閭丘方遠（?─902），字大方，舒州宿松（今屬安徽）人，年十六，通經(jīng)史，學《易》于廬山陳元晤，二十九歲，問大丹于香林左元澤，復詣仙都山隱真巖事劉處靜，學修真出世之術(shù)。三十四歲受法箓于天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)。據(jù)稱得真文秘訣。方遠在守一行氣之暇，篤好子史群書，常自言葛稚川、陶貞白吾之師友也。銓《太平經(jīng)》為三十篇，備盡樞要，將卷帙浩繁之《太平經(jīng)》（一百七十卷）精選節(jié)錄為簡明讀本，名之曰《太平經(jīng)鈔》。唐景福二年（893年），錢塘彭城王錢霮籠絡(luò)高道，訪方遠于余杭大滌洞，筑室宇以居之。錢霮在所撰《天柱觀記》中，贊揚方遠“實紫府之表儀，乃清都之輔弼”。

閭丘方遠 - 人物簡介

閭丘方遠（?─902）為唐末五代著名道士。字大方，舒州宿松（今屬安徽）人，年十六，通經(jīng)史，學《易》于廬山陳元晤，二十九歲，問大丹于香林左元澤，復詣仙都山隱真巖事劉處靜，學修真出世之術(shù)。三十四歲受法箓于天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)。據(jù)稱得真文秘訣。方遠在守一行氣之暇，篤好子史群書，常自言“葛稚川、陶貞白，吾之師友也”。銓《太平經(jīng)》為三十篇，備盡樞要，將卷帙浩繁之《太平經(jīng)》（一百七十卷）精選節(jié)錄為簡明讀本，名之曰《太平經(jīng)鈔》。唐景福二年（893年），錢塘彭城王錢霮籠絡(luò)高道，訪方遠于余杭大滌洞，筑室宇以居之。錢霮在所撰《天柱觀記》中，贊揚方遠“實紫府之表儀，乃清都之輔弼”。昭宗李曄降詔褒異，并頒命服，賜號妙有大師玄同先生，由是顯聞吳楚。南唐沈汾《續(xù)仙傳》載稱：遠近從學弟子二百多人，其中會稽夏隱言，譙國戴隱虞，滎陽鄭隱瑤，吳郡凌隱周，廣陵盛隱林，武都章隱之，皆傳道要而升堂奧者。廣平程紫霄，應(yīng)召于秦宮，新安聶師道行教于吳國，安定胡謙光，魯國孔宗魯，十人皆受思真煉神之妙旨。

閭丘方遠 - 《太平經(jīng)鈔》

太平經(jīng)鈔編纂的人，據(jù)今所考，是唐末的閭丘方遠。可是一些道書紀載，多稱閭丘方遠太平經(jīng)。南唐沉汾續(xù)仙傳說：閭丘方遠，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經(jīng)史，學易於廬山陳元晤；二十九，問大丹於香林左元澤；三十四歲，受法籙於天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文祕訣，盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史群書。每披卷，必一覽之，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也。銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德，訪於餘杭大滌洞，筑室宇以安之。至天復二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。這里所謂太平經(jīng)為三十篇，云笈七籤卷一百十三下續(xù)仙傳也作。字當有選擇而編次的意思。

《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》。東漢后半葉，宮崇，襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進獻此書。宮崇稱此書為其師干吉（或稱于吉）得于曲陽泉水上。故過去有人稱此書為于吉或?qū)m崇所作。據(jù)近人研究，《太平經(jīng)》非出一人之手，是西漢末至東漢順帝時期逐漸增益而成，于吉、宮崇等僅是其撰人之一，或為集大成者。

《太平經(jīng)》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共計一百七十卷，三百六十六篇�！墩�統(tǒng)道藏》收入太平部時，僅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士閭丘方遠以《太平經(jīng)》卷帙浩繁，乃節(jié)錄經(jīng)文，編成《太平經(jīng)鈔》，仍按天干分為十部，每部一卷，合為十卷。南唐沈汾《續(xù)仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠詮《太平經(jīng)》三十篇，宋鄧牧《洞霄圖志》說閭丘方遠“鈔為二十卷”。其實僅篇卷分法不同。今本《太平經(jīng)鈔》甲部，乃后人偽補，癸部實際上為甲部，故癸部實闕。癸部內(nèi)容篇目于敦煌鈔本斯坦因第4226號《太平經(jīng)目錄》中可見。閭丘方遠還從《太平經(jīng)》中選輯論述精、氣、神之關(guān)系及守一之法的內(nèi)容，編成《太平經(jīng)圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經(jīng)廣圣義》等二十多種道經(jīng)中，有《太平經(jīng)》引文。今人王明以《正統(tǒng)道藏》本《太平經(jīng)》殘卷為底本，輯錄《太平經(jīng)鈔》《太平經(jīng)圣君秘旨》及其他二十六種書之引文，編成《太平經(jīng)合�！�，大體上恢復了《太平經(jīng)》十部，一百七十卷的面貌。

《太平經(jīng)》三百六十六篇，每篇皆有標題，末附篇旨，總攝大意。行文以“真人”與“天師”相問答的形式闡述經(jīng)義。該經(jīng)卷帙浩繁，雜采先秦陰陽五行家神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學以成篇，除宣揚神仙信仰方術(shù)外，還觸及世俗的社會政治問題。其主要內(nèi)容可分以下四方面：

一“太平世道”的社會政治思想：

《太平經(jīng)》以“太平”名書，有其解釋：“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無復大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復奸私也。”《太平經(jīng)》追求的理想世界是無災(zāi)異、無病疫、無戰(zhàn)爭，君明臣賢，家富人足，各得其樂的太平世道。主張帝王當行道德，黜刑禍，理政應(yīng)法天地、順自然。它將帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認為帝王是天然的統(tǒng)治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，實行以民為本的治國之道，滿足人民生活之急需，方能致太平，得人心而稱天心。它還強調(diào)君、臣、民三者關(guān)系的協(xié)調(diào)。認為君明、臣良、民順“三氣悉善”，是太平長治的根本條件�！熬龑�天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國。還以陰、陽、和比擬君、臣、民，君陽臣陰，應(yīng)依陽尊陰卑之則，各居其位。陽盛則陰衰，君盛則臣服。陰、陽、和三者相通，道乃可成。“天下立平不移時”，太平盛世即可實現(xiàn)�！短�平經(jīng)》還主張選賢任能，廣開言路，下可革諫其上；反對賤視和殘害婦女，提倡人人應(yīng)力作以獲衣食；反對為富不仁，提倡救窮周急；反對以智欺愚，以強欺弱，提倡孝忠誠信，主張斷除金兵武備等。它的社會政治主張即襄楷上疏所稱的“興國廣嗣之術(shù)”，主要反映了當時處于苦難之中的廣大農(nóng)民的向往太平盛世思想。

二“奉天地順五行”的神學思想：

《太平經(jīng)》稱“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也”。告誡信道者當奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則吉昌，逆之則危亡。帝王為天之貴子，尤應(yīng)順承天道；順天地者，其治長久，否則當遭天罰�！疤烊烁袘�(yīng)”是《太平經(jīng)》的基本理論依據(jù)之一。天人之感應(yīng)，表現(xiàn)為自然界之變異災(zāi)祥，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異”。災(zāi)異乃天警告人君之“天諫”，若不聽從，必降重殃。認為天是冥冥中的最高主宰，能賞善罰惡，具有無上的權(quán)威。陰陽五行說是《太平經(jīng)》的主要理論基礎(chǔ)。認為：陰陽五行體現(xiàn)天道之理則，恒常不變，人須絕對順從，不可失其道。“道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一陰一陽之理，遍于天地，為道之用。事無大小，皆守道而行，故無兇。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽之關(guān)系可互生互變，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相得，道乃可行。

三 善惡報應(yīng)思想與承負說：

《太平經(jīng)》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長，惡自命短”。對人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過無大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。善惡之標準，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現(xiàn)世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。《太平經(jīng)》在《周易》“積善余慶，積惡余殃”說的基礎(chǔ)上，提出承負說。何謂承負？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負也”。“負者，乃先人負于后生者也”。即為善可遺福子孫，作惡將遺禍后人。承負的范圍是：承負前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。國家政治也相承負，前朝綱紀失墮，后朝遂被其災(zāi)。但承負代代積累的結(jié)果，也可能出現(xiàn)力行善，反常得惡；或力行惡，反常得善的象�！短�平經(jīng)》認為，力行善反得惡者，是承負先人之過；行惡反得善者，是先人深有積蓄大功所致。承負說是道教立教的理論依據(jù)之一。

四 長壽、成仙、祈禳、治病諸方術(shù)：

《太平經(jīng)》認為，天地之間，壽最為善，積德行善，為長壽升天之要道。人之生命須神、氣結(jié)合，或精、氣、神俱備。如長期保守精神與形體的結(jié)合，使神不離身，就可達到長生久視。此方法為“守一”，也就是守神�！笆匾弧笨啥仁溃�乃至長生久視。此外，還有食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思致神等仙道方術(shù)，以及尸解和白日升天兩種成仙形式。《太平經(jīng)》記載的符咒祈禳諸方術(shù)有：卜占決吉兇，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩頭解過，依星宿而推祿命等�！短�平經(jīng)》中所謂“法”、“訣”，皆與道術(shù)有關(guān)�！短�平經(jīng)》載后圣李君授青童大君《靈書紫文》，內(nèi)有二十四經(jīng)訣，不外符箓禁咒與服食煉養(yǎng)之術(shù)。《太平經(jīng)》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術(shù)。灸刺即針灸，以調(diào)安三百六十脈，通陰陽之氣而除病。禽獸蚑行之屬謂之生物方。草木能相驅(qū)使，謂之草木方。認為動植物內(nèi)均含有“精”，具有療病之神效。它還闡述靜功內(nèi)養(yǎng)及保健之法，其要旨為：樂和陰陽、守柔不爭、安貧無憂、慎用飲食、勿犯風寒、清靜存神和內(nèi)視守一�！短�平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典。它的社會政治思想以及教理教義和方術(shù)，對道教的發(fā)展具有重要影響。

閭丘方遠 - 人物影響

閭丘方遠是弘揚道教南岳天臺派的重要人物，特別是他輯錄的《太平經(jīng)鈔》，作為一部較完好的《太平經(jīng)》節(jié)鈔本，在《太平經(jīng)》已經(jīng)嚴重散失之后，還能大體上顯其原貌。南唐沈汾《續(xù)仙傳》載稱：遠近從學弟子二百多人，其中會稽夏隱言，譙國戴隱虞，滎陽鄭隱瑤，吳郡凌隱周，廣陵盛隱林，武都章隱之，皆傳道要而升堂奧者。廣平程紫霄，應(yīng)召于秦宮，新安聶師道行教于吳國，安定胡謙光，魯國孔宗魯，十人皆受思真煉神之妙旨。

閭丘方遠 - 相關(guān)詞條

程紫霄、聶師道、胡謙光、孔宗魯、宋鄧牧、陳元晤

閭丘方遠 - 參考資料

1。http://www.zh5000.com/ZHJD/zgdj/2006/zgdj/zgdj-0066.htm

2。http://zhidao.baidu.com/question/12241413.html

3。http://www.guoxue.com/tangyanjiu/tdzj/zjrw/zjrw17.htm