陳道隆 - 個(gè)人簡(jiǎn)介
民國(guó)26年日軍侵占杭城，陳道隆不愿就任杭州“維持會(huì)長(zhǎng)”，避居上海行醫(yī)。每天中午留出三十個(gè)號(hào)額專(zhuān)為窮人診治，還常免費(fèi)送藥、贈(zèng)款，不數(shù)年間，名噪滬上。解放后，陳道隆先后被聘為廣慈醫(yī)院和華東醫(yī)院特約中醫(yī)顧問(wèn)。1958年開(kāi)始，與廣慈醫(yī)院著名內(nèi)分泌專(zhuān)家鄺安堃合作，探究運(yùn)用中西兩法治療內(nèi)分泌疾病，并結(jié)為摯友。陳道隆早年以善治傷寒溫病著稱(chēng)，后期以治療內(nèi)傷雜病見(jiàn)長(zhǎng)。臨診立足于本，不拘一格，對(duì)理、法、方、藥辨證論治，運(yùn)用自如；處方古今兼采，用藥?kù)`活多變。陳道隆兼善書(shū)法，自成一體，甚得著名書(shū)法家沈尹默的賞識(shí)。醫(yī)著有《陳道隆醫(yī)案》，另有與學(xué)生合著的《內(nèi)科臨證錄》。
陳道隆 - 學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)
陳道隆主張治病不拘一格，要立足于本，對(duì)理、法、方、藥， 辨證論治，運(yùn)用自如。平素用藥以輕靈見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)垂危病人施以大劑重任，疾病突發(fā)時(shí)當(dāng)機(jī)立斷，蛻變時(shí)勇起直追，緩解時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，消退時(shí)培元固本，既用時(shí)方，又善用左方，以治療內(nèi)傷雜病為主。學(xué)術(shù)思想歸納如下。以簡(jiǎn)馭繁主蕪存菁
陳道隆一生對(duì)醫(yī)經(jīng)典籍之研究，能以簡(jiǎn)馭繁，去蕪存菁。以《傷寒論》為例，他提挈八綱，統(tǒng)轄六經(jīng)，不尚文字的考證，專(zhuān)從虛、實(shí)、寒、熱間推求。如26條與63條，同為發(fā)汗之后，然大煩渴不解，脈洪大者為邪傳陽(yáng)明，津液受傷，予白虎加人參湯清熱救津；汗出而喘，無(wú)大熱者，為邪熱戀肺，肺氣失宣，給麻黃杏仁甘草石膏湯辛涼泄衛(wèi)。病機(jī)不同，治法亦異。又如34條與163條，同為表證誤下邪陷，一從陽(yáng)明熱化，表里俱熱，喘而汗出，用葛根黃芩黃連湯清熱解表；一從太陽(yáng)寒化，表有邪，里虛寒，心下痞硬，以桂枝人參湯溫中和表。
陳道隆讀《金匱》，于寒、熱、虛、實(shí)間刻意求工。以“瘧疾脈證并治第四”篇為例，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，而于寒熱真假，剖析靡遺。其謂:如陽(yáng)虛陰氣有余，必偏寒多熱少，以柴胡桂姜湯溫之，如陽(yáng)氣為痰飲所遏，但寒不熱者，蜀漆散溫之；若痰多兼表者，以牡蠣湯通陽(yáng)攻寒；若身無(wú)寒但熱，骨節(jié)煩疼，時(shí)嘔，其脈如平者，名曰溫瘧，辛涼重劑白虎加桂枝湯治之；若瘧病發(fā)渴者，以柴胡去半夏加栝蔞湯和之；癥瘕按之有形，堅(jiān)者削之，宜鱉甲煎丸。
研古通今由博返約
陳道隆治學(xué)，旁證博引，擇善而從。《內(nèi)》、《難》而后，膺服仲景。金、元四大家中，宗東垣、丹溪，明、清以降，于張景岳之《大寶論》、徐大椿之《元?dú)獯嫱稣摗�、喻嘉言之《秋燥論》、葉天士之《溫?zé)嵴摗�、《三時(shí)伏氣篇》、薛生白之《濕熱病篇》等，均有深究。嘗謂：“此等承先啟后工作,能開(kāi)人思路，教人大法，使人耳目一新”。陳氏能擷各家之長(zhǎng)，以用于治。
順應(yīng)四時(shí)方中肯綮
《素問(wèn)·五常政大論》云：“故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭生化之期，乃可知人之形氣矣�！鄙w地有南北高下之異，時(shí)有四季寒溫之序。春時(shí)氣暖多風(fēng)，肺經(jīng)見(jiàn)證居多，每取辛涼疏風(fēng)之品，宣暢肺氣；暑為熏蒸之氣，濕為重濁之邪，暑濕互蘊(yùn)，三焦翕受，方用辛苦芳香之味，上下分消；秋令肅殺，燥氣流行，藥選味辛體潤(rùn)之品，甘涼肅上；嚴(yán)冬凜冽，寒侵肌腠，衛(wèi)陽(yáng)被遏，多和辛溫發(fā)散之品，以宣肺達(dá)邪，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)。其又注重脈癥，不為時(shí)令所囿，隨證應(yīng)變，巧思而心裁之。
升降開(kāi)闔各得機(jī)宜
陳道隆于陰陽(yáng)開(kāi)闔，升降浮沉之理，頗多闡發(fā)。嘗謂：“葛根生津之說(shuō)，實(shí)由升提胃氣而來(lái)，其性燥爍津，舌苔干燥者，即非所宜。荷蒂升提清陽(yáng)而降胃濁，而升提之力，又勝葛根，其于陰虧肝旺，脾胃虛寒者，既可升提清陽(yáng)，又可平熄肝風(fēng)，最為合拍。用于久痢納鈍者，升提清氣，胃機(jī)自開(kāi)，如久瀉陽(yáng)氣下陷，須與補(bǔ)氣藥同用。曾見(jiàn)其治營(yíng)絡(luò)瘀阻，心陽(yáng)浮越之怔忡，石菖蒲配以五花龍骨，取其一開(kāi)一闔，通心竅，斂心陽(yáng)；治氣虛不能固攝之子宮下垂，于益氣方中加入荷蒂一味，升舉清陽(yáng)；治蹺脈滿(mǎn)溢，陽(yáng)不入陰之不寐，必入半夏一味，引陽(yáng)入陰；治沖氣上逆，喘息汗出者，于溫柔攝納方中加入懷牛膝一味，引浮陽(yáng)直達(dá)下焦；治風(fēng)陽(yáng)旋擾清靈者，多選介類(lèi)沉靜，甘味緩急之品，潛陽(yáng)以制逆；治熱邪襲肺，鮮紅迸泄者，于清肺止血方中入淡秋石一味，取其咸寒下引；治濕熱蘊(yùn)于下焦，帶脈弛緩者，于清化方中加焦山梔一味，導(dǎo)熱下行。
陳道隆 - 擅內(nèi)傷外感
陳氏早年以善治外感著稱(chēng)，傷寒既有根基，溫?zé)崃猩脛偻�。嘗謂：“溫?zé)嵴厥肌秲?nèi)經(jīng)》，自河間倡導(dǎo)三焦，至葉、薛、吳、王，又闡發(fā)衛(wèi)氣營(yíng)血，治法已經(jīng)大備”。陳氏治溫?zé)�，善握邪正進(jìn)退之機(jī)，因勢(shì)而利導(dǎo)之。嘗見(jiàn)其治新涼襲肺，藥用輕苦微辛之品，輕揚(yáng)疏達(dá)；春溫奪血，方取清熱宣肺之法；溫?zé)崽禑崽N(yùn)阻，掀動(dòng)肝風(fēng)，則用滌痰熄風(fēng)，通絡(luò)宣竅圖治；溫邪化火，灼傷氣營(yíng)，肝風(fēng)妄動(dòng)，方用氣營(yíng)兩清之；暑熱合邪，留連氣分，多用辛苦芳香之味，上下分消；暑熱耗傷津液，藥選甘寒辨涼，益氣生津，輕清暑熱；伏邪不從氣分宣解，逆入營(yíng)陰，耗氣傷津，以扶正清營(yíng)并施；溫邪內(nèi)陷，熱擾營(yíng)分，每用清營(yíng)泄熱之方，以透熱轉(zhuǎn)氣，兼顧益氣存。以其祛邪而不傷正，扶正而不助邪，輒能得心應(yīng)手而取效。
陳氏遇有疑難雜癥，必上控經(jīng)旨，下承百家,悉心推敲盡善之策。舉風(fēng)、勞、臌、膈四大證為例：
治中風(fēng)，本諸《素問(wèn)》、《靈樞》風(fēng)痱、薄厥、大厥及《千金》風(fēng)懿之說(shuō)外，兼取繆仲淳“內(nèi)虛暗風(fēng)”之說(shuō)，首辨中臟、中腑、中經(jīng)、中絡(luò)，次分閉、脫。
治虛勞，溯《內(nèi)經(jīng)》“形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味”、《難經(jīng)》損其肺者，益其氣；損其心者，調(diào)其營(yíng)衛(wèi)；損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精之義，及明代胡慎柔《五書(shū)》“淡養(yǎng)胃氣，微甘美脾陰”之意，主金水相生，培土生金之法而獲效。
治臌脹，遵《金匱》“知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”之說(shuō)，謹(jǐn)守“肝為剛臟，體陰用陽(yáng)，脾屬至陰，喜燥惡濕”之病機(jī)，用柔養(yǎng)疏和治其本，化瘀行氣治其標(biāo)。
治膈證，宗《內(nèi)經(jīng)》“三陽(yáng)結(jié)謂之膈”之旨，仿張仲景三瀉心湯、劉河間金鈴子散辛開(kāi)苦降之意，并徐之才“通陽(yáng)泄?jié)帷敝�，熔于一爐。
陳道隆 - 高尚醫(yī)德
滬上名醫(yī)陳道�。�1903-1973年）經(jīng)常仗義疏財(cái)，慷慨濟(jì)困。他的案幾上放著一塊醒目的標(biāo)牌“貧病不計(jì)”。每天留出30個(gè)名額，專(zhuān)門(mén)免費(fèi)接待付不起診費(fèi)的窮困病人。有一次出診到一個(gè)窮人家里，開(kāi)方后方知這家根本無(wú)錢(qián)買(mǎi)藥。陳在自己衣袋里摸了半天，發(fā)現(xiàn)分文未帶，情急中他摸出懷里的金表，囑咐病人快到當(dāng)鋪換錢(qián)買(mǎi)藥，以免貽誤病情。病家手捧金表感動(dòng)得不知說(shuō)什么才好。第二天陳才叫司機(jī)去當(dāng)鋪贖回金表。另有一次，一老太因思念兒子外出掙錢(qián)久無(wú)音訊而抑郁成病。兒媳延請(qǐng)陳到家看病，陳環(huán)顧四周，知是貧寒人家。在為病人切診時(shí)，忽聽(tīng)樓下敲門(mén)高喊領(lǐng)取匯款之聲。老太一聽(tīng)兒子有錢(qián)寄來(lái)，頓有喜色。細(xì)心的陳道隆卻從兒媳強(qiáng)作笑容的臉上看出疑竇。開(kāi)方之后，他暗問(wèn)那兒媳是否真的有錢(qián)寄來(lái)，女子不禁悲從中來(lái)，哭泣著告訴他，剛才敲門(mén)喊取款之事，全是做給老太看的，以圖安慰之。陳道隆聽(tīng)了十分動(dòng)情，不僅不收病家分文，反而解囊相助20塊銀洋，配合兒媳“假戲真做”。不久，老太病愈，兒子亦歸，全家三口一起到陳家下跪，感謝他贈(zèng)款救命之恩。
醫(yī)乃仁術(shù)，當(dāng)以仁愛(ài)之心治病，華佗廟有聯(lián)云：“岐黃之外無(wú)仁術(shù)”，對(duì)“醫(yī)乃仁術(shù)”可謂褒揚(yáng)有加。凡為醫(yī)者當(dāng)以博施濟(jì)眾為己任，對(duì)貧困者尤應(yīng)寄予同情，盡力給予關(guān)照，像陳道隆那樣慷慨解囊，雪中送炭，盡顯仁者之德。孫思邈說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”�！跋劝l(fā)大慈惻隱之心”，提出了大醫(yī)治病的先決條件。明陳實(shí)功則提出：“貧窮之家，……凡來(lái)看病，不可要他藥錢(qián)，只當(dāng)奉藥。再遇貧難者，當(dāng)量力微贈(zèng)，方為仁術(shù)。不然，有藥而無(wú)火食者，命亦難保也”。大凡名醫(yī)，都能像孫思邈、陳實(shí)功所言，對(duì)貧困者予以救濟(jì)；像陳道隆那樣演繹出許多博施濟(jì)困的義舉。
