淳于髡 - 出生卑微
淳于髡出身卑賤，其貌不揚(yáng)。 《史記?滑稽列傳》記載：“淳于髡者，齊之贅婿也，長(zhǎng)不滿七尺�！薄镑铡笔窍惹貢r(shí)的一種刑法，指剃掉頭頂周圍的頭發(fā)，是對(duì)人的侮辱性的懲罰。淳于髡以此為名，可見他的社會(huì)地位是非常低的�！百樞觥眲t源自于春秋時(shí)齊國的風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)齊國風(fēng)俗認(rèn)為，家中的長(zhǎng)女不能出嫁，要在家里主持祭祀，否則不利于家運(yùn)。這些在家主持祭祀的長(zhǎng)女，被稱作“巫兒”，巫兒要結(jié)婚，只好招婿入門，于是就有了“贅婿”。這種風(fēng)俗在齊地由來已久，一直到漢代還很流行。如果不是經(jīng)濟(jì)貧困，無力娶妻，一般人是不會(huì)入贅的。淳于髡身為贅婿，更可以確定他是出身于社會(huì)底層的了。
淳于髡 - 稷下元老
盡管淳于髡出身卑微，又身材矮小、其貌不偉，卻得到了齊國幾代君主的尊寵和器重。淳于髡在齊桓公田午創(chuàng)辦稷下學(xué)宮時(shí)已經(jīng)是稷下先生。齊威王剛繼位時(shí)，沉湎酒色，不理朝政，淳于髡率先進(jìn)諫，使齊威王幡然悔悟，厲行改革，齊國由是大治。他也被齊威王立為“上卿”，多次代表齊王出使諸侯，都順利地完成了任務(wù)。淳于髡由賤而貴，固然和齊國長(zhǎng)期奉行“舉賢尚功”的統(tǒng)治政策有關(guān)，但根本原因還在于他具有超乎常人的智慧和才干。
齊宣王即位之初，貪于酒色而不重視人才。當(dāng)時(shí)魏國的梁惠王在各國用重金厚禮招納賢士，知名的學(xué)者鄒衍、淳于髡、孟子等人都到了魏國。淳于髡剛到了魏國時(shí)，在梁惠王的兩次接見中都一言不發(fā)。
事后，梁惠王十分不解，有人對(duì)他說，淳于髡善于“承意觀色”，之所以在接見時(shí)沉默不語，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)惠王心神不定，一直在思考駕車打獵、音樂娛樂之類的事情�；萃趼牶�，十分驚訝，坦然承認(rèn)第一次接見時(shí)，恰好有人獻(xiàn)上了一匹好馬，第二次時(shí)，又有人進(jìn)獻(xiàn)舞伎，所以自己兩次都心不在焉�；萃醺袊@淳于髡“誠圣人也”，再次接見了淳于髡，兩人一連交談了三天三夜而毫無倦意。梁惠王對(duì)淳于髡的才學(xué)十分佩服，想任他為卿相，淳于髡推辭不就。在魏國期間，雖然魏王對(duì)他禮遇優(yōu)厚，但他不為所動(dòng)，一直沒有出仕做官。(《史記?孟子荀卿列傳》，以下只注篇名)后來，淳于髡又離開魏國返回齊國。他認(rèn)識(shí)到齊宣王喜好聲色、貪于安逸而不重視人才，不利于齊國政權(quán)的鞏固和發(fā)展，便通過借古喻今，大膽地向齊宣王進(jìn)言，希望他能重振稷下學(xué)宮，廣納賢才。開始，宣王表示自己并非不好士，而是國中無士，以此來搪塞淳于髡。淳于髡一天就向齊宣王推薦了七個(gè)人，在淳于髡等人的勸諫、督促下，齊宣王終于悟出“得士則昌，失士則亡”的道理，繼承齊國先祖禮賢下士的優(yōu)良傳統(tǒng)，重新營造稷下學(xué)宮，以優(yōu)厚的待遇招納人才，齊國國勢(shì)復(fù)盛，稷下學(xué)宮也再度繁榮了起來。
淳于髡憑借自己的智慧與才能，成為稷下先生中的代表人物。鄒忌拜相時(shí)，他率稷下先生七十余人向其問難，使得鄒忌重視禮法、厲行改革；他與孟子進(jìn)行過數(shù)次精彩的論辯；荀子到稷下游學(xué)時(shí)，淳于髡這位出身低微的稷下先生，已經(jīng)是稷下學(xué)宮中元老級(jí)的人物，荀子經(jīng)常向他請(qǐng)教，其“隆禮重法”的主張受到了淳于髡思想的影響。淳于髡還做過齊太子的老師，《呂氏春秋?壅塞》記載“齊王欲以淳于髡傅太子，髡曰：‘臣不肖，不足以當(dāng)此大任也，王不若擇國之長(zhǎng)者而使之�！R王曰：‘子無辭也�！庇纱丝梢婟R國國君對(duì)這位稷下元老的信任和倚重。
淳于髡得享高壽，他死時(shí)，弟子送葬者有三千人(《太平寰宇記》卷十九)，足見其門徒眾多、德高望重。
淳于髡 - 滑稽多辯
淳于髡在歷史上最為人熟知的，就是他的“滑稽多辯”。淳于髡學(xué)識(shí)淵博，能言善辯，尤其喜歡在與人辯論時(shí)運(yùn)用“隱語”。淳于髡的所謂“隱語”，就是富于哲理的諷喻。他在與人辯論和向國君進(jìn)諫時(shí)，經(jīng)常用諷喻表明自己立場(chǎng)，言辭詼諧、含義深刻，往往令人心悅誠服、點(diǎn)頭稱是。因此，司馬遷把他的事跡寫入了《滑稽列傳》之中。
齊康公十九年(前386)，齊國歷史上著名的齊威王繼位。當(dāng)時(shí)，田齊正式取代姜齊已經(jīng)近三十年，但這三十年間，齊國尚未從姜齊末年的內(nèi)亂中恢復(fù)過來，封建改革的阻力很大，條件也不成熟，各路諸侯趁機(jī)攻伐田齊新興政權(quán)。因此，齊國的國力一直比較弱。其時(shí)，齊國內(nèi)政紛亂，軍旅不振，政局岌岌可危，剛繼位的齊威王卻不理國政，沉湎女樂，一時(shí)間，“諸侯并侵，國人不治”(《田完世家》)，國內(nèi)形勢(shì)日漸嚴(yán)峻。然而，群臣卻不了解這位新君的秉性，不敢進(jìn)言勸諫。在國家內(nèi)憂外患之際，淳于髡不顧個(gè)人的安危，挺身而出，用自己擅長(zhǎng)的“隱語”諷諫齊王。
淳于髡問齊威王道：“大王，國中有大鳥，棲息在大殿之上，三年不飛不鳴，您知道這是為什么嗎？”齊威王胸有大志，只是暫時(shí)消沉，并非昏庸無能之輩，淳于髡的諷諫一下子點(diǎn)醒了他，他也用“隱語”回答道：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人�！�(《滑稽列傳》)
淳于髡的諷諫收到了奇效，促使齊威王下定決心、變法圖強(qiáng)。他上朝召集各縣令縣長(zhǎng)七十二人，獎(jiǎng)勵(lì)了一個(gè)，處死了一個(gè)，整頓了內(nèi)政，并整肅軍威準(zhǔn)備迎戰(zhàn)諸侯。各諸侯國都很震驚，紛紛歸還了侵占齊國的土地。
齊威王改革的一個(gè)重要措施就是不計(jì)出身、招納人才，從他能接受淳于髡的意見，就可以看出他對(duì)人才的尊重。出身布衣的齊人鄒忌以琴作喻向齊王進(jìn)諫，三個(gè)月后便被任命為相，推行改革。當(dāng)時(shí)，稷下先生們對(duì)鄒忌的才能有所懷疑，公推淳于髡向鄒忌問難。淳于髡自如的運(yùn)用“隱語”向鄒忌提出了改革中應(yīng)該注意的五個(gè)問題，而鄒忌也均心領(lǐng)神會(huì)、一一應(yīng)答，贏得了淳于髡和稷下先生們的信任。通過這次交談，淳于髡認(rèn)為鄒忌才能卓越、對(duì)改革胸有成竹，一定可以勝任，而且可以建功封侯。不久，鄒忌果然被封在下邳(今江蘇邳縣西南)，號(hào)成侯，印證了淳于髡的看法。淳于髡諷諫威王之后，得到重用，從不治而議論的“上大夫”逐漸成為代表國君出使諸侯的外交官員。一次，淳于髡出使外國順利歸來，齊威王很高興，在后宮辦了酒席，召淳于髡喝酒。酒宴中，威王問：“先生能喝多少才醉？”淳于髡回答：“臣喝一斗也醉，喝一石也醉�！蓖跽f：“先生喝一斗就醉了，怎么還能喝一石呢？”淳于髡說：“在大王面前賞酒，執(zhí)法官在旁邊，御史在后邊，我心懷恐懼，不過一斗已經(jīng)醉了。如果家里來了貴客，我小心地在旁邊陪酒，不時(shí)起身舉杯祝他們長(zhǎng)壽，那么喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交突然相見，互訴衷情，大概可以喝五六斗。如果是鄉(xiāng)里間的盛會(huì)，男女雜坐，無拘無束，席間還有六博、投壺等娛樂項(xiàng)目，我心中高興，大概喝到八斗才有兩三分醉意。天色已晚，酒席將散，酒杯碰在一起，人們靠在一起，男女同席，鞋子相疊，杯盤散亂，廳堂上的燭光熄滅了，主人留髡而送客，女子薄羅衫輕解，微微地聞到一陣香氣，這個(gè)時(shí)刻，我心里最歡快，能喝一石�！�
最后，淳于髡點(diǎn)明了說這番話的用意：“故曰酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰�！�(《滑稽列傳》)意思是說，享樂的追求是無窮盡的，一味地追求享樂，就會(huì)走到邪路上去。以此來諷諫威王，希望他能明白“極之而衰”的道理。齊威王聽從淳于髡的勸告，自此停止了通宵達(dá)旦的喝酒，將更多的精力用到處理朝政上。他整頓吏治，選賢任能，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，使府庫充實(shí)，國力強(qiáng)盛，齊國大治，最終開創(chuàng)了“復(fù)霸”的局面，取代魏國成為當(dāng)時(shí)中原最強(qiáng)大的諸侯國。淳于髡也被委任為“諸侯主客”，專司禮儀，接待來賓。
淳于髡運(yùn)用“隱語”向齊王進(jìn)諫和與別人進(jìn)行辯論的記載在史籍中還有很多。他這樣做的主要目的，還是借喻諷諫，參與政治。而且他的微言妙喻中，有很多富有哲理的思想觀點(diǎn)，是稷下之學(xué)中寶貴的思想財(cái)富。
淳于髡 - 不辱君命
淳于髡還是齊國歷史上杰出外交家。他曾多次奉王命出使外國，都順利地完成了任務(wù)，展現(xiàn)了自己卓越的外交才能。
齊威王八年(前394)，楚國發(fā)兵大舉進(jìn)攻齊國。威王派淳于髡到趙國去請(qǐng)救兵，帶上贈(zèng)送的禮品黃金百斤、車馬十駟，淳于髡仰天大笑，笑得系帽子的帶子都斷了。威王說：“先生是嫌這個(gè)任務(wù)小嗎？”淳于髡說：“怎么敢呢？”威王說：“那是為什么呢？”淳于髡說：“剛才臣子從東方來，看見大路旁有人在祭祀神靈祈福消災(zāi)，拿著一只豬蹄，一盂酒，禱告說：‘易旱的高地糧食裝滿籠，易澇的低洼田糧食裝滿車，五谷茂盛豐收，多得裝滿了家�！乙娝玫募榔肺⒈。胍玫降膮s很多，所以在笑他呢。”于是齊威王把贈(zèng)送趙國的禮品改為黃金千鎰、白璧十雙，車馬百駟。淳于髡到了趙國，交涉十分順利。趙王給他精兵十萬，戰(zhàn)車一千乘。楚國聽到消息，連夜撤兵離去。司馬遷在《史記?滑稽列傳》中曾說：“淳于髡仰天大笑，齊威王橫行……豈不亦偉哉！”高度評(píng)價(jià)了淳于髡在齊威王稱霸中所作的貢獻(xiàn)。
有一次，齊王派淳于髡出使楚國，楚王看到他身材矮小，便鄙夷地戲謔道：“難道齊國就找不出一個(gè)像模像樣的人了嗎？而派了先生你來！先生有什么特長(zhǎng)呢？”這次髡并未用隱語而是直截了當(dāng)?shù)卣f道：“我并沒有什么特長(zhǎng)，只有腰中七尺長(zhǎng)劍，是用來斬殺無狀之王的�！背趸炭值卣f道：“請(qǐng)先生息怒，我不過跟您開句玩笑罷了�！边@個(gè)故事不由得使人聯(lián)想到歷史上著名的晏子使楚的故事。淳于髡生活的時(shí)代要比晏子晚一百多年，對(duì)這位齊國歷史上的賢相，淳于髡十分佩服，也處處以他為榜樣，兩人一樣都身材矮小、貌不驚人，然而出使外國，都憑借自己的才能和氣度折服了傲慢無禮的楚君，維護(hù)了齊國的尊嚴(yán)。又有一次，齊王派淳于髡出使楚國，并特意帶去一只鵠作為贈(zèng)送楚王的禮物。誰知?jiǎng)偝龀情T，鵠就飛了。淳于髡托著空鳥籠，前去拜見楚王，說：“齊王派我來向大王獻(xiàn)鵠，我從水上經(jīng)過，不忍心鳥兒饑渴，就放它出來喝水，誰知它竟離開我飛走了。我想要刺腹或勒頸而死，又擔(dān)心別人非議大王因?yàn)轼B獸的緣故致使士人自殺。鵠是羽毛類的東西，相似的很多，我想買一個(gè)相似的鳥兒來代替，可這是欺騙大王，我不愿做。想要逃到別的國家去，又痛心齊、楚兩國君主之間的通使由此斷絕。所以前來服罪，向大王叩頭，請(qǐng)求責(zé)罰�！边@一番話，說得十分巧妙。“不忍鵠的饑渴，讓它出來喝水”，說明淳于髡的仁；“想要刺腹絞頸而死”，說明淳于髡的勇；“擔(dān)心別人非議楚王”說明淳于髡的忠；“不愿另外買類似的鳥來代替”，說明淳于髡的信；“痛心齊、楚兩國之間的通使斷絕”，說明淳于髡的義；“服罪”、“領(lǐng)罰”，說明淳于髡的誠。仁、勇、忠、信、義、誠具備，誰還會(huì)治他的罪呢？結(jié)果楚王不但沒有怪罪淳于髡，反而贊賞道：“很好啊，齊王竟有這樣忠信的人。”并且用厚禮賞賜淳于髡，財(cái)物比獻(xiàn)鵠還要多一倍。(《滑稽列傳》)
淳于髡 - 推薦賢才
齊宣王求賢時(shí)，號(hào)召天下人推薦有才干、品德好的人。有個(gè)叫淳于髡（kun）的人在一天內(nèi)就向齊宣王推薦了7名賢士。齊宣王當(dāng)然很高興�？墒�，他對(duì)頃刻間出現(xiàn)的這么多賢士感到有點(diǎn)懷疑。
于是齊宣王把淳于髡叫到跟前，對(duì)他說：“先生，我有一個(gè)疑點(diǎn)想問問你。我聽說，能在方圓千里的范圍內(nèi)找到一位賢人，那么天下的賢人就多得可以肩并肩地排成行站在你面前。在古今上下近百代的范圍內(nèi)能出現(xiàn)一個(gè)圣人，那么世上的圣人就多得可以腳跟挨著腳跟地向你走來。今天，先生您在一天的時(shí)間里就給我推薦了7位賢人，如此看來，賢人豈不遍地皆是，有點(diǎn)太多了嗎？”
淳于髡笑了笑，對(duì)齊宣王說：“大王您聽我說，人以群分、物以類聚。同類的鳥，它們總是棲息、聚集在一起；同類的野獸，它們也總是行走、生活在一起。如果我們到低洼潮濕的地方去尋找柴胡、桔梗這些植物，別說是短短的幾天，就是幾輩子也不會(huì)找到一棵；但是如果到山上去找，那就多得可以用車去裝了。萬物都是以同類相聚的。我淳于髡向來與賢士為伍，我的朋友個(gè)個(gè)都是德性高尚、才智非凡的人，大王您找我尋求賢士，這就像在河里舀水，在火石上取火一樣，輕而易得，取之不竭，您怎么能嫌我一天之內(nèi)給您舉薦的賢士太多了呢？我周圍的賢士多得很，豈止這7個(gè)人！今后，我還要繼續(xù)向大王推薦呢�！�
淳于髡一番話，使齊宣王茅塞頓開，心服口服�？雌饋恚郎系娜瞬挪皇巧倭�，而是沒有找到識(shí)別人才的方法和途徑啊！
淳于髡 - 智辨亞圣
刁鉆問題難亞圣
其實(shí)淳于髡打啞謎只是個(gè)人愛好，就像他喜歡和別人辯論。為此，儒家的亞圣孟子都受到過他的“刁難”。據(jù)說，至今臨淄都流傳著這樣的民謠：孟子遇見淳于髡，嚇不死也發(fā)昏。
一次，孟子游歷齊國，淳于髡知道后，便去拜訪這位名人：“請(qǐng)問先生，男女之間授受不親，是禮制所規(guī)定的吧？”
孟子是個(gè)老實(shí)人，便規(guī)規(guī)矩矩地回答：“淳于先生，你說的男女授受不親當(dāng)然是禮制規(guī)定的�！�
淳于髡說：“假如你老婆掉水里了，兄弟我是救她還是不救呢？”
孟子很生氣，心想這個(gè)淳于髡簡(jiǎn)直是胡說八道：“嫂嫂溺水了不去救，簡(jiǎn)直就是狼心狗肺！”可能孟子意識(shí)到自己說的話大失體統(tǒng)，慌忙補(bǔ)充道：“男女授受不親，的確是禮。但救嫂子，是權(quán)宜之計(jì)啊�！�
淳于髡譏諷孟子：“那現(xiàn)在天下黎民生活在水深火熱中，你為什么不伸出友愛之手呢？”
孟子說：“救天下黎民要授之以道。我老婆掉水里，可以拉一把。難道天下人還得挨個(gè)去拉嗎？”
淳于髡明白人家孟子是圣人，他的作用是教化，而不是凡事都親自去做。
就事論事責(zé)圣賢
孟子要離開齊國時(shí)，淳于髡問他，你身處三卿的高位，卻下不能救濟(jì)老百姓，上不能輔佐君王，所謂的“仁者”就這樣跑了，對(duì)得起你的工資嗎？
孟子將伯夷、伊尹和柳下惠扯了出來說道，我是臣子，不以賢事不肖，伯夷就是這樣干的。周旋于湯、桀之間五次，那是伊尹。不厭惡污君，不推辭做小官，那是柳下惠。他們?nèi)齻�(gè)處事不同，但都是為了“仁”。君子只要心中“仁”就行了，又何必事事一致呢？
淳于髡很不屑，繼續(xù)責(zé)問，魯繆公的時(shí)候，公儀子為政，子柳、子思為臣，但魯國不斷失地。這樣看來，所謂賢者對(duì)國家有什么用？
孟子說，虞不用百里奚而被滅亡，但到了秦繆公那里卻成就了霸業(yè)。不用賢人就會(huì)滅亡，有了賢人卻不會(huì)任用，他怎會(huì)不被削弱呢？
淳于髡隨即否定了孟子自己標(biāo)榜賢者的話：有本事的人必然展現(xiàn)出來，做事情不見功效的人，我還沒看到過呢。所以現(xiàn)在根本沒有賢者，如果有，我肯定認(rèn)識(shí)他。
孟子說起孔子在魯國做司寇的故事，孟子也知道那時(shí)孔子不被重用，在祭祀的時(shí)候，魯君失禮，祭祀用的肉遲遲不上，于是孔子也故意無禮而去。孟子說，不知道的人以為孔子是為了幾塊熟肉鬧情緒，其實(shí)孔子是被別人無禮對(duì)待。所以孔子愿意以微罪辭行，而不是茍且留下。
孟子似乎是說自己像孔子一樣被無禮對(duì)待，因此離開齊國，但圣賢的行為，滑稽如淳于髡者又怎會(huì)明白呢？
淳于髡 - 學(xué)無所主
淳于髡博聞強(qiáng)志，“學(xué)無所主”，思想比較博雜。他重視周禮對(duì)人行為的規(guī)范作用，有學(xué)者考證記載古代禮儀制度的著作《王度記》即為淳于髡的著作(金德建《司馬遷所見書考》)；他以飲酒諷諫齊王，表明他有類似道家的“極之而衰”的思想；他向宣王薦士，曾提出近于墨家的“物各有疇”的主張。作為“稷下之冠”，他和其他許多稷下先生一樣，很難考定他的思想歸屬，因此曾有學(xué)者將其歸入雜家。但是，淳于髡的思想并非沒有自己的章法。從史料關(guān)于淳于髡諷諫國君、問難師友的記載來看，他是兼重禮法而更傾向于法治的。
首先，淳于髡主張治國理民一定要禮法兼重。在進(jìn)言鄒忌時(shí)，淳于髡提醒鄒忌受相印、執(zhí)國柄，必須把握全局而不偏失，處理政事必須合于禮法，并隨即就修禮儀、明法度、整吏治、裁冗員等幾方面向鄒忌提出了自己的意見：淳于髡要求鄒忌忠于君主，謹(jǐn)慎的維護(hù)君主專制的中央集權(quán)；他以“傅合疏罅”作喻，要求鄒忌不必拘泥成法，而要依附于萬民；以狗皮不能補(bǔ)狐裘作喻，要求鄒忌要慎選人才，勿雜小人；以“大車當(dāng)常較，琴瑟需常調(diào)”作喻，要求鄒忌認(rèn)真制定法律并監(jiān)督奸吏(《田完世家》)。
這實(shí)際上可以算是一個(gè)禮法并舉的改革方案了。以上幾點(diǎn)主張，和戰(zhàn)國時(shí)期法家的主張精神是基本一致的，體現(xiàn)了淳于髡兼重禮法的思想特點(diǎn)。
從淳于髡與孟子辯論可以看出，他主張守禮有度而不拘泥。他認(rèn)為，雖然“男女授受不親”是“禮”，但是“嫂溺，也要援之以手”，由此引申到反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際，拘守一成不變的陳腐規(guī)定。在他看來，最大的“禮”，是現(xiàn)實(shí)的國計(jì)民生。民生凋敝，就要破除舊禮，實(shí)行改革，“援之以道”(《孟子?離婁上》)。
淳于髡講禮治，但又反對(duì)世襲制，他從齊國新興地主階級(jí)的政治利益出發(fā)，竭力主張“尊賢尚士”、富國強(qiáng)兵。他借狐裘與黃狗之皮為喻諷諫鄒忌，以“物各有疇”的主張要求宣王重士，都是這種尚賢思想的反映。淳于髡認(rèn)為維護(hù)封建的禮制、選賢使能是必要的，同時(shí)還必須實(shí)行法治，強(qiáng)化國家機(jī)器。因此，他要求鄒忌“謹(jǐn)修法律以督踐吏”，要求齊王“減吏省員，使無擾民”(《新序》)�？傊居邝丈鐣�(huì)政治思想的基本特點(diǎn)，就是禮、法兼重而傾向法治。這一觀點(diǎn)，曾影響了田駢、慎到、接子等稷下之學(xué)里的黃老學(xué)者，而荀子“隆禮重法”思想的提出，也同淳于髡上述思想的影響密不可分。
淳于髡以“酒極則亂”、“極之而衰”向齊威王諷諫，這實(shí)際上包含了矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的深刻哲理。在與孟子的一次辯難中，他曾提出“聲無細(xì)而不聞，行無隱而不形”的觀點(diǎn)，意思是說聲音不管多么細(xì)小，沒有細(xì)到聽不見的；行動(dòng)不管多么隱蔽，沒有完全不露痕跡的，這已經(jīng)包含了樸素的唯物主義可知論的因素了。雖然淳于髡的可知論認(rèn)識(shí)還沒有達(dá)到高度概括的程度，但他將其靈活運(yùn)用實(shí)踐之中，察事審功，“承意觀色”，卻是難能可貴的。
據(jù)《禮記》卷四三《疏》引語所說，淳于髡著有《王度記》一書，又據(jù)《太平御覽》卷七一八說，他還有《十酒說》一書，可惜均已亡佚。所以，今天我們只能從散見各處的史料，來了解這位稷下高士的風(fēng)范了。
淳于髡 - 史書記載
史記卷一百二十六 滑稽列傳第六十六
孔子曰：“六於治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以義�！碧饭唬禾斓阑只�，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。
淳于髡者，齊之贅婿也。長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂長(zhǎng)夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”於是乃朝諸縣令長(zhǎng)七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在田完世家中。
威王八年，楚大發(fā)兵加齊。齊王使淳于髡之趙請(qǐng)救兵，赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡曰：“今者臣從東方來，見道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。’臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之�！膘妒驱R威王乃益赍黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。
威王大說，置酒後宮，召髡賜之酒。問曰：“先生能飲幾何而醉？”對(duì)曰：“臣飲一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？”髡曰：“賜酒大王之前，執(zhí)法在傍，御史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。若親有嚴(yán)客，髡韝鞠鯱，待酒於前，時(shí)賜馀瀝，奉觴上壽，數(shù)起，飲不過二斗徑醉矣。若朋友交游，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當(dāng)此之時(shí)，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。”以諷諫焉。齊王曰：“善�！蹦肆T長(zhǎng)夜之飲，以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側(cè)。
昔者，齊王使淳于髡獻(xiàn)鵠于楚。出邑門，道飛其鵠，徒揭空籠，造詐成辭，往見楚王曰：“齊王使臣來獻(xiàn)鵠，過于水上，不忍鵠之渴，出而飲之，去我飛亡。吾欲刺腹絞頸而死，恐人之議吾王以鳥獸之故令士自傷殺也。鵠，毛物，多相類者，吾欲買而代之，是不信而欺吾王也。欲赴他國奔亡，痛吾兩主使不通。故來服過，叩頭受罪大王。”楚王曰：“善，齊王有信士若此哉!”厚賜之，財(cái)倍鵠在也。
淳于髡 - 人物評(píng)價(jià)
政治思想上，他主張益國益民的功利主義。在同孟軻就“禮”與“仁”的兩次論戰(zhàn)中，鮮明地表現(xiàn)了他這一立場(chǎng)。所著《王度記》今已失傳。
淳于髠博聞強(qiáng)記，以多智為齊人所稱。數(shù)為齊使諸侯，未嘗屈辱。他慕齊政治家晏嬰之為人，多所陳說，并“著書言治亂之事，以干世主�！彼c鄒衍、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，先后游學(xué)于齊國都之稷下，稱稷下先生，齊王命曰列大夫，備受尊禮。《史記·孟子荀卿列傳》稱：“慎到，趙人。田駢，接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二篇，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論述焉。” 《漢書·藝文志》法家著錄慎子十篇，道家接子十二篇。田子二十五篇，陰陽家騶奭十二篇。合二書所記，可見稷下先生中實(shí)有不同學(xué)派，而慎到、騶奭，既“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，”又分別屬于法家、陰陽家。淳于髠在稷下先生中不名一家， 《史記》稱其“學(xué)無所至”。
淳于髡 - 參考資料
1、http://baike.baidu.com/view/58104.htm
2、http://www.chinaqw.com.cn/news/200609/27/46538.shtml
3、http://www.tingbook.com/Player/105-168.html
4、http://www.shandong.gov.cn/art/2007/11/2/art_2503_150856.html
3、《史記》
