王玄覽 - 人物簡介
王玄覽（公元626-697），唐代高道，俗名暉，法名玄覽。其先祖于晉末從并州太原（今山西太原）移居廣漢綿竹（今四川綿竹）。玄覽生于唐高祖武德九年（公元626），卒于武周神功元年（公元697）。
王玄覽曾學道于茅山，后隱居成都至真觀，并遍研道、佛學說，常與學士道人談經(jīng)論道，遠近知名，武則天神功元年（公元697）奉召入京途中，行經(jīng)洛陽，仙逝。號“洪元先生”。
其弟子王太霄輯錄的《玄珠錄.序》簡略介紹其身世：
“十五時，忽異常日，獨處靜室，不群希言。自是之后，數(shù)道人之死生，兒童之壽命，皆如言，時人謂之洞見......三十余亦卜筮......習弄玄性......抄嚴子《指歸》......注《老經(jīng)》兩卷，及乎神仙方法。丹藥節(jié)度，咸心謀手試。
“ 后乃攜二三鄉(xiāng)友往造茅山，半路，覺同行人非仙才，遂卻歸鄉(xiāng)里。嘆長生之道無可共修，此身既乖，須取心證，于是坐起行住，唯道是務。二教經(jīng)論，悉遍披討，究其源奧，慧發(fā)生知……。亦教人九宮六甲、陰陽術(shù)數(shù)，作《遁甲四合圖》，甚省要。
“年四十七，益州長史李孝逸召見，深禮愛，與同游諸寺，將諸德對論空義，皆語齊四句，理統(tǒng)一乘，問難雖眾，無能屈者，李公甚喜。時遇恩度為道士，隸籍于至真觀，太霄時年兩歲也。既處成都，遐邇瞻仰，四方人士，欽挹風猷，貴勝追尋，談經(jīng)問道，將辭之際，多請著文。因是作《真人菩薩觀門》兩卷，貽諸好事。年六十余，漸不復言災祥，恒坐忘行心。時被他事系獄一年，于獄中沉思，作《混成奧藏圖》。晚年又著《九真任證頌道德諸行門》兩卷。益州謝法師、彭州杜尊師、漢州李煉師等及諸弟子，每咨論妙義，詢問經(jīng)教，凡所受言，各錄為私記。因解洪元義，后諸子因以號師曰洪元先生，師亦不拒焉。又請釋《老經(jīng)》，隨口便書，記為《老經(jīng)口訣》兩卷，并傳于世。時年七十二，則天神功元年戊戌歲（按：應為“丁酉”），奉敕使張昌期就宅拜請，乘驛入都。閏十月九日，至洛州三鄉(xiāng)驛羽化。”
王玄覽 - 生平經(jīng)歷
一 顯特異 無師自通
王玄覽，俗名暉，法名玄覽，廣漢綿竹（今四川綿竹）人。其先祖自晉朝末年，從并州（今山西太原）遷到綿竹，遂為綿竹人。
王玄覽十五歲時，有一天，忽發(fā)奇想，一個人獨居靜室，不和群眾搭話。之后，多次能說出某某人的生死，還有兒童的壽限，后來，都一一應驗，當時的人稱他為“洞見”，一時轟動鄉(xiāng)里。
王玄覽三十多歲時，開始在鄉(xiāng)里卜筮，卜了幾年，因有時卜不準，便放棄不再干了，便研習道教玄性和佛教大乘，于是，一發(fā)而不可收，從中悟出很多奧妙的道理。還親手抄寫嚴子陵的《指歸》，并注《老經(jīng)》二卷。在研讀過程中，獲得了不少神仙方術(shù)和丹藥制法。他只要想到就必須親手試試，不多久，就獲得了豐富的經(jīng)驗。
王玄覽年近四十，有一天，他想云游天下，尋師訪道。半途中通過交談，才發(fā)現(xiàn)這些鄉(xiāng)友不是真正的尋道仙友，也就半途散伙而回歸鄉(xiāng)里�；氐郊液�，感嘆長生之道無可共修，自己既然入道，必須取得心證于是坐、起、行、往，專心道務。
王玄覽在閱讀道教、佛教經(jīng)典后，反復研討追究其原來的奧妙。他發(fā)現(xiàn)這些奧妙，真正悟了可以開發(fā)人的智慧，啟迪人的思維，讓人的思辯能力象懸河一樣，永流而不竭。王玄覽就是這樣悟出了道佛真諦。
王玄覽的思維和洞察力一發(fā)而不可收，他通過察看蠶種的某種跡象，就知道來年的蠶業(yè)豐收或歉收 。他通過觀察某人宅地的現(xiàn)狀，就可得出利或害的結(jié)果；通過觀察某人墓地的氣色，就可道出某人的情況等等，當?shù)厝硕际窒嘈潘恼f法，也都尊敬他。
有一家想蓋房子，所有材料都準備齊全，問王玄覽可不可以蓋，王回荅“不能蓋�！边@一家就停工不蓋了。到了第二年建房主又問王玄覽能不能蓋，王又回荅：“不能蓋”。第三年，第三次問王，王仍回荅：“不能蓋”。不久，這家遭了官司，房宅資財，全因打官司變賣用盡，這家主人方信王玄覽說得很準。
又有一家兒子患了眼疾，王玄覽讓家長在家門前的一株桑樹，朽孔里作了祭奠，于是，兒子的眼疾就好了。
有人問病，王玄覽看后即開處方，病人按處方取藥，結(jié)果藥到病除，鄉(xiāng)人都稱他為奇人，但都知道王玄覽從沒學過醫(yī)。
有人平常想問有否災厄，王玄覽回荅說到明年四月初一日方好。誰知此人到第二年三月三十一日夜半突然死去。
王玄覽的奇跡傳出后，縣里不少人家有災難，都來詢問結(jié)果，王玄覽回荅有好有壞，來問的人都相信，事后也都驗了。
王玄覽有時被請到富貴人家去看相，這些人家男男女女老老少少都來看，王玄覽便一個一個地說出他們的富貴、貧賤和年歲壽夭，預料到他們的未來事情，據(jù)說后來也完全都驗準。
王玄覽也教人家“九宮”“六甲”陰陽術(shù)數(shù)，他還作了《遁甲四合圖》，概要醒目，便于習學。
二 通道佛 則天詔請
王玄覽四十七歲時，益州長史李孝逸聽說后親自召見，并以禮相見，隨后，二人一起同游各大寺院，寺僧聞聽王玄覽到來，便向他提出好多佛教經(jīng)典或理論方面的問題，王玄覽便以整齊有韻的四句話來回荅，都符合大乘典籍的說法。詢問的人很多，沒有一人難倒他。李孝逸十分高興。當時，國家恩準可度道士，王玄覽便到成都至真觀出家。他一到成都，達官貴顯，四方人士，都聞名求見。有的來詢問前途如何，有的來談經(jīng)問道。來人臨走時，都想讓他題個辭，有的還想讓他把談話內(nèi)容寫成書。王玄覽有求必應，于是他著手寫成了《真人菩薩觀門》兩卷，交給了來訪者，后來，此書就流傳民間。
王玄覽六十歲后，慢慢地不再給人說災祥的事情，常常坐忘行心，不久，有事牽連著他，被關(guān)進牢獄一年。在獄中，又沉思往事，作了《混成奧藏圖》一書，來總結(jié)自己過去的經(jīng)驗和教訓，將這些寫出來以警示后人。晚年又作《九真任證頌道德諸行門》兩卷。益州謝法師彭州杜尊師，漢州李煉師和他們的弟子，都來咨論妙義，詢經(jīng)問教。在交談中，都把王玄覽的回荅內(nèi)容記錄下來。因為王玄覽能解釋洪大的玄教義理，后來凡是受學的人都稱他為“洪玄先生”，王玄覽也不拒絕這個稱呼。又有人請他解釋《老經(jīng)》，他就又作了《老經(jīng)口訣》兩卷，傳于世。
王玄覽在益州的道教活動，聲名傳到了朝廷，則天皇帝想從他那里獲得長壽仙訣和高深道理，于神功元年（公元697年），奉敕使張昌期赴成都，拜請王玄覽，乘駕驛馬到神都洛陽。
王玄覽接受詔命，立即上路。他自知年事己高，經(jīng)受不了這乘馬元程的勞頓，無奈詔命不敢違，他硬是挺過了萬水千山，眼看快到洛陽了，誰知于閏十月九日，王玄覽到洛州三鄉(xiāng)驛（今宜陽三鄉(xiāng)）時，臥病不起，治療無效，而去世，享年七十二歲。
三 玄珠錄 著書明志
王玄覽一生的弘道思想，都城著錄在他晚年所作的《玄珠錄》一書中。《玄珠錄》共三卷，收其語錄共一百二十則，闡述了道物、道體、道性、有無、真妄、動寂、心性等義理問題。
王玄覽在傳道中，儼然以道教學者身份著書立說，雖然以老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道”的思想為基礎，卻融合了佛學中“佛”與“眾生”非一非二的命題，認為“道”先于“眾生”而存在，“眾生未生，己先有道，有道非我道，猶是于古道�！辈⒄J為“眾生有生滅，其道無生天”，眾生己死，道仍長存。他又分“道”為“可道”和“常道”。認為“常道”生天地，“可道”生萬物。萬物有生有死，而無地可以不老，所以，“可道”無常，而“常道”是實。進一步認為欲得“道”不應外求，而應內(nèi)求，因為“道”不在人心之外，而在人心中具有的“道性”。道生萬物，就是心生萬物�！靶纳T法生，心滅諸法滅”，“心之與境，常以心為主�！彼允挛镉袆佑徐o為例來說明這個問題：
“眼搖見物搖，其物實不搖；眼靜見物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜，二眼既也無，動靜亦不有�！�
又說：
“法本有人起，法本有人滅，起滅自由人，法本無起滅；”“一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一識知。”
所以，王玄覽認為修道成仙的要旨，是要修得一個清靜不變的“識體”。這就接近了佛教法相宗唯識論的觀點了。
王玄覽 - 著述與思想
王玄覽的思想淵源自道家，兼采佛家之學。表現(xiàn)出較為明顯的以道為主夾雜佛家學說的合流色彩，
他以“道”為最高范疇。認為“道”是“可道”與“常道”的統(tǒng)一體�！俺５馈鄙斓�，“可道”生萬物。天地無生無滅，因此“常道”才是真、是實；而萬物不能長存，故“可道”無常，是假。即“可道為假道，常道為真道”。（見《玄珠錄.卷上.》）
但它們都是“道”，因此“可道”和“常道”也存在互相依存互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系：即“相因生”、“相因滅”。（《玄珠錄.卷上.》）同時，兩者也不可分割，互為體現(xiàn)，沒有“常道”，則“可道”不能存在；沒有“可道”，則體現(xiàn)不出“常道”：“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常�！保ā缎殇�.卷上.》）
在道與人的關(guān)系上，他認為道與人也存在著“互相因”，道與人既互相依存互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系，即“眾生稟道生，眾生非是道”。當人的言行尚未完全置身于“道”的約束下，稱為“人顯道隱”，必將不可避免的受到各種各樣的煩惱、痛苦所迷惑困擾。因此，修道者必須明了此種道理，下功夫修道。利用“可道”而修成“常道”。
“形養(yǎng)得形仙，坐忘養(yǎng)舍形入真”（《玄珠錄.卷上.》）。王玄覽主張以坐忘養(yǎng)神的方法作為修道者進入“常道”的途徑�？煞Q為“心證”，而滅知見�！耙磺斜娚蟮�，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣”。
他的思想及理論很大的充實了道家的義理，對后世的道教有不小的影響。
王玄覽的著作大部分佚失，今存其弟子輯錄的《玄珠錄》二卷，收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。收錄道物、道體、道性、有無、真妄、動寂、心性等理論問題約一百余則。1989年巴蜀出版社出版有朱森博先生的《玄珠錄校釋》。
王玄覽的另一理論是忘修心的修道論。
王玄覽主張坐忘修心和定慧雙修的修道方法。他所說的“坐忘”就是煉神。要想練好坐忘，必須滅掉知見，只要知見滅盡了，才算得道了。他說：“知見隨生起，所以身被縛，”“無生無知見，是故得解脫�！彼�提出了具體的方法：“恬淡是虛心，思道是本真。歸志心不移變，守一心不動散�！边@實際上是道家道教的修行方法。要想過到這一境界，還必須定慧雙修。實際上，定慧既有邊也無邊，合手非有非無的中道。定慧不可偏廢，必須同時修煉。如果只修定，有可能得道也有可能不得道。如果只修慧，有可能做到心定，也有可能做不到心定。由此看來，定慧必須同時雙修，不能偏廢。王玄覽融合佛道修煉理論和方法，形成自己一套獨特的修煉技術(shù)。
王玄覽 - 個人影響
王玄覽的道教修煉思想，上承李榮、成玄英的“重玄”思想，并融合了當時佛教的修行思想，他擺脫了早期道教注重煉形的方法，而強調(diào)煉神。他的生命觀也擺脫了過去執(zhí)著于肉體永恒，卻接近佛教的“無生”，進而從六道輪回中解脫出來。所以，王玄覽的道學思想，實際上就是“重玄”思想繼承和發(fā)展。