陳祖武 - 簡(jiǎn)介
陳祖武，男，1943年10月生于貴州省貴陽(yáng)市。1965年7月畢業(yè)于貴州大學(xué)歷史系，1981年7月畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室副主任、副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)�，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文史哲學(xué)部委員，歷史研究所黨委委員、所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、所專業(yè)技術(shù)資格評(píng)審委員會(huì)主任、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系主任、教授、博士生指導(dǎo)教師。
陳祖武教授學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，為學(xué)一絲不茍。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究旨在解決前人未曾解決的問題，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)發(fā)展，為提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)做貢獻(xiàn)。以之為職志，他長(zhǎng)期潛心于清代學(xué)術(shù)史研究，確有心得，則撰文發(fā)表，相繼結(jié)撰為《清初學(xué)術(shù)思辨錄》和《中國(guó)學(xué)案史》�！肚宄鯇W(xué)術(shù)思辨錄》于1992年6月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。全書以順治、康熙二朝學(xué)術(shù)史上的若干重要問題為論究對(duì)象，合眾多個(gè)案研究為一體，對(duì)80年間的學(xué)術(shù)演進(jìn)趨勢(shì)、主要特征和歷史地位等，進(jìn)行了深入探討�！吨袊�(guó)學(xué)案史》則是—部填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的開拓性著作，于1994年4月由臺(tái)北文津出版社出版。該書遠(yuǎn)溯先秦諸子、《史記》、《漢書》，上起南宋朱熹《伊洛淵源錄》，下迄民國(guó)徐世昌《清儒學(xué)案》，于學(xué)案體史籍的形成、發(fā)展和演變，做了第一次系統(tǒng)梳理。 陳祖武教授的研究所得，頗為學(xué)術(shù)界同仁重視。自1990年代初以來(lái)，他多次應(yīng)邀訪問臺(tái)灣、香港，就清代學(xué)術(shù)史研究發(fā)表演講。
陳祖武 - 求學(xué)經(jīng)歷
陳祖武20世紀(jì)60年代大學(xué)畢業(yè)之后，先到昆明教書。登臺(tái)執(zhí)教不到一年，即遭遇十年“文化大革命”�！拔幕蟾锩逼陂g，陳祖武被下放到一個(gè)貨場(chǎng)的倉(cāng)庫(kù)和裝卸工人一起勞動(dòng)，艱苦的生活并沒有消磨他的意志，十年之中讀書一直是他生活的重要內(nèi)容。直到1976年粉碎“四人幫”之后，陳祖武才得以復(fù)登大學(xué)講壇。十年磨一劍，一封閃爍智慧之光的信，使陳祖武結(jié)識(shí)了著名歷史學(xué)家鄭天挺教授。1978年，研究生招生制度恢復(fù)，在鄭天挺教授的建議下，陳祖武考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院的研究生，師從當(dāng)時(shí)著名的歷史學(xué)家楊向奎，從此踏進(jìn)了清史研究的殿堂。作為研究生院的第一屆學(xué)生，當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境都是相當(dāng)艱苦的，研究生院還沒有獨(dú)立的校舍，只能跟北京師范大學(xué)的學(xué)生住在一起。
1981年，陳祖武從研究生院畢業(yè)后，留在歷史所工作至今。近30年來(lái)，陳祖武孜孜不倦，勤于讀書，寒來(lái)暑往，朝夕伏案，專注于清代學(xué)術(shù)之探究。經(jīng)過多年的研究，陳祖武在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史，特別是在清代學(xué)術(shù)史的研究領(lǐng)域，造詣精深，取得了諸多很有分量和影響的學(xué)術(shù)成就，其中的《清初學(xué)術(shù)思辨錄》和《中國(guó)學(xué)案史》是他的代表著作。
《清初學(xué)術(shù)思辨錄》是陳祖武的第一本學(xué)術(shù)專著。1992年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書從社會(huì)史和學(xué)術(shù)史相結(jié)合的角度出發(fā)，以順治、康熙二朝學(xué)術(shù)史上的若干重要問題為研究對(duì)象，合眾多個(gè)案研究為一體，對(duì)清初80年間的學(xué)術(shù)演進(jìn)趨勢(shì)、主要特征和歷史地位等，進(jìn)行了深入探討。此書一經(jīng)推出便受到了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注和推譽(yù)。當(dāng)代史學(xué)大師楊向奎對(duì)此書給予了高度評(píng)價(jià)，“陳祖武同志能思善學(xué)，此《清初學(xué)術(shù)思辨錄》大作，結(jié)合清初社會(huì)實(shí)際而談學(xué)術(shù)思想，這是最正確的方法之一。我們不能脫離實(shí)際社會(huì)而談社會(huì)思潮，‘皮之不存，毛將焉附’！先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，都與當(dāng)時(shí)之社會(huì)相關(guān)。繼梁任公、錢賓四諸公之后，祖武此書，將脫穎而出矣�！贝送猓�有學(xué)者認(rèn)為此書具有“社會(huì)史與學(xué)術(shù)思想史的結(jié)合”、“宏觀研究與微觀研究、理論分析與史實(shí)考證相結(jié)合”、“學(xué)者與學(xué)術(shù)思潮和學(xué)術(shù)流派相結(jié)合”三大特點(diǎn)，“是一部推進(jìn)清初學(xué)術(shù)思想史研究的力著”。面對(duì)種種的推譽(yù)，陳祖武表現(xiàn)得十分謙虛，只用了“腳踏實(shí)地，務(wù)在求真”簡(jiǎn)單的八個(gè)字來(lái)勉勵(lì)自己，體現(xiàn)了陳祖武嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和謙遜的學(xué)風(fēng)。
《中國(guó)學(xué)案史》則是目前國(guó)內(nèi)所見的唯一一部對(duì)學(xué)案史進(jìn)行專題、系統(tǒng)探討的著作，是一部具有開拓意義的著作，由臺(tái)灣文津出版社于1994年出版。陳祖武每每感慨于前哲時(shí)賢述學(xué)術(shù)史演變?cè)戳髦Z(yǔ)焉不詳，遂遠(yuǎn)溯先秦諸子、《史記》、《漢書》，上起南宋朱熹《伊洛淵源錄》，下迄民國(guó)徐世昌《清儒學(xué)案》，對(duì)學(xué)案體史籍的形成、發(fā)展和演變，做了第一次系統(tǒng)梳理。除了對(duì)清初學(xué)術(shù)有精深的研究，陳祖武對(duì)乾嘉學(xué)派和晚清學(xué)術(shù)也有一定的系統(tǒng)研究。陳祖武主持的院重大課題“乾嘉學(xué)派研究”及其成果《乾嘉學(xué)術(shù)編年》和《乾嘉學(xué)派研究》兩書，突破了前哲時(shí)賢以地域劃分吳派、皖派的局限性，論證了乾嘉學(xué)派是一個(gè)歷史發(fā)展過程的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)探討了乾嘉時(shí)期地域?qū)W術(shù)之間彼此滲透、相互影響，以及不同發(fā)展階段的歷史作用，更闡發(fā)了既融入當(dāng)代學(xué)術(shù)又保有家學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)世家的重要性，而地域?qū)W術(shù)和學(xué)術(shù)世家間的彼此滲透和交互影響，無(wú)疑有裨于從整體上深化對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)演進(jìn)大局的把握。最后，該著作還較為系統(tǒng)地論證了乾嘉學(xué)派以樸實(shí)考經(jīng)證史為基本特征的主流學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)其得以形成的社會(huì)和學(xué)術(shù)背景作了深入闡釋。最近幾年，陳祖武開始了晚清學(xué)術(shù)的探索之路，可以預(yù)見，陳祖武將會(huì)在此領(lǐng)域取得新的成就。
陳祖武 - 主要論著
《清初學(xué)術(shù)思辨錄》(1992年)、《中國(guó)學(xué)案史》(1994年)、《乾嘉學(xué)術(shù)編年》（合著）、《乾嘉學(xué)派研究》（合著）等；主要論文有：《顧炎武與清代學(xué)風(fēng)》、《從清初的反理學(xué)思潮看乾嘉學(xué)派的形成》、《王船山<雙鶴瑞舞賦>為尚善而作說(shuō)辨》、《梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代學(xué)術(shù)史研究的貢獻(xiàn)》、《孫奇逢與<理學(xué)宗傳>》、《<明史紀(jì)事本末>雜識(shí)》、《朱熹及其<伊洛淵源錄>》、《<皇清經(jīng)解>與古籍整理》、《關(guān)于研究中國(guó)學(xué)案史的幾個(gè)問題》、《關(guān)于乾嘉學(xué)派的幾點(diǎn)思考》；古籍整理：《李塨年譜》(1988年)、《顏元年譜》(1990年)、《榕村語(yǔ)錄》、《榕村續(xù)語(yǔ)錄》(1995年)。
陳祖武教授近期的研究重點(diǎn)為清代禮學(xué)。他認(rèn)為，清代學(xué)術(shù)以經(jīng)學(xué)為中堅(jiān)，治清代學(xué)術(shù)史，于—代經(jīng)學(xué)的董理是一個(gè)極為重要的方面。承宋明數(shù)百年禮學(xué)衰微之后，清儒之于禮學(xué)，自清初發(fā)端，經(jīng)清廷提倡，于乾嘉間鼎盛發(fā)皇，迄于晚清，學(xué)隨世變，終由孫詒讓《周禮正義》、黃以周《禮書通故》而做出總結(jié)。一代禮學(xué)演進(jìn)，既有先前學(xué)術(shù)承傳的深刻影響，又與一代社會(huì)興衰兩位一體，不可分割，將二者密切結(jié)合，爬梳文獻(xiàn)，實(shí)事求是，當(dāng)能從中總結(jié)出若干有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來(lái)。
陳祖武教授已培養(yǎng)了博士后、博士和碩士多名，專業(yè)方向?yàn)榍宕鷮W(xué)術(shù)史。講授課程為：清代學(xué)術(shù)史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史、中國(guó)學(xué)案史和版本目錄學(xué)等。
陳祖武 - 追求與寄語(yǔ)
“博學(xué)于文，行己有恥”是陳祖武一生的追求，同時(shí)也是陳祖武給我們?cè)谛W(xué)生的寄語(yǔ)。此語(yǔ)源出于先賢孔子，孔子用此教誨其弟子，后經(jīng)清初學(xué)術(shù)大師顧炎武大聲疾呼而成為當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士的追求。陳祖武是有感于當(dāng)前學(xué)術(shù)界和社會(huì)的不良風(fēng)氣而提出來(lái)的，他主張要合為人為學(xué)于一體，與大家共勉。在陳祖武看來(lái)，“博學(xué)于文”中的“文”不是簡(jiǎn)單的書本知識(shí)，而是指整個(gè)人文知識(shí)，是學(xué)者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。史學(xué)工作者最要講素養(yǎng)，因?yàn)闅v史學(xué)科是講求積累的學(xué)問，如果積累不到一定的程度，是不能取得發(fā)言權(quán)的。
對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界的腐敗現(xiàn)象，陳祖武呼吁要盡快建立嚴(yán)密的、科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)保證良好學(xué)風(fēng)的建設(shè)。而“行己有恥”就是說(shuō)要知道什么是恥辱，什么事情該做，什么事情不該做，即要知道“有所為，有所不為”，自己腦子里要十分清楚才行。
對(duì)現(xiàn)在某些人拿了洋人的錢就在國(guó)外講壇上罵自己的老祖宗，詆毀中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的做法，陳祖武認(rèn)為和這些學(xué)人不注意自身素養(yǎng)、忘記“行己有恥”的古訓(xùn)不無(wú)關(guān)系。而對(duì)于現(xiàn)在某些人追逐金錢，沒錢就辦不成事，陳祖武認(rèn)為，這也是與個(gè)人的素養(yǎng)有關(guān)，他疾呼學(xué)人不僅要“博學(xué)于文”，更要“行己有恥”，強(qiáng)調(diào)做人要律己，應(yīng)當(dāng)樹立一個(gè)做人的原則，即什么事情對(duì)國(guó)家民族有利就要做，對(duì)國(guó)家民族不利就不做。陳祖武十分贊成江澤民同志在2002年視察社科院時(shí)提出的要把做人、做學(xué)問、做事情統(tǒng)一起來(lái)的主張。
