiàn)象�！懊炷芤暋迸c“跛能履”一樣，一個(gè)兩足一正一偏地行走，一個(gè)兩眼一昏一明地視，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾后面行走，輔佐嫡夫人而不能有非份之想。“九二”畢竟有陽剛之質(zhì)，能以“幽人”自居，幽靜安恬，自守其志，心如磐石，不為外事所誘惑，因而獲得吉祥。
“六三”以陰居陽，不中不正，又無所應(yīng)，是一個(gè)不好嫁出去的女人。她處上下兩個(gè)陽剛之中，有心懸意馬之象；又為兌卦之主，有媚上之能�！皻w妹以須”是她的一個(gè)愿望，想以姐姐的身份嫁過去當(dāng)?shù)辗蛉�。可其結(jié)果是“反歸以娣”，還是以妹妹的身份嫁出去做了一個(gè)娣夫人。
“六九”以陽居陰，處境與“六三”有些相似，不正無應(yīng)，又陷入坎險(xiǎn)之中，本是到了出嫁之時(shí)，可卻“歸妹愆期”�！敖秀�，之子歸，不我從。不我從，其后也悔”（《詩經(jīng)·召南·江有汜》）。姐姐出嫁可沒有輪到她，或許是要等輪到父母國，或許尚未到結(jié)婚年齡，這就得等待，故告知“遲歸有時(shí)”，總有能嫁出去的一天。
“六五”以陰居尊，柔順中正，是一卦之主�！暗垡覛w妹”在泰卦中亦有此爻辭。這個(gè)爻關(guān)系比較特殊，雖說嫁過去也是做娣夫人，可這是帝王將女兒下嫁給諸侯，規(guī)格是要高一些�！对娊�(jīng)·大明》：“文王嘉止，天作之合，在洽之陽，在渭之涘……大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭……纘女維莘，長子維行，篤生武王�！蔽耐踺d船親迎，并舉行了隆重的大婚之禮。“其君之袂，不如其娣之袂良”的“君”是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室還漂亮，這似乎有奪嫡之嫌，可“月幾望”——雖說像月亮一樣美貌可卻不盈滿，始終保持著謙遜之德而獲“吉”。
“上六”以陰處卦之終，下無所應(yīng)，如到了窮途末路，故有“女承筐無實(shí)，士刲羊無血”之象。古代婚后三個(gè)月要祭祖廟，筐實(shí)和羊血是必不可少的祭品�！坝谝允⒅S筐及筥……于以奠之，宗室牑下”（《詩經(jīng)·召南·采蘋》），說的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必須是嫡夫人，娣夫人就沒有這個(gè)緣分了�！翱馃o實(shí)”、“羊無血”是說沒有帶任何祭品，當(dāng)然也就不能參加祭祖活動了，故說“無攸利”。
在六十四卦中，以男女婚姻設(shè)卦的共有四卦，它們是咸、恒、漸和歸妹。咸卦是下經(jīng)第一卦，猶如新的一代的開始，卦象是下艮上兌，少女與少男相感初交。恒卦是下巽上震，長男、長女組成了家庭。漸卦是下艮上震，長女少男，男娶了一個(gè)嫡夫人。歸妹卦是上兌下震，少女長男，女子出嫁為娣。這對于研究古代婚姻制度和家庭關(guān)系是不可多得的資料。
歸妹卦六爻說的都是娣夫人，唯有“六五”得尊。“太乙歸妹”在商周之時(shí)是件大事。商王是想籠絡(luò)周文王，將太姒嫁給了他。太姒美麗賢慧，為文王生了包括武王、周公、康侯等八個(gè)兒子�！疤λ没找簦瑒t百斯男”（《詩經(jīng)·大雅·思齊》），為周王朝的興旺發(fā)達(dá)、生息繁衍做出了重大貢獻(xiàn)。鼎卦爻辭：“得妾以其子”，至于太姒是否被扶為正室，無史實(shí)記載。《彖》曰：“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也�！笨鬃又詷O贊歸妹卦，其意可能就在于此。他不可能是在贊揚(yáng)這種姪娣婚姻制度。
帝乙 - 生平事績
一、帝乙帝辛攻東夷之戰(zhàn)
商朝晚期，國勢日衰，東方夷人各部趨于強(qiáng)盛，“分遷淮岱，漸居中土”（《后漢書·東夷傳》），不斷侵襲商統(tǒng)治地區(qū)，尤以活動于今山東及江蘇北部一帶的尸方（夷方）及江、淮之間的淮夷為甚，嚴(yán)重威脅商朝后方。約公元前12世紀(jì)末至前11世紀(jì)初，商王帝乙、帝辛（紂王）相繼對東方夷人展開了長期的戰(zhàn)爭。帝乙九年二月，商王得知夷方欲大舉攻商，乃率軍出征夷方，因中途遭盂方（今河南睢縣附近）軍截?fù)舳貛煛５垡沂甓�，商王率大軍擊敗盂方，于九月進(jìn)至淮水流域的攸國，與攸合兵進(jìn)攻，大敗夷方軍。至次年五月返回商都附近，前后費(fèi)時(shí)達(dá)260天。帝乙十五年，商王再次率諸侯遠(yuǎn)征夷方，到達(dá)雇（即顧，今山東鄄城東北）、齊（今淄博東北）等地，至次年三月勝利班師。帝辛繼位后，因周族崛起，威脅商朝西面，欲移兵攻周，在黎（今山西長治西南）大規(guī)模聚集、檢閱軍隊(duì)。東夷又乘機(jī)大規(guī)模攻商，迫使帝辛全力經(jīng)營東南，連年對東夷用兵。相傳商軍曾組織象隊(duì)參戰(zhàn)，經(jīng)多次激烈戰(zhàn)斗，終將東夷平定，俘虜眾多夷人，以補(bǔ)充奴隸和兵員。帝乙、帝辛攻東夷之戰(zhàn)，使商朝國力大損，加速了商的滅亡，故有“紂克東夷而隕其身”（《左傳·昭公十一年》）之說。另一方面，中原地區(qū)先進(jìn)文化隨著戰(zhàn)爭傳播于東方，對東部地區(qū)的開發(fā)和民族融合起著積極作用。
二、商帝乙攻人方之戰(zhàn)
商王帝乙時(shí)期（約公元前11世紀(jì)），帝乙率領(lǐng)商軍，進(jìn)攻人方（黃、泗、淮流域，今山東、江蘇、安徽一帶）的作戰(zhàn)。
人方，又稱尸方、夷方，生活在東部地區(qū)，是夷人的一個(gè)方國。它發(fā)展迅速，經(jīng)常進(jìn)入商境攻掠，與商為敵。武乙（約前12世紀(jì)）曾攻打過人方。帝乙時(shí)，雙方矛盾更為尖銳。帝乙十年，商王征調(diào)大量步兵親自率領(lǐng)，并命東部屬國攸國（今安徽宿州附近）國君攸侯喜，率本國軍隊(duì)協(xié)同進(jìn)攻人方。商軍從東部重鎮(zhèn)大邑商（今河南商丘）東進(jìn)，到達(dá)攸國東部邊境城邑永（攸東數(shù)十里），以此為前進(jìn)基地與人方軍隊(duì)交戰(zhàn)。帝乙指揮商軍列陣緩慢向前推進(jìn)，進(jìn)攻人方軍隊(duì)。同時(shí)，令兩翼實(shí)施夾擊，一舉打敗人方。兩次攻人方都擒獲敵酋，取得勝利。
帝乙 - 朝歌
朝歌即河南省河南淇縣，殷墟即河南省安陽。帝乙在位期間，商朝國勢已趨于沒落。帝乙在位末年，遷都于沫（即朝歌，今河南省淇縣）。
紂都朝歌（今河南淇縣），原是載諸史冊及地方志的事實(shí)。但近幾十年，自從甲骨在安陽把墟出土，王國維的《說殷》問世，《竹書》的“更不徙都”說，即被奉為圭臬。我國文術(shù)界，遂把洹水南之殷墟，說成是盤庚到帝辛，二百七十三年的帝都，從而拋棄了歷來史書所說的紂都朝歌。然而歷史的實(shí)際，并非如此。說安陽殷墟為殷都，我們并不否認(rèn)，但要說安陽殷墟是盤庚到帝辛，二百七十三年的帝都，則大謬然。因?yàn)槭窌d及地下發(fā)掘的事實(shí)，都否定了這一說法。首先我們說說盤庚遷殷的問題，盤庚遷殷并非遷今安陽殷墟，遷的是西亳，盤庚是都西亳的。且看《史記》所載：“帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)成成湯之故居”（《殷本紀(jì)》）。“成湯之故居”何在？近年來由于偃師商城的發(fā)掘，如今學(xué)者大都肯定偃師商城是湯都。偃師商城的發(fā)掘，不僅證明偃師確為湯都，而且也證明偃師商城為盤庚之都。因?yàn)樵谫葞熒坛堑陌l(fā)掘中，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)這座古城是在使用一段時(shí)間后即被放棄，后來經(jīng)修補(bǔ)后又重新使用的，而再次設(shè)都于此的殷王便是盤庚（見《全國商史學(xué)術(shù)討論會論文集》，P414—415），此證一也。盤庚都西亳后，歷小辛、小乙，直到武丁還都西亳。何此為？可以武丁訪賢，后于傅險(xiǎn)得傅說證之。傅險(xiǎn)“在今陜州河北縣北七里”（《括地志》），即今山西平陸縣一帶，為西亳之野。此證二也。關(guān)于盤庚遷殷非今安陽殷墟，還可以安陽殷墟的考古證之。根據(jù)安陽殷墟的發(fā)掘，從出土的十五萬片甲骨中，還未發(fā)現(xiàn)一片是盤庚，或小辛、小乙的甲骨；在安陽西北岡殷大墓的發(fā)掘中，也未曾發(fā)現(xiàn)一座墓是盤庚，或小辛、小乙的陵墓（《商代的墓碑地制度》見《考古》，1983年10期），此證三也。以上事，足可以證明盤庚并未遷都今安陽殷墟。《竹書》說盤庚是始都北蒙的殷王，此說是不足信的。那么《竹書》“更不徙都”說，是不是事實(shí)呢？考盤庚都西亳后，歷小辛、小乙到武丁。武丁五十年，即離開西亳徙河北，先都沫，有今河南淇縣之武丁遺存為證。后徙北蒙，有安陽殷墟出土的文物為證�？勺C盤庚遷殷后，其后王并不是固定在西亳“更不徙都”。武丁是盤庚后王中第一個(gè)都北蒙的殷王，武丁都北蒙后，歷祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、武乙、文丁、帝乙前期，北蒙作為殷都，實(shí)際是歷六代八王一百六、七十年。但武丁都北蒙后，其后王庚丁、文丁即曾遷回西亳，否則武乙不會“復(fù)去亳，徙河北”（見《殷本紀(jì)》）。帝乙也不會“復(fù)濟(jì)河北”（見《帝王世紀(jì)》）�？勺C武丁都城北蒙后，其后王也不是固定在北蒙，“更不徙都”。從以上事實(shí)看，《竹!書》的“更不徙都”說，也是不足信的。實(shí)際上，商代后期，盤庚后王也多因水患，碾轉(zhuǎn)遷徙于西亳、朝歌、北蒙三地，商代后固定于一地“更不徙都”。所以說，作為商代后期的都城，應(yīng)不止安陽殷墟一處，朝歌、偃師也應(yīng)稱為殷墟。
紂是朝歌的。紂都朝歌，始自帝乙�；矢χk的《帝王世紀(jì)》說：“帝乙……徙朝歌，其子紂仍都焉”。皇甫謐的話，又為近人羅振玉通過對殷墟的考釋所證實(shí)。羅氏說：“《竹書》‘更不徙都’說是錯(cuò)誤的”。并肯定“遷沫必在乙之世”（《殷墟書契考釋》）�；矢χk的話也為郭沫若對《戊辰彝銘文》的考釋所證實(shí)。郭沫若說“徙朝歌乃二十年后之事”（見《殷周青銅器銘文研究》）。郭沫若又說：“帝乙末年必有遷沫之事。如無此事，不唯舊史料中有多少事實(shí)成為子虛，即卜辭中有多少現(xiàn)象也無從說明”（《卜辭通篡》）。我們說帝乙二十年后，必有一場大水，是河水暴漲，淹沒了王朝，帝乙是因水患而遷都朝歌的。帝乙遷朝歌后，殷都北蒙即淪為一片廢；紂都朝歌五十多年，在紂王時(shí)代，北蒙這座歷史名城早已成為一片荒墟，并在人們的記憶中逐漸給淡忘了。這就是武王代紂，紂王于牧野兵敗后，不退守北蒙而兵撤鹿臺；武王克商后，不進(jìn)軍北蒙，直搗“黃龍”，而兵抵朝歌，即罷兵西歸的原因。這說是武王遷九鼎于朝歌，而非遷九鼎北蒙的原因。篤信“竹書”說的人，不知對上述史實(shí)，當(dāng)作何解釋？紂是都朝歌的。紂都朝歌除史書記載外，還可以證諸淇縣古城垣。1984年，全國商史學(xué)術(shù)討論會在河南安陽召開，代表們在淇縣參觀時(shí)，中國社會科學(xué)院故夏鼎院長曾說：“淇縣古城垣是典型的商城”。此外，還可以證諸淇縣有關(guān)紂王的傳說及生活遺跡。朝歌為紂都，還可以證諸1977年在陜西周原出土的商人“廟祭甲骨”。盡管有人把這些“廟祭甲骨”的時(shí)代，叛作是“殷墟甲骨文第五期帝乙、帝辛?xí)r期”（《甲骨學(xué)通論》），但我們?nèi)匀徊幌嘈胚@些廟祭甲骨”會來自殷都北蒙。尤其是其中的H11：1（一、圖13），如確系帝辛眩辭，它就更加不可能來自殷都北蒙。因?yàn)槲渫醴ゼq，攻的是朝歌；周公二次東征，征的又是朝歌。朝歌是紂都，帝辛卜辭，只能來自朝歌。
