陳祖武 - 簡介

陳祖武，男，1943年10月生于貴州省貴陽市。1965年7月畢業(yè)于貴州大學歷史系，1981年7月畢業(yè)于中國社會科學院研究生院歷史系。曾任中國社會科學院歷史研究所清史研究室副主任、副所長、所長�，F(xiàn)為中國社會科學院文史哲學部委員，歷史研究所黨委委員、所學術(shù)委員會主任、所專業(yè)技術(shù)資格評審委員會主任、研究員，中國社會科學院研究生院歷史系主任、教授、博士生指導教師。

陳祖武教授學風嚴謹，為學一絲不茍。他認為，學術(shù)研究旨在解決前人未曾解決的問題，推動學科建設(shè)發(fā)展，為提高全民族科學文化素質(zhì)做貢獻。以之為職志，他長期潛心于清代學術(shù)史研究，確有心得，則撰文發(fā)表，相繼結(jié)撰為《清初學術(shù)思辨錄》和《中國學案史》�！肚宄鯇W術(shù)思辨錄》于1992年6月由中國社會科學出版社出版。全書以順治、康熙二朝學術(shù)史上的若干重要問題為論究對象，合眾多個案研究為一體，對80年間的學術(shù)演進趨勢、主要特征和歷史地位等，進行了深入探討。《中國學案史》則是—部填補學術(shù)空白的開拓性著作，于1994年4月由臺北文津出版社出版。該書遠溯先秦諸子、《史記》、《漢書》，上起南宋朱熹《伊洛淵源錄》，下迄民國徐世昌《清儒學案》，于學案體史籍的形成、發(fā)展和演變，做了第一次系統(tǒng)梳理。 陳祖武教授的研究所得，頗為學術(shù)界同仁重視。自1990年代初以來，他多次應(yīng)邀訪問臺灣、香港，就清代學術(shù)史研究發(fā)表演講。

陳祖武 - 求學經(jīng)歷

陳祖武20世紀60年代大學畢業(yè)之后，先到昆明教書。登臺執(zhí)教不到一年，即遭遇十年“文化大革命”�！拔幕�大革命”期間，陳祖武被下放到一個貨場的倉庫和裝卸工人一起勞動，艱苦的生活并沒有消磨他的意志，十年之中讀書一直是他生活的重要內(nèi)容。直到1976年粉碎“四人幫”之后，陳祖武才得以復登大學講壇。十年磨一劍，一封閃爍智慧之光的信，使陳祖武結(jié)識了著名歷史學家鄭天挺教授。1978年，研究生招生制度恢復，在鄭天挺教授的建議下，陳祖武考取中國社會科學院研究生院的研究生，師從當時著名的歷史學家楊向奎，從此踏進了清史研究的殿堂。作為研究生院的第一屆學生，當時的學習和生活環(huán)境都是相當艱苦的，研究生院還沒有獨立的校舍，只能跟北京師范大學的學生住在一起。

1981年，陳祖武從研究生院畢業(yè)后，留在歷史所工作至今。近30年來，陳祖武孜孜不倦，勤于讀書，寒來暑往，朝夕伏案，專注于清代學術(shù)之探究。經(jīng)過多年的研究，陳祖武在中國古代學術(shù)史，特別是在清代學術(shù)史的研究領(lǐng)域，造詣精深，取得了諸多很有分量和影響的學術(shù)成就，其中的《清初學術(shù)思辨錄》和《中國學案史》是他的代表著作。

《清初學術(shù)思辨錄》是陳祖武的第一本學術(shù)專著。1992年，由中國社會科學出版社出版。該書從社會史和學術(shù)史相結(jié)合的角度出發(fā)，以順治、康熙二朝學術(shù)史上的若干重要問題為研究對象，合眾多個案研究為一體，對清初80年間的學術(shù)演進趨勢、主要特征和歷史地位等，進行了深入探討。此書一經(jīng)推出便受到了學術(shù)界的極大關(guān)注和推譽。當代史學大師楊向奎對此書給予了高度評價，“陳祖武同志能思善學，此《清初學術(shù)思辨錄》大作，結(jié)合清初社會實際而談學術(shù)思想，這是最正確的方法之一。我們不能脫離實際社會而談社會思潮，‘皮之不存，毛將焉附’！先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學，都與當時之社會相關(guān)。繼梁任公、錢賓四諸公之后，祖武此書，將脫穎而出矣�！贝送�，還有學者認為此書具有“社會史與學術(shù)思想史的結(jié)合”、“宏觀研究與微觀研究、理論分析與史實考證相結(jié)合”、“學者與學術(shù)思潮和學術(shù)流派相結(jié)合”三大特點，“是一部推進清初學術(shù)思想史研究的力著”。面對種種的推譽，陳祖武表現(xiàn)得十分謙虛，只用了“腳踏實地，務(wù)在求真”簡單的八個字來勉勵自己，體現(xiàn)了陳祖武嚴謹?shù)闹螌W風格和謙遜的學風。

《中國學案史》則是目前國內(nèi)所見的唯一一部對學案史進行專題、系統(tǒng)探討的著作，是一部具有開拓意義的著作，由臺灣文津出版社于1994年出版。陳祖武每每感慨于前哲時賢述學術(shù)史演變源流之語焉不詳，遂遠溯先秦諸子、《史記》、《漢書》，上起南宋朱熹《伊洛淵源錄》，下迄民國徐世昌《清儒學案》，對學案體史籍的形成、發(fā)展和演變，做了第一次系統(tǒng)梳理。除了對清初學術(shù)有精深的研究，陳祖武對乾嘉學派和晚清學術(shù)也有一定的系統(tǒng)研究。陳祖武主持的院重大課題“乾嘉學派研究”及其成果《乾嘉學術(shù)編年》和《乾嘉學派研究》兩書，突破了前哲時賢以地域劃分吳派、皖派的局限性，論證了乾嘉學派是一個歷史發(fā)展過程的新認識，同時探討了乾嘉時期地域?qū)W術(shù)之間彼此滲透、相互影響，以及不同發(fā)展階段的歷史作用，更闡發(fā)了既融入當代學術(shù)又保有家學傳統(tǒng)的學術(shù)世家的重要性，而地域?qū)W術(shù)和學術(shù)世家間的彼此滲透和交互影響，無疑有裨于從整體上深化對乾嘉學術(shù)演進大局的把握。最后，該著作還較為系統(tǒng)地論證了乾嘉學派以樸實考經(jīng)證史為基本特征的主流學術(shù)特點，并對其得以形成的社會和學術(shù)背景作了深入闡釋。最近幾年，陳祖武開始了晚清學術(shù)的探索之路，可以預(yù)見，陳祖武將會在此領(lǐng)域取得新的成就。

陳祖武 - 主要論著

《清初學術(shù)思辨錄》(1992年)、《中國學案史》(1994年)、《乾嘉學術(shù)編年》（合著）、《乾嘉學派研究》（合著）等；主要論文有：《顧炎武與清代學風》、《從清初的反理學思潮看乾嘉學派的形成》、《王船山<雙鶴瑞舞賦>為尚善而作說辨》、《梁啟超對清代學術(shù)史研究的貢獻》、《孫奇逢與<理學宗傳>》、《<明史紀事本末>雜識》、《朱熹及其<伊洛淵源錄>》、《<皇清經(jīng)解>與古籍整理》、《關(guān)于研究中國學案史的幾個問題》、《關(guān)于乾嘉學派的幾點思考》；古籍整理：《李塨年譜》(1988年)、《顏元年譜》(1990年)、《榕村語錄》、《榕村續(xù)語錄》(1995年)。

陳祖武教授近期的研究重點為清代禮學。他認為，清代學術(shù)以經(jīng)學為中堅，治清代學術(shù)史，于—代經(jīng)學的董理是一個極為重要的方面。承宋明數(shù)百年禮學衰微之后，清儒之于禮學，自清初發(fā)端，經(jīng)清廷提倡，于乾嘉間鼎盛發(fā)皇，迄于晚清，學隨世變，終由孫詒讓《周禮正義》、黃以周《禮書通故》而做出總結(jié)。一代禮學演進，既有先前學術(shù)承傳的深刻影響，又與一代社會興衰兩位一體，不可分割，將二者密切結(jié)合，爬梳文獻，實事求是，當能從中總結(jié)出若干有規(guī)律性的認識來。

陳祖武教授已培養(yǎng)了博士后、博士和碩士多名，專業(yè)方向為清代學術(shù)史。講授課程為：清代學術(shù)史、中國經(jīng)學史、中國學案史和版本目錄學等。

陳祖武 - 追求與寄語

“博學于文，行己有恥”是陳祖武一生的追求，同時也是陳祖武給我們在校學生的寄語。此語源出于先賢孔子，孔子用此教誨其弟子，后經(jīng)清初學術(shù)大師顧炎武大聲疾呼而成為當時許多有識之士的追求。陳祖武是有感于當前學術(shù)界和社會的不良風氣而提出來的，他主張要合為人為學于一體，與大家共勉。在陳祖武看來，“博學于文”中的“文”不是簡單的書本知識，而是指整個人文知識，是學者的學術(shù)素養(yǎng)。史學工作者最要講素養(yǎng)，因為歷史學科是講求積累的學問，如果積累不到一定的程度，是不能取得發(fā)言權(quán)的。

對當前學術(shù)界的腐敗現(xiàn)象，陳祖武呼吁要盡快建立嚴密的、科學的學術(shù)規(guī)范來保證良好學風的建設(shè)。而“行己有恥”就是說要知道什么是恥辱，什么事情該做，什么事情不該做，即要知道“有所為，有所不為”，自己腦子里要十分清楚才行。

對現(xiàn)在某些人拿了洋人的錢就在國外講壇上罵自己的老祖宗，詆毀中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的做法，陳祖武認為和這些學人不注意自身素養(yǎng)、忘記“行己有恥”的古訓不無關(guān)系。而對于現(xiàn)在某些人追逐金錢，沒錢就辦不成事，陳祖武認為，這也是與個人的素養(yǎng)有關(guān)，他疾呼學人不僅要“博學于文”，更要“行己有恥”，強調(diào)做人要律己，應(yīng)當樹立一個做人的原則，即什么事情對國家民族有利就要做，對國家民族不利就不做。陳祖武十分贊成江澤民同志在2002年視察社科院時提出的要把做人、做學問、做事情統(tǒng)一起來的主張。