顏回 - 人物簡(jiǎn)介
顏回，字子淵，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于魯昭公二十九年（公元前513年），卒于魯哀公十三年（公元前482年），享年僅32歲（據(jù)熊賜履：《學(xué)統(tǒng)》）。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對(duì)他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對(duì)他也無(wú)不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂(lè)處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國(guó)魏正始年間將此舉定為制度以來(lái)，歷代統(tǒng)冶者封贈(zèng)有加，無(wú)不尊奉顏?zhàn)印?/p>
顏回 - 生平概述
顏回：（前521～前481年）春秋末魯國(guó)人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子�！队阂病氛f(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。
顏回跟隨孔子周游列國(guó)，過(guò)匡地遇亂及在陳、蔡間遇險(xiǎn)時(shí)，子路等人對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)都 產(chǎn)生了懷疑，而顏回始終不渝，并解釋道；“老師的理想很高，學(xué)問(wèn)很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子聽(tīng)生很高興。
顏回素以德行著稱。嚴(yán)格按照孔子關(guān)于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現(xiàn)一個(gè)“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)饑餓的理想社會(huì)。
公元前481年，顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對(duì)他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說(shuō)；“噫！天喪予！天喪予！”
顏回一生沒(méi)有做過(guò)官，也沒(méi)有留下傳世之作，他的只言片語(yǔ)，收集在《論語(yǔ)》等書(shū)中，其思想與孔子的思想基本是一致的。后世尊其為“復(fù)圣”。
顏回 - 政治志向
政冶志向上，顏回以舜為志。《孟子·滕文公上》記其語(yǔ)曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無(wú)為而治”，即后來(lái)儒家所倡導(dǎo)的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬也�！保ā盾髯印ぐЧ罚╊伝丶扰c舜“同道”、“所追同一”，所以，當(dāng)孔子要他和子路“各言爾志”時(shí)，子路答以：“愿車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)撼�！倍伝貏t以“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”（《論語(yǔ)·公冶》）相答。朱熹釋“伐無(wú)善、無(wú)施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）以不夸己能、不揚(yáng)己功為其意。但此說(shuō)不確。元人所著《四書(shū)辯疑》駁朱說(shuō)云：“伐善之善，乃其己所長(zhǎng)之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無(wú)巧，止是不伐之一事。分而為二，顏?zhàn)又荆M別無(wú)可道焉？……該‘無(wú)施勞’者，不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤，乃古今之通患�！�?zhàn)又�，于世厚矣。”此說(shuō)極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內(nèi)修己德、外施愛(ài)民之政。這與舜之“無(wú)為而治”正相仿佛。在顏回看來(lái)，唯以此志施行于天下，方能實(shí)現(xiàn)孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語(yǔ)·公冶》）的社會(huì)理想。由此可見(jiàn)，顏回在政治志向上不僅有淑世濟(jì)人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。
考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國(guó)，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂(lè)壞，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會(huì)環(huán)境中，絲毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱贊他：“困饉于郊野，守志篤固，秉節(jié)不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負(fù)心若芬，固弗為也�！保ā稘摲蛘摗罚┤粽髦妒酚洝た鬃邮兰摇匪涱伝卣Z(yǔ)：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國(guó)者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“愿貧如富、賤如貴，無(wú)勇而威，與士交通，終身無(wú)患難”（《韓詩(shī)外傳》卷十）自勉自慰�？鬃淤澠洌骸坝弥畡t行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂(lè)的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”（同上）實(shí)同一旨趣。
顏回 - 陋巷簡(jiǎn)居
顏回所處的時(shí)代，已是中國(guó)的春秋末期，不但周天子的王權(quán)繼續(xù)衰落，而且各諸侯國(guó)的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂(lè)征伐自諸侯出”進(jìn)而變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”。
“陪臣” 即臣之臣。如諸侯國(guó)的卿大夫?qū)χT侯稱臣，對(duì)天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對(duì)諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時(shí)魯國(guó)為“三桓”執(zhí)政（即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國(guó)政），至魯昭公、定公、哀公時(shí)，家臣勢(shì)力興起，家臣叛亂屢有發(fā)生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設(shè)計(jì)殺害了叔孫豹的兩個(gè)嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對(duì)家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費(fèi)為公臣。” （ 《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費(fèi)叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽(yáng)虎專政，并把持了魯國(guó)國(guó)政。
陽(yáng)虎之亂是魯國(guó)家臣叛亂中持續(xù)最長(zhǎng)、影響最大的一次叛亂。陽(yáng)虎的權(quán)勢(shì)凌駕于“三桓”之上長(zhǎng)達(dá)三、四年。陽(yáng)虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時(shí)很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽(yáng)虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽(yáng)虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。陽(yáng)虎要求以魯國(guó)之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認(rèn)為那是季平子在昭公遜國(guó)時(shí)，代國(guó)君行祭時(shí)所配，今定公已立，不能再用。陽(yáng)虎便勾結(jié)費(fèi)宰公山不狃，想聯(lián)合驅(qū)逐仲梁懷。公山不狃初時(shí)并不以為意，后因仲梁懷對(duì)其不敬重，才對(duì)陽(yáng)虎說(shuō)：“子行之乎！”陽(yáng)虎起事，并囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅(qū)逐了仲梁懷。冬十月，陽(yáng)虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門(mén)內(nèi)設(shè)立盟誓，舉行大規(guī)模詛咒，驅(qū)逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢(shì)力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前 502 年），陽(yáng)虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽(yáng)虎借冬祭的機(jī)會(huì)起事，事敗，逃灌（今山東寧陽(yáng)縣北稍西）、陽(yáng)關(guān)，據(jù)兩地反叛。
魯國(guó)經(jīng)“三桓專權(quán)”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”兩個(gè)時(shí)期后，不僅使宮室衰敗，魯國(guó)舊日的貴族世家也大都衰落。魯國(guó)的顏氏家族到顏路、顏回父子時(shí)，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡(jiǎn)樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時(shí)期，些許田產(chǎn)難以維持一個(gè)貴族家庭的生計(jì)，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開(kāi)支，簡(jiǎn)居于陋巷。
顏回 - 師從孔子
顏回“年十三，人孔子之門(mén)”時(shí)，孔子聚徒講學(xué)已達(dá)十三年之久。其聲望遠(yuǎn)播于各諸侯國(guó)，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國(guó)已小有名氣。
顏回剛?cè)丝组T(mén)時(shí)，在弟子中年齡最小，性格又內(nèi)向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺(jué)得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見(jiàn)五色鳥(niǎo)，顏回問(wèn)，子路曰：“熒熒之鳥(niǎo)�！焙笕�，顏回與子路又浴于泗水，更見(jiàn)前鳥(niǎo)，復(fù)問(wèn)由：“識(shí)此鳥(niǎo)否？”子路日：‘同同之鳥(niǎo)�！伝卦唬骸昂我圾B(niǎo)而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥(niǎo)二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見(jiàn)五色鳥(niǎo)在河中戲水，便問(wèn)子路是什么鳥(niǎo)。子路回答說(shuō)：這叫熒熒鳥(niǎo)。過(guò)了些日子，顏回與子路去泗水洗澡，又在河中碰見(jiàn)五色鳥(niǎo)，顏回再次問(wèn)子路：您認(rèn)得這鳥(niǎo)嗎？子路又答曰：這是同同鳥(niǎo)。顏回反問(wèn)：為什么一種鳥(niǎo)有兩個(gè)名字呢？子路說(shuō)：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥(niǎo)兩個(gè)名字不是很自然嗎？
顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時(shí)也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個(gè)層次。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的深人觀察了解，孔子才指出顏回并不愚�！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！鳖伝靥熨Y極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說(shuō)不敢與顏回相比。 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！釉唬骸ト缫�；吾與女弗如也�！�
顏回聰敏過(guò)人，虛心好學(xué)，使他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說(shuō)的精深博大，他對(duì)孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。 《論語(yǔ)·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！�，其大意是：顏回曾感嘆地說(shuō)：老師的道，越抬頭看，越覺(jué)得它高明，越用力鉆研，越覺(jué)得它深?yuàn)W�？粗坪踉谇懊妫任覀兿蚯懊鎸ふ視r(shí)，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)豐富我們，提高我們，又用一定的禮來(lái)約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨(dú)立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭(zhēng)奪弟子時(shí)，使“孔子之門(mén)三盈三虛”，唯有顏回未離孔門(mén)半步，因而后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“顏淵獨(dú)知孔子圣也。”（《論衡·講瑞》）
顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國(guó)女子戴氏為妻。次年生子顏歆。
魯定公七年（公元前 503 年）時(shí)，顏回西游至衛(wèi)，由衛(wèi)至宋�！墩f(shuō)苑·敬慎》載：“顏回將西游，問(wèn)孔子曰：‘何以為身？’孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛(ài)之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛(ài)，人所與，人所恃，必免于患矣�？梢耘R國(guó)家，何況于身乎？故不比數(shù)而比諫，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語(yǔ)》、 《莊子》兩書(shū)對(duì)顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。
顏回西游的目的，主要是去宋國(guó)向戴氏求婚。據(jù)顏景琴著《顏?zhàn)釉u(píng)傳》考證，顏回途經(jīng)衛(wèi)國(guó)，是因?yàn)槠浔炯翌仢徉u在衛(wèi)國(guó)。顏?zhàn)拥耐陬仢徉u在衛(wèi)國(guó)有一定的社會(huì)地位和影響，為衛(wèi)國(guó)賢大夫，而且家資豐厚，后來(lái)孔子周游列國(guó)，初到衛(wèi)國(guó)時(shí)，就住在他家中。顏?zhàn)拥叫l(wèi)國(guó)并不是他最終的目的地。按《家語(yǔ)》說(shuō)，應(yīng)是經(jīng)衛(wèi)而到宋國(guó)去。若顏?zhàn)又苯佑婶攪?guó)到宋國(guó)去，便不能說(shuō)“顏?zhàn)訉⑽饔巍保驗(yàn)樗螄?guó)在魯國(guó)的西南方，而不是在西方。顏?zhàn)拥剿螄?guó)去的目的，很可能與其婚姻有關(guān)。顏?zhàn)又韵鹊叫l(wèi)國(guó)而后到宋國(guó)，看來(lái)顏濁鄒在其間充當(dāng)了月老的角色，故顏?zhàn)右缘叫l(wèi)國(guó)去游學(xué)為由，而實(shí)際上是請(qǐng)顏濁鄒一同前往宋國(guó)。
顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門(mén)，用了大約六年的時(shí)間，其學(xué)業(yè)基本已成。東漢郎凱說(shuō)：昔顏?zhàn)印笆耍煜職w仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。
關(guān)于顏回婚配的年齡，學(xué)術(shù)界尚有不同的說(shuō)法。一說(shuō)三十歲娶戴氏。但據(jù)《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上皆書(shū)年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁�！币馑际钦f(shuō)，媒人掌管天下萬(wàn)民男女結(jié)合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個(gè)月之后就登記在冊(cè)。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒(méi)婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個(gè)人與家長(zhǎng)便失去了選擇的自由。春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，為爭(zhēng)霸天下，各諸侯國(guó)大都把《周禮》規(guī)定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國(guó)已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母�！笨鬃邮鞘艢q娶亓官氏的，顏回晚一年，應(yīng)是二十歲婚配，而不是三十歲。
顏回隨師周游列國(guó)時(shí)，其子顏歆已五歲。
顏回 - 隨師周游
顏回在其人生的第二個(gè)階段，約十四年的時(shí)間是隨孔子周游列國(guó)。
魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“墮三都”的計(jì)劃失敗，在魯國(guó)推行自己的政治主張已不可能，便離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)。
顏回與子路隨孔子進(jìn)入衛(wèi)國(guó)后，二人先至衛(wèi)都帝丘（在今河南濮陽(yáng)西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來(lái)。顏回與子路告知孔子到衛(wèi)國(guó)來(lái)的真實(shí)情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛(wèi)君。
顏濁鄒答應(yīng)二人的請(qǐng)求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。經(jīng)顏濁鄒、蓮伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛(wèi)靈公接見(jiàn)了孔子及顏回一行，并按孔子在魯國(guó)所得年傣給粟六萬(wàn)，于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛(wèi)國(guó)住了十個(gè)月，有人向衛(wèi)靈公進(jìn)言說(shuō)，如果他們是為魯國(guó)圖謀衛(wèi)國(guó)而來(lái)，該怎么辦？衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒�？鬃涌质芷浜�，便匆忙離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，準(zhǔn)備到陳國(guó)去。不料途經(jīng)匡地（今河南長(zhǎng)垣縣境）時(shí)，被誤認(rèn)作曾侵犯匡地的陽(yáng)虎而被匡人圍困。
孔子等匆忙離開(kāi)衛(wèi)都帝丘時(shí)，顏回暫時(shí)留在顏濁鄒家，以便觀察衛(wèi)國(guó)的動(dòng)向。衛(wèi)靈公調(diào)查清楚孔子一行到衛(wèi)國(guó)來(lái)并不是魯國(guó)派來(lái)的，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請(qǐng)顏回傳話，懇請(qǐng)孔子回帝丘。
顏回至匡，見(jiàn)到了被圍困的孔子等人�？鬃觿�(dòng)情地說(shuō)：“吾以女為死矣。”顏回恭敬地回答道：“子在，回何敢死�！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）顏回匯報(bào)了衛(wèi)國(guó)無(wú)意加害夫子的實(shí)情，并轉(zhuǎn)達(dá)了衛(wèi)靈公懇請(qǐng)夫子回帝丘，以及衛(wèi)靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。
顏回隨孔子重回帝丘，途經(jīng)蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當(dāng)時(shí)，衛(wèi)國(guó)人公孫戍被衛(wèi)靈公驅(qū)逐后，便逃到蒲地策動(dòng)叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢(shì)。經(jīng)孔門(mén)弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應(yīng)放行，但不能回帝丘�？鬃油�，雙方舉行了盟誓。但一離開(kāi)蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問(wèn)：方才的盟誓難道可以違反么？孔子說(shuō)：那是強(qiáng)迫我們盟誓，神靈不會(huì)聽(tīng)信的。孔子一行重返帝丘，衛(wèi)靈公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，衛(wèi)靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時(shí)間向孔子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，有時(shí)也一同外出考察古跡名勝，研究衛(wèi)國(guó)文化，或登山臨水，飽覽衛(wèi)國(guó)風(fēng)光。但在衛(wèi)國(guó)沒(méi)有實(shí)踐孔子之道、用孔子之道治理國(guó)家的機(jī)會(huì)，這使孔子一行不得不離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，尋找能用其道的君主。
魯定公十五年（公元前 495 年）春，顏回隨孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，向東南行數(shù)百里到達(dá)曹?chē)?guó)，在曹?chē)?guó)稍作逗留，于夏天到達(dá)宋國(guó)�？鬃臃蛉素凉偈鲜撬螄�(guó)人，顏回的夫人也是宋國(guó)人，且宋國(guó)又是孔子祖籍，他們?cè)诟星樯嫌X(jué)得比其他國(guó)家親近些，所以到達(dá)宋國(guó)后便去求見(jiàn)宋君。宋君向孔子討教治國(guó)之策，孔子借機(jī)向宋君宣揚(yáng)自己的治國(guó)之道。宋君聽(tīng)后卻表示：你的主張是對(duì)的，但我不能，我做不到（見(jiàn)《說(shuō)苑·政理》 ）。宋君的態(tài)度使孔子一行十分失望，便離開(kāi)宋國(guó)赴鄭國(guó)。
顏回隨孔子在鄭國(guó)考察了大夫子產(chǎn)的政績(jī)，考察了鄉(xiāng)校，拜祭了子產(chǎn)。在位的鄭國(guó)君臣無(wú)意留用孔子，孔子一行只好離開(kāi)鄭國(guó)赴陳國(guó)。陳是南方媯姓小國(guó)，相傳是舜的后裔，國(guó)都宛丘（在今河南淮陽(yáng)）。不久，顏回又隨孔子赴晉國(guó)。晉是春秋時(shí)頗有影響的大國(guó)。能在晉國(guó)從政，推行孔子的治國(guó)之道，其影響所及遠(yuǎn)非他國(guó)所比。行至黃河?xùn)|岸，聽(tīng)說(shuō)趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛(wèi)國(guó)，不久由衛(wèi)國(guó)再次人陳。此時(shí)顏回已是而立之年，按周禮，顏回應(yīng)獨(dú)立講學(xué)或從事其他社會(huì)工作，只是他在孔門(mén)中處于首要地位，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機(jī)會(huì)。
魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時(shí)間里，顏回在隨孔子到楚國(guó)去的過(guò)程中，曾輾轉(zhuǎn)于陳國(guó)、蔡國(guó)、葉國(guó)、楚國(guó)之間。據(jù)《史記·孔子世家》載：楚王聽(tīng)說(shuō)孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請(qǐng)孔子。消息傳到陳、蔡，兩國(guó)大夫深恐孔子人楚對(duì)己不利，便派兵攔截�？鬃訋熗阶畛醪涣私怅悺⒉膛杀囊鈭D，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進(jìn)，不料陷人了絕糧的境地�！翱鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：‘《詩(shī)》云：“匪兄匪虎，率彼曠野�！蔽岬婪切�？吾何為于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子貢人見(jiàn)。孔子曰：‘賜，《詩(shī)》云：“匪兌匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？’子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？’孔子曰：‘賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！’子貢出，顏回人見(jiàn)�？鬃釉唬骸�，《詩(shī)》云：“匪兌匪虎，率彼曠野�！蔽岬婪切�？吾何為于此？’顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰�！保@段記載，主要是說(shuō)：為了堅(jiān)定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對(duì)他們說(shuō)：《詩(shī)》里說(shuō)：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對(duì)嗎？為什么受困在這里？子路認(rèn)為：主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認(rèn)為：主張不被采納，是由于老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了，應(yīng)該降低要求�？鬃訉�(duì)子路、子貢的回答不滿意，他說(shuō)：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽(yáng)山。這說(shuō)明仁智的人也會(huì)不遇時(shí)而遭厄運(yùn)。至于降低標(biāo)準(zhǔn)，迎合世俗，實(shí)際是放棄理想，更要不得。孔子問(wèn)顏回如何理解。顏回說(shuō)：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責(zé)任。如果我們的“道”沒(méi)有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經(jīng)完善而不被采納，那是各國(guó)掌權(quán)者的恥辱。正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)�？鬃勇�(tīng)了顏回的議論，很是高興，說(shuō)：好樣的，顏氏之子，如果將來(lái)你發(fā)了財(cái)，我愿替你當(dāng)管家。
顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費(fèi)了許多周折才買(mǎi)回一石米。顏回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進(jìn)飯中，顏回便取出來(lái)自己吃了。子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問(wèn)孔子：仁人廉士也改變自己的節(jié)操嗎？孔子說(shuō)：改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？子貢說(shuō)：像顏回，也不改變節(jié)操嗎？孔子說(shuō)：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子�？鬃诱f(shuō)：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說(shuō)，我仍不會(huì)懷疑他，這里邊必定有緣故。你等等，我將問(wèn)他�？鬃影杨伝亟械缴磉呎f(shuō)：日前我夢(mèng)見(jiàn)先人，大概是啟發(fā)佑助我。你把做好的飯進(jìn)來(lái)，我將祭奠先人。顏回對(duì)夫子說(shuō)：剛才有灰塵掉進(jìn)飯里，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來(lái)祭奠了�？鬃诱f(shuō)：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去后，孔子環(huán)顧了一下身邊的弟子說(shuō)：我相信顏回不是從今天開(kāi)始的。從此以后，大家更加信賴顏回。
魯哀公七年（公元前 488 年），顏回隨孔子離開(kāi)負(fù)函，經(jīng)陳、儀、蒲回到衛(wèi)國(guó)帝丘。魯哀公十一年（公元前 484 年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛(wèi)國(guó)來(lái)迎接孔子一行歸國(guó)。從此顏回結(jié)束了跟隨孔子長(zhǎng)達(dá)十四年的列國(guó)周游。
顏回 - 重歸魯國(guó)
顏回重歸魯國(guó)，已年近不惑，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重?fù)?dān)理應(yīng)落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計(jì)。
顏回在孔門(mén)中，是最有條件繼承孔子學(xué)說(shuō)的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入士做官，達(dá)到以其思想治國(guó)的情況下，靠辦學(xué)廣收弟子來(lái)傳播他的治國(guó)主張。他希望弟子能入士則入士，不能入士則通過(guò)講學(xué)傳授其治國(guó)之道，使其思想、主張能為后世所用。所以顏回在未入士為官的情況下，設(shè)壇講學(xué)實(shí)屬必然。
顏?zhàn)由畹臅r(shí)代，由于文化下移，私學(xué)日多，沒(méi)落貴族子弟及自由民都把私學(xué)視為步人官場(chǎng)的途徑之一，就連當(dāng)權(quán)貴族也有把子女送人私學(xué)的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門(mén)弟子之冠，當(dāng)時(shí)欲求其為師的人也不在少數(shù)，這從當(dāng)時(shí)有名望、有地位的人常常向顏回請(qǐng)教一事即可得知。如仲孫何忌請(qǐng)教顏回：“一言而有益于仁智，可得聞乎？”顏回以“豫”、“恕”告之（ 《孔子家語(yǔ)·顏回》 ）。叔孫武叔多攻擊別人的過(guò)失，他求教顏回時(shí)，顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔，并說(shuō)：“君子攻其惡，無(wú)攻人之惡�！保� 《禮記·檀弓下》 ）
顏回講學(xué)所用教材，不外《詩(shī)》 、 《書(shū)》 、 《易》 、 《禮》 、 《樂(lè)》 、 《春秋》等。只是他對(duì)《易》接觸較早，研究較深人，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》�！保� 《法言·問(wèn)神》東晉李軌注）在教學(xué)實(shí)踐中，顏回對(duì)《易》的講解較深透些，這對(duì)其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。
歸魯之后，顏回除講學(xué)外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時(shí)，不限于一般的刻寫(xiě)與編簡(jiǎn)，而是著重于考證及校對(duì)，把周游列國(guó)時(shí)所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過(guò)程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死后，孔子在顏回對(duì)《易》所作整理的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》 。
顏回通過(guò)自己講學(xué)授徒，傳授儒學(xué)六經(jīng)；通過(guò)協(xié)助孔子整理古代典籍，逐漸擴(kuò)大了自己的影響，形成了儒家的一個(gè)宗派—顏氏之儒。
《韓非子·顯學(xué)》指出：自孔子死后，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。后世儒學(xué)專家大多認(rèn)為韓非子所說(shuō)的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏?zhàn)铀枷氲幕A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒學(xué)支派。
顏回 - 顏氏之儒
一、重于立德。顏回之德是顏回留給后世最豐厚，也是最不朽的文化遺產(chǎn)。《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！鳖伝氐牟恍啵谟谄渲亓⒌�，后世稱他為“復(fù)圣”，便是對(duì)其重于立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落實(shí)于個(gè)人的行動(dòng)中，而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會(huì)，啟迪后世。
二、認(rèn)同天人合一觀。顏回的言行體現(xiàn)了他善于領(lǐng)略天地造化的力量，尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，但又重視人的能動(dòng)性，守道而不移其志。顏回有入士為相的愿望，希望通過(guò)人的努力，達(dá)到“無(wú)伐善，無(wú)施勞”。在條件不成熟時(shí)，能主動(dòng)退讓，待時(shí)而行�！坝弥畡t行，舍之則藏”，居陋巷簞食瓢飲不改其樂(lè)，把自我化于自然之中�！巴诖蟮馈保� 《莊子·大宗師》 ），使自我行動(dòng)符合客觀規(guī)律。
三、朦朧的辯證思維。事物發(fā)展到極限會(huì)走向反面，這是辯證法的觀點(diǎn)之一。顏回從東野畢不愛(ài)惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問(wèn)何以知其馬將逃跑時(shí)，顏回說(shuō)：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬，舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬也。今東野畢之馭，上車(chē)執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公問(wèn)：“善！可得少進(jìn)乎？”顏回答：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而無(wú)危者也。”（ 《荀子·哀公》 ）
顏回在學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康。魯哀公十四年（公元前 481 年）夏歷八月二十三日，一代儒學(xué)宗師顏?zhàn)硬恍也∈�，給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難，以至無(wú)力按照當(dāng)時(shí)有關(guān)禮儀殯葬，最后經(jīng)他的父親顏路四處籌措，并在其弟子及同門(mén)好友的幫助下，才勉強(qiáng)完成了葬禮。
《孔子家語(yǔ)》中有顏回一篇。據(jù)說(shuō)顏回非常聰明,深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹(jǐn)慎,克己,多注意自己的行為是否正確……在孔教中顏回得到特別的尊重。但是孔子門(mén)下的學(xué)生,有聰明才智的一樣有很多--像子路等人,都可以為代表。
顏回 - 歷代追封
自漢代起，顏淵因?yàn)檩^易查考的關(guān)系，被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏淵配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。
顏回 - 復(fù)圣后人
一世 顏回，字子淵
子 顏歆
孫 顏儉
曾孫 顏威
第五世孫 顏芃
第六世孫 顏億
第七世孫 顏岵
第八世孫 顏卸
第九世孫 顏?zhàn)u(yù)
第十世孫 顏產(chǎn)
第十一世孫 顏異
第十二世孫 顏愚
第十三世孫 顏逵
第十四世孫 顏律
第十五世孫 顏衷
第十六世孫 顏凱
第十七世孫 顏邃
第十八世孫 顏龠
第十九世孫 顏綽
第二十世孫 顏準(zhǔn)
第二十一世孫 顏阮，字懷珍
第二十二世孫 顏亮，字世明
第二十三世孫 顏敫，字士榮
第二十四世孫 顏斐，字文林、顏盛，字叔臺(tái)
第二十五世孫 顏欽（字公若，謚曰“貞”）。
第二十六世孫 顏默（字靜伯，西晉汝陰太守）
第二十七世孫 顏含（字寵都，因平亂有功，封西平縣侯，年九十三卒。謚曰靖）
第二十八世孫 顏髦（字君道，顏含子）、顏謙、顏約(皆顏含子)
第二十九世孫 顏綝（字文和，顏髦之子）、顏顯，顏約之子，曾任護(hù)軍司馬
第三十世孫 顏靖之（字茂宗，顏綝子）、顏延之（字延年，顏顯子）
第三十一世孫 顏騰之（字弘道，顏靖之子）、顏竣（字士遜，顏延之長(zhǎng)子）、顏測(cè)（顏竣弟）、顏師伯（字長(zhǎng)深，峻族兄）
第三十二世孫 顏炳之（字叔豹，顏騰之子）
第三十三世孫 顏見(jiàn)遠(yuǎn)（顏炳之子）
第三十四世孫 顏協(xié)（字子和）
第三十五世孫 顏之儀（字子升）、顏之推（字介，顏協(xié)第三子）
第三十六世孫 顏思魯（字孔歸）、顏?lái)�、顏游秦（字有道�?
第三十七世孫 顏師古（字籀）、顏相時(shí)（字睿，師古弟）、顏勤禮（字敬）
第三十八世孫 顏趨庭，字茂實(shí) 、顏揚(yáng)庭、顏光庭（顏師古子）、
第三十九世孫 顏尚賓、顏勤禮生顏昭甫（字周卿）、顏敬仲、顏殆庶、顏無(wú)恤、顏少連、顏務(wù)滋、顏辟?gòu)?qiáng)
第四十世孫 顏元孫（字聿修，顏昭甫子）、顏惟貞（字叔堅(jiān)，顏昭甫子）
第四十一世孫 顏迢、顏春卿、顏耀卿（顏元孫子）、顏杲卿（顏元孫子）、顏旭卿、顏茂曾，顏惟貞生顏闕疑、
顏允南、顏喬卿、顏真長(zhǎng)、顏幼輿、顏允臧、顏真卿（字清臣）
第四十二世孫 顏傳贄、顏季明（顏杲卿子）、顏頸（顏真卿子）、顏颙（顏真卿侄）
第四十三世孫 顏文
第四十四世孫 顏君佐、顏君雅
第四十五世孫 顏文威、顏文蘊(yùn)、顏文鐸
第四十六世孫 顏承祜、顏涉、顏街
第四十七世孫 顏仲昌、顏檉
第四十八世孫 顏太初，字醇之、顏端
第四十九世孫 顏復(fù)，字長(zhǎng)道、顏繼
第五十世孫 顏昌
第五十一世孫 顏擎
第五十二世孫 顏價(jià)
第五十三世孫 顏?lái)?
第五十四世孫 顏寶
第五十五世孫 顏椿
第五十六世孫 顏之才，字宗藝、顏之美，字宗德
第五十七代 顏渙、顏襄、顏池，字德裕
第五十八代 顏拳，字克膺
第五十九代 顏希仁，字士元、顏�；�
第六十代 顏?zhàn)h，字定伯
第六十一代 顏公宏，字宗器，成化十八年襲
第六十二代 顏重德，字尚本，正德二年襲
第六十三代 顏從祖，字守嗣，無(wú)子、顏肇先，字啟源，顏重禮之長(zhǎng)子
第六十四代 顏嗣慎，字用修，長(zhǎng)子顏胤宗先卒，
第六十五代 顏胤宗，字永昌、顏胤祚，字永錫，萬(wàn)歷十七年襲
第六十六代 顏伯貞，字叔節(jié)，顏尹宗之子，萬(wàn)歷二十七年襲、弟顏伯廉，字叔清，萬(wàn)歷三十四年襲
第六十七代 顏光魯，字宗旦
第六十八代 顏紹統(tǒng)，字景宗、顏紹緒，字振宗，崇禎十四年襲
第六十九代 顏?lái)�，字以玉，康熙五年襲
第七十代 顏崇文，未襲封病故，無(wú)后、顏崇敷，字化南，康熙四十一年襲
第七十一代 顏懷禮，字子真，早逝、顏懷圉，字彤賓，
第七十二代 顏士采，字慶田
第七十三代 顏錫嘏，字公純，顏士莊長(zhǎng)子，乾隆三十六年襲
第七十四代 顏振估，字啟愚，早卒無(wú)子、顏振奮，嘉慶十九年襲
第七十五代 顏承裔，字波仙，系顏振淇次子，為顏振估嗣子
第七十六代 顏景育，字養(yǎng)齋，光緒十三年襲
第七十七代 顏世鏞，字冠聲，1918年承襲復(fù)圣顏?zhàn)臃铎牍伲?975年病逝
第七十八代 顏廷漢，顏世鏞長(zhǎng)子，1940年生，1972年病故
第七十九代 顏秉剛，顏廷漢之子，1965年生
