君士坦丁大帝(Constantine the Great，全名Gaius Flavius Valerius Aurelius Constantinus)是羅馬第一位信仰基督教的皇帝。他信仰基督教并制訂出鼓勵(lì)該教發(fā)展的許多政策，使基督教從一個(gè)受迫害的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樵跉W洲占統(tǒng)治地位的宗教起了重大的作用。
君士坦丁大帝 - 成長經(jīng)歷
君士坦丁約于280年出生在南斯拉夫的內(nèi)蘇斯鎮(zhèn)（今日的尼什）。他來自世家大族，父親是一位部隊(duì)的高級(jí)將領(lǐng)，但據(jù)說是他父親君士坦烏斯和他的旅店女仆的私生子。君士坦丁在戴克里先皇帝的宮廷所在地尼考米迪亞度過少年時(shí)期。當(dāng)時(shí)正值戴克里先推行四帝共治制，君士坦烏斯成為西部帝國皇帝馬克西米連的副手，年輕的君士坦丁很快便成長為帝國上層建筑的重要人物，他曾到東部帝國的皇帝戴克里先軍中服役，并在對(duì)埃及和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中靠自己的勇敢和才干升任高級(jí)軍官。
305年，戴克里先和馬克西米連同時(shí)退位，君士坦烏斯成為西部帝國的皇帝，君士坦丁回到他的身邊，隨父轉(zhuǎn)戰(zhàn)不列顛等地。306年，君士坦烏斯病逝，君士坦丁在軍隊(duì)擁立下繼位為西部帝國的皇帝。但是，帝國的部分將領(lǐng)不服，于是內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。經(jīng)過6年的征戰(zhàn)，公元312年，君士坦丁在上述的米爾維亞橋戰(zhàn)役中，據(jù)說在基督的佑護(hù)下?lián)魯×颂魬?zhàn)者馬克森提，統(tǒng)一了西部帝國。
與此同時(shí)李錫尼也控制了東部帝國的政權(quán)，形成了兩帝并立的局面。兩人在初期曾密切合作，包括在313年共同頒布了《米蘭敕令》等。但統(tǒng)一帝國的野心終于使他們水火不容，323年，君士坦丁進(jìn)犯并擊潰李錫尼，重新統(tǒng)一了羅馬帝國。從那時(shí)起到337年逝世時(shí)一直都是羅馬帝國唯一的君主。
君士坦丁大帝 - 重要戰(zhàn)役
四奧古斯都之戰(zhàn)
戴克里先的繼承者、東部奧古斯都伽列里烏斯死后，4位奧古斯都：李錫尼、馬克森提烏斯(Maxentius)、馬克西米安·達(dá)扎和君士坦丁于311年展開奪權(quán)斗爭(zhēng)。君士坦丁聯(lián)合李錫尼反對(duì)馬克森提烏斯。他越過阿爾卑斯山，占領(lǐng)意大利，在312年10月28日臺(tái)伯河上穆爾維(Milvian)大橋附近的決戰(zhàn)中擊敗馬克森提烏斯。馬克森提烏斯在逃跑中落水而死。
313年，君士坦丁與李錫尼在麥地奧蘭(今日之米蘭)會(huì)晤。李錫尼與君士坦丁的同父異母姊妹君士坦提婭結(jié)婚，以鞏固兩人的同盟。兩位奧古斯都同時(shí)簽署了《米蘭敕令》，給予基督教在帝國境內(nèi)的合法地位。在教會(huì)史上，這是一件頭等大事。
313年，李錫尼在小亞細(xì)亞戰(zhàn)勝馬克西米安·達(dá)扎，與君士坦丁瓜分了帝國。但是，他們之間的和睦僅僅維持了一年。兩人都為獨(dú)霸帝國而投入了新的戰(zhàn)斗。314年發(fā)生的沖突未分勝負(fù)。324年君士坦丁擊潰李錫尼，后者在保住性命的保證下投降。然而君士坦丁在325年以陰謀叛變和私通蠻族的罪名將李錫尼絞死，從此成為羅馬世界唯一的統(tǒng)治者。
君士坦丁大帝 - 宗教信仰
君士坦丁究竟何時(shí)開始信奉基督教不得而知。最通常的一種說法是在米爾維安大橋戰(zhàn)役的前夕，君士坦丁看到天空上閃耀著十字架樣的火舌與這樣的話：“這是你克敵的跡象�！辈还芫刻苟≡鯓踊蚝螘r(shí)成為基督信徒的，他總是非常熱衷于基督教的發(fā)展。
羅馬帝國前期的信仰是綜合了古希臘和古羅馬眾多神邸的多神教，羅馬人基本上處于信仰自由的境況。在此之中，篤信一神論的基督教顯得特別另類。早期的基督教主要在貧苦人之中傳播，信徒之間平等互助，患難相恤。由于他們有明顯的反抗意識(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，不服兵役，不敬羅馬舊神，因此多次遭到羅馬統(tǒng)治者的迫害。早在尼祿時(shí)代，年輕的基督教就遭到歷史上第一次迫害，此后在三世紀(jì)中期狄修斯（249—251年）、瓦列利亞努斯（253—260年）時(shí)代，又一次遭到殘暴迫害。到了戴克里先（284—305年）時(shí)代，自稱羅馬舊神朱庇特之子的皇帝自然視基督教為異端，基督教又一次遭到了厄運(yùn)。在此之間，也有一些皇帝對(duì)基督教采取寬容的態(tài)度，基督教在公元1—3世紀(jì)中仍呈迅速發(fā)展之勢(shì)，到3世紀(jì)已有教徒600多萬人，羅馬境內(nèi)已有教堂1800多個(gè)。
隨著基督教的發(fā)展，教徒的成分也發(fā)生了變化，許多大地主、富有工商業(yè)者和官吏，甚至皇族也加入了基督教，基督教的儀式逐漸變得復(fù)雜，教義也更趨向于順從統(tǒng)治階級(jí)，而統(tǒng)治階級(jí)也開始了解基督教。這就是君士坦丁時(shí)代到來之前基督教的狀況。
君士坦丁從何時(shí)開始信仰基督教還是個(gè)謎，但可以肯定的是，他早年并不信基督。也許是他長年征戰(zhàn)所見的血流四野的疆場(chǎng)，逐漸使他產(chǎn)生了“罪愆”觀念，并從精神上投向當(dāng)時(shí)看來充滿仁愛思想的基督教會(huì)的懷抱，也許是他母親和妻子對(duì)他產(chǎn)生的潛移默化，因?yàn)樗齻兌际球\的教徒。而流行最廣的說法，則是君士坦丁在十字架的啟示下贏得了米爾維亞橋戰(zhàn)役的勝利，并從此眅依了基督教。
313年，君士坦丁和東部皇帝李錫尼聯(lián)合頒布了《米蘭敕令》 ，給予基督教以合法地位，并歸還了以前所沒收的基督教堂和財(cái)產(chǎn)。這是基督教發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折。君士坦丁從未將基督教定為國教，但他的政策明顯是鼓勵(lì)該教的發(fā)展。他頒布法令賜予基督教以諸多特權(quán)，如教會(huì)有權(quán)接受遺產(chǎn)和捐贈(zèng)，教會(huì)神職人員豁免賦稅和徭役等，在他統(tǒng)治時(shí)期，信奉基督教成了晉升國家高級(jí)職位的一個(gè)捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經(jīng)君士坦丁時(shí)代之后，基督教的地位已不可動(dòng)搖，終于在392年成為羅馬帝國的國教，開始了在西方文化史上惟我獨(dú)尊的時(shí)代。
頒布《米蘭敕令》的目的并不是為了讓所有的人都有宗教信仰的自由。相反，它標(biāo)志著君士坦丁的統(tǒng)治正式對(duì)猶太教實(shí)行迫害的開始，而這種迫害在基督教化的歐洲持續(xù)了數(shù)百年之久。
君士坦丁建立基督教決不是為了使它成為正式的國教，但是他制訂的法律和其它的政策都有力地促進(jìn)了它的發(fā)展。顯而易見，在他統(tǒng)治期間改信基督教會(huì)增大在政治上謀到高官顯位的可能性。他的法令給予基督教各種不同實(shí)惠的特權(quán)及稅收豁免權(quán)。幾所屬于世界最著名的教堂也是在他的統(tǒng)治期間建成的，如伯利恒圣誕教堂和耶路撒冷圣墓（耶穌墓）教堂。
君士坦丁對(duì)基督教的貢獻(xiàn)還不只與此。當(dāng)時(shí)基督教已分裂成幾大派系，其中正統(tǒng)教會(huì)主張圣父、圣子、圣靈三位一體說，而以亞歷山大里亞主教阿里烏斯為代表的一派則否認(rèn)三位一體，認(rèn)為只有圣父才是永恒的，這一派同時(shí)還主張教徒安于清貧。為幫助教會(huì)統(tǒng)一教義和組織，君士坦丁于323年在尼西亞召集了主教大會(huì)，這是基督教歷史上第一次宗教大集結(jié)。大會(huì)通過了《尼西亞信條》 ，堅(jiān)持了正統(tǒng)教會(huì)的三位一體說為正統(tǒng)，斥責(zé)阿里烏斯派為異端，將阿里烏斯革除出教會(huì)。
337年，君士坦丁臨終前接受了洗禮，以一個(gè)基督徒的真面目升向他夢(mèng)想中的天國。
君士坦丁大帝 - 重大舉措
君士坦丁重建并大規(guī)模擴(kuò)建了古老的城市拜占庭，把它重新命名為君士坦丁堡，并定為首都。君士坦丁堡（今名伊斯坦布爾）曾是世界上最大的城市之一，直到1453年仍是東羅馬帝國的首都。
君士坦丁一世試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國局勢(shì)的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。君士坦丁一世最初任命長子克里斯普斯為凱撒，但后者由于受到繼母法烏斯塔（君士坦丁的第二個(gè)妻子）的誣陷被處死（326年）。君士坦丁不久以通奸罪把法烏斯塔也處死，但任命她所生的三個(gè)兒子為凱撒：君士坦丁二世統(tǒng)治西班牙`高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世統(tǒng)治亞洲和埃及；君士坦斯一世統(tǒng)治意大利和北非。君士坦丁一世實(shí)際上是繼承了戴克里先的做法。
在君士坦丁一世時(shí)代，羅馬帝國變成了軍事官僚國家。專橫跋扈的近衛(wèi)軍被取消，代之以大量蠻族士兵加入帝國的軍隊(duì)。普通平民為逃避兵役竟采取自殘的辦法。臃腫的官僚系統(tǒng)更加龐大。頒布過一些保護(hù)貧民的法令，但由于普遍的目無法紀(jì)而很少得以實(shí)行。對(duì)奴隸的懲罰變本加厲：根據(jù)君士坦丁的法令，實(shí)際上已經(jīng)恢復(fù)了主人殺死奴隸的權(quán)力（曾被哈德良皇帝廢除）。各階層的依附性加大，農(nóng)民被束縛于土地（332年法令），手工業(yè)者被束縛于城市，元老被固定在元老院里。君士坦丁一世繼續(xù)提倡戴克里先引入的東方專制君主的禮節(jié)（戴皇冠，臣民須向皇帝行跪拜禮等）�？偠灾�，君士坦丁完善了戴克里先的專制君主制度（多米那特制），這種制度的目的是以公開的強(qiáng)制手段克服羅馬的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
君士坦丁一世在313年和332年分別在西部邊境和多瑙河沿岸擊退了法蘭克人和哥特人的入侵。
君士坦丁對(duì)基督教派的內(nèi)部事物也起到了重大的作用。為了解決阿里烏和亞大那西（兩位神學(xué)家提出了相互對(duì)立的學(xué)說）的信徒之間發(fā)生的一場(chǎng)論戰(zhàn)，君士坦丁召開了尼西亞會(huì)議──基督教第一次會(huì)議（325年）。他在會(huì)上起了積極的作用，會(huì)議通過了《尼西亞信經(jīng)》，結(jié)束了這場(chǎng)論戰(zhàn)，《尼西亞信經(jīng)》成了正統(tǒng)的基督教學(xué)說。
君士坦丁制定的一些民法更為重要。他創(chuàng)建的法律規(guī)定某些職業(yè)（如屠夫和面包師）為世襲職業(yè)。他還頒布一道法令禁止佃農(nóng)離開祖種的土地，他把佃農(nóng)變成了農(nóng)奴，終生依附在那塊土地上。這道法令和類似的法律為奠定中世紀(jì)歐洲整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)起到了積極作用。
君士坦丁大帝 - 后世影響
在君土坦丁的鼓勵(lì)下基督教的勢(shì)力和影響得到了迅速的發(fā)展擴(kuò)大。在不到100年的時(shí)間里，基督教就從少數(shù)人的宗教變成為地球上最大帝國里居支配地位的法定宗教。顯然，君士坦丁是歐洲史上最偉大的關(guān)鍵人物之一。他的名次比亞歷山大大帝、拿破侖和希特勒更高些，盡管他們的名氣比他還要大，但是他的政策具有更為持久的影響。
君士坦丁統(tǒng)一羅馬帝國之后，致力于加強(qiáng)皇帝本人的獨(dú)裁權(quán)力。他廢除了四帝共治制，分封他的子侄統(tǒng)治各地；廢除了近衛(wèi)軍，改用皇帝直接控制的宮廷親衛(wèi)隊(duì)來代替它，并降低邊疆駐軍的實(shí)力；同時(shí)進(jìn)一步神化皇帝本人。自屋大維時(shí)代開始不斷強(qiáng)化和神化的皇權(quán)，到了君士坦丁時(shí)代，終于達(dá)到了它的頂峰。
盡管隨著羅馬帝國疆域擴(kuò)大，拜占庭位置顯得日益重要，但是在君士坦丁之前的羅馬帝國時(shí)代，它卻一直未受到應(yīng)有的重視。君士坦丁重建并擴(kuò)建了拜占庭330年宣布遷都拜占庭為君士坦丁堡，從此，這個(gè)城市開始了它輝煌的千年歷史，君士坦丁的名字與這個(gè)城市溶為一體，直到1453年。
君士坦丁大帝 - 外界評(píng)論
“自此以往，就我們現(xiàn)今所知的基督教而言，創(chuàng)立者已不再是公元1世紀(jì)的耶穌基督，而是公元4世紀(jì)的君士坦丁大帝�！薄绹鴮W(xué)者馬恩針對(duì)君士坦丁大帝重塑基督教的評(píng)論。
君士坦丁是一個(gè)矛盾的綜合體，他擁有強(qiáng)健的體魄和旺盛的精力，但內(nèi)心極其虛弱和怯懦，不得不用珠光寶氣來掩飾自己，實(shí)際上是一個(gè)輕度人格分裂者。他頗具仁愛之心，但曾毒死過他能干的親生兒子。他曾經(jīng)施行過仁政，給貧困人口以救助，但很快就變本加厲地成為貧苦人的壓迫者。他頒布法令，規(guī)定奴隸主有權(quán)鞭打奴隸至死，對(duì)奴隸逃亡者加重處罰。更重要的是，他嚴(yán)禁隸農(nóng)逃亡，規(guī)定隸農(nóng)及其后代必須固著在主人的土地上，對(duì)逃亡的隸農(nóng)應(yīng)帶上鐐銬解歸原主。這就開啟了中世紀(jì)農(nóng)奴制的先聲。此外，他還將手工業(yè)者進(jìn)一步固著在他們所屬的公會(huì)里。他規(guī)定造幣、面包、屠宰等行業(yè)為終身和世襲行業(yè)，這對(duì)中世紀(jì)的城市行會(huì)制度也有很大影響。
君士坦丁大帝 - 參考資料
[1] 網(wǎng)易 http://tech.163.com/06/0815/20/2OJH1C9P0009205I.html
