端木賜，中國(guó)春秋末年衛(wèi)國(guó)人，孔門(mén)十哲之一。在學(xué)業(yè)、政績(jī)方面有突出的成就，出使齊、吳、越、晉四國(guó)均獲得成功，晚年開(kāi)始教學(xué)，唐開(kāi)元二十七年追封為黎侯。

子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績(jī)方面有突出的成就，而且他在理財(cái)經(jīng)商上也有著卓越的成就�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說(shuō)顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問(wèn)題，而子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，且每每猜對(duì)�！妒酚�·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買(mǎi)貴賣(mài)�！稗D(zhuǎn)貨”是指“隨時(shí)轉(zhuǎn)貨以殖其資，翻譯：子貢依據(jù)市場(chǎng)行情的變化，賤買(mǎi)貴賣(mài)從中獲利，以成巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對(duì)這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用。

《論語(yǔ)》僅說(shuō)子貢在“言語(yǔ)”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對(duì)子貢在其它方面的卓越才能的認(rèn)識(shí)。其實(shí)僅就“政事”方面的業(yè)績(jī)而言，他也決不遜色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的優(yōu)異者)�！妒酚�·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛(wèi)”。他的老師孔子也認(rèn)為子貢有非凡的政治才能�！墩撜Z(yǔ)·雍也》曾記載季康子問(wèn)孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說(shuō)三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達(dá)”、“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)看，我們覺(jué)得子貢的優(yōu)點(diǎn)——“達(dá)”，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達(dá)”就是通達(dá)事理，試想一個(gè)從政的人如果能夠“通達(dá)事理”，他就會(huì)高屋建瓴，從宏觀上把握問(wèn)題的全局和整體，而不會(huì)為繁瑣的細(xì)枝末節(jié)所迷障，這樣的人肯定會(huì)把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝)，都不過(guò)是從政必需之一端，他們同子貢的“達(dá)”相比應(yīng)該說(shuō)是低了一個(gè)檔次。正因?yàn)樽迂曂ㄟ_(dá)事理，又有杰出的“言語(yǔ)”才能，所以他才會(huì)被魯、衛(wèi)等國(guó)聘為相輔。正因?yàn)樗�有政治才能，他才�?huì)在出使齊、吳、越、晉四國(guó)的外交活動(dòng)中得心應(yīng)手，獲得圓滿(mǎn)成功。

子貢的晚年，也像孔子一樣開(kāi)始教學(xué)，魯國(guó)大夫子服景伯就是他培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才。

人的才能和德行，自古以來(lái)就少有能十全十美的，人如果有長(zhǎng)處，也必定會(huì)有短處。倘若用其長(zhǎng)處去彌補(bǔ)短處，那么，天下將沒(méi)有人不被使用；倘若苛責(zé)人的短處而舍棄其長(zhǎng)處，那么，天下人都將被棄而不用。再加上人的感情各有愛(ài)憎，旨趣各有同異，即使是像伊尹、周公這樣圣明的人和象墨翟、楊朱這樣的賢能者，如果去征求眾 人對(duì)他們的意見(jiàn)的話(huà)，誰(shuí)能免去受譏刺和遭疑忌呢？

子貢向孔子問(wèn)道：“邵陽(yáng)人都喜歡果咋伢子，果咋伢子到底怎么樣？”孔子說(shuō)：“不行啊�！弊迂曈謫�(wèn)：“鄉(xiāng)里的人都憎惡他，這個(gè)人又怎樣呢？”孔子說(shuō)道：“也不行乃。最好是鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，而鄉(xiāng)里的壞人都憎惡他�！边@是因?yàn)榫�子和小人的意�?定相反，小人的憎惡君子也就象君子的憎惡小人 一樣。要想究明真實(shí)的情況，取決于慎重地聽(tīng)取反映。聽(tīng)取君子的話(huà)，就廢止了小人的邪道；而聽(tīng)取小人的話(huà)，君子的正道就會(huì)消亡。

一切大多數(shù)人都做不到的道德，都是偽道德。真正的道德就像空氣那么重要，又像空氣那么平常。讓人感覺(jué)不到的空氣是最好的空氣。讓人感覺(jué)不到存在的道德，則是最好的道德。真正的道德就是不損害他人的利益�！爸袊�(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心”，道德并不是要任何人去做損己利人的重大犧牲，而是樂(lè)于做無(wú)損于己而又有利于人的好事。

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓不取其金，�？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”

翻譯：魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，有人能把他們贖出來(lái)的，可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷(xiāo)贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國(guó)外贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家賠償金�？鬃诱f(shuō)：”賜呀，你采取的不是好辦法。從今以后，魯國(guó)人就不肯再替淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了。你如果收回國(guó)家的補(bǔ)償金，并不會(huì)損害你的行為的價(jià)值；而你不肯拿回你抵付的錢(qián)，別人就不肯再贖人了。

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”魯人必拯溺者矣。”孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

翻譯：子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了�？鬃诱f(shuō)：“這下子魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了�！笨鬃訌男∈虑槟芸吹浇袒�的潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

“子貢贖人”自損財(cái)物做了一件好事，本應(yīng)該被樹(shù)為道德典范，夫子為何反而要批評(píng)他？其實(shí)魯國(guó)那條法律的用意是為了鼓勵(lì)每一個(gè)人只要有機(jī)會(huì)，就可以惠而不費(fèi)地做一件大好事，那怕你暫時(shí)沒(méi)有預(yù)付贖金的能力，也應(yīng)該去借來(lái)贖金為同胞贖身，因?yàn)槟悴粫?huì)損失任何東西。子貢的錯(cuò)誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國(guó)君主為子貢之舉樹(shù)為典范—大肆通報(bào)、嘉獎(jiǎng)、宣傳乃至全國(guó)推廣，會(huì)有什么后果？一、社會(huì)表面的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了，人人都表態(tài)向子貢學(xué)習(xí)；二、道德水準(zhǔn)的實(shí)際狀況其實(shí)滑坡了，因?yàn)轭^頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標(biāo)，誰(shuí)若贖回同胞后再去領(lǐng)取國(guó)家的贖金就會(huì)被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾個(gè)人有足夠的財(cái)力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢？

違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。這是佛家的悟道之言。因?yàn)闊o(wú)數(shù)的教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們：把道德的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限拔高，或者把個(gè)人的私德當(dāng)作公德，兩種做法只會(huì)得到一個(gè)結(jié)果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進(jìn)而遠(yuǎn)道德而去��！

綜上所述：道德其實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人人都能夠做到的無(wú)損于己而又有利于人的。

子貢學(xué)習(xí)上的優(yōu)異，首先體現(xiàn)在他的“言語(yǔ)”水平的高超上�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。 ”可見(jiàn)子貢是“言語(yǔ)”方面的優(yōu)異者，也就是說(shuō)子貢在說(shuō)話(huà)技巧、演講技能上有獨(dú)到之處。據(jù)《左傳》等史書(shū)可知，在孔子那個(gè)時(shí)代，外交禮賓人員的語(yǔ)言訓(xùn)練主要取之于《詩(shī)》，這已成為當(dāng)時(shí)的一種習(xí)尚�？鬃右苍�說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，《詩(shī)》已成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言訓(xùn)練的主要教本�！对�(shī)》就是后來(lái)成為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》。

在《詩(shī)》的學(xué)習(xí)中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩(shī)》的本來(lái)意義，而且要求他們能對(duì)《詩(shī)》“活學(xué)活用”，在外交禮賓場(chǎng)合能順手拈來(lái)以達(dá)己意，而這，沒(méi)有相當(dāng)?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門(mén)徒中，子貢很好地做到了這一點(diǎn)�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曾記載孔子、子貢師徒二人對(duì)答，子貢靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句來(lái)回答老師提問(wèn)的情形�？鬃诱J(rèn)為子貢的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處，故而稱(chēng)贊子貢：“始可與言《詩(shī)》已矣”，而且說(shuō)子貢“告諸往而知來(lái)者”，認(rèn)為他對(duì)該詩(shī)的理解達(dá)到了心領(lǐng)神會(huì)的地步。

在《論語(yǔ)》中給予弟子“始可與言《詩(shī)》已矣”這樣高度評(píng)價(jià)的還有另一位，那就是子夏，而子夏是“文學(xué)”上的優(yōu)異者，這說(shuō)明子貢不僅在“言語(yǔ)”上極為優(yōu)異，即使在“文學(xué)”方面也毫不遜色于 子游、子夏之徒。u2019《史記·仲尼弟子列傳》曾說(shuō)：“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，看來(lái)師徒二人經(jīng)常爭(zhēng)辯一些問(wèn)題。使子貢在“言語(yǔ)”方面才能大加發(fā)揮的當(dāng)屬他赴齊、吳、越、晉四國(guó)的穿梭外交活動(dòng)了。在這次外交活動(dòng)中，子貢充分發(fā)揮自己的演說(shuō)才能，引禍水于他人，使得四國(guó)國(guó)君對(duì)他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”，具體而言就是：存魯，亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越。子貢高超的演說(shuō)技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致!

子貢在學(xué)問(wèn)、政績(jī)、理財(cái)經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過(guò)了他的老師孔子。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的大夫?qū)O武就公開(kāi)在朝廷說(shuō)：“子貢賢于仲尼”。魯國(guó)的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話(huà)轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說(shuō)：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩；窺見(jiàn)家室之好。夫子

(孔子)之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美：百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”意思是說(shuō)：自己的那點(diǎn)學(xué)問(wèn)本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰(shuí)都能看得見(jiàn)，但孔子的學(xué)問(wèn)本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門(mén)而入不得見(jiàn)，何況能尋得其門(mén)的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的另一個(gè)大臣陳子禽聽(tīng)到子貢的這通解釋不以為然，他說(shuō)：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過(guò)是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強(qiáng)嗎? 總之，所有這些對(duì)子貢的贊譽(yù)并非空穴來(lái)風(fēng)，它說(shuō)明子貢在當(dāng)時(shí)的名聲、地位和影響，確實(shí)已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿(mǎn)天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫(xiě)道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實(shí)是不刊之論。試想子貢當(dāng)年“常相魯、衛(wèi)”，出使列國(guó)，各國(guó)待之以上賓，其地位顯赫一時(shí)，而且他又有一副伶牙俐齒；每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時(shí)代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽(tīng)一聽(tīng)，這在客觀上就推銷(xiāo)了孔子。孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿(mǎn)天下，實(shí)與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。司馬遷對(duì)此看得很準(zhǔn)。

盡管子貢有著多方面的建樹(shù)與成就，但他在孔子面前卻表現(xiàn)得非常謙。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記孔子問(wèn)子貢：“汝與回也孰愈(誰(shuí)更強(qiáng)些)?”顏回是孔子最得意的門(mén)生，子貢對(duì)此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問(wèn)題。子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)，他說(shuō)：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。其實(shí)到底子貢與顏回哪個(gè)強(qiáng)，世人有目共睹。子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計(jì)也幾乎維持不下去，《論語(yǔ)》說(shuō)他“屢空”，看來(lái)斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是“家累千金”；論彰揚(yáng)其師之美名，顏回更沒(méi)有子貢那樣的巨大能量。至于孔子遇危難、遭險(xiǎn)惡時(shí)，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇�！妒酚�·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當(dāng)時(shí)孔子門(mén)徒個(gè)個(gè)面面相覷，不知所措，是“子貢使楚”u2019“楚昭王興師迎孔子，然后得免”。子貢是孔門(mén)弟子中之最杰出者其中之一。

端木書(shū)臺(tái)位于江蘇省第二大水庫(kù)、贛榆縣內(nèi)的小塔山水庫(kù)攔洪大壩西端的子貢山上，是一塊圓滑平整的大石，據(jù)《光緒贛榆縣志》記載：從明代起，端木曬書(shū)臺(tái)即為“贛榆八景“之一。

相傳春秋時(shí)期孔子的學(xué)生子貢（姓端木，名賜，字子貢），在山上建端木書(shū)院（已毀），萬(wàn)松山更名為子貢山，曬書(shū)石被稱(chēng)作“端木書(shū)臺(tái)”。

春秋時(shí)期，天下分裂，各方諸侯爭(zhēng)相稱(chēng)霸，連年征戰(zhàn)，烽火狼煙。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)非常弱小，為鄰國(guó)所虎視。有一年，齊國(guó)欲興師魯國(guó)，魯國(guó)上下驚動(dòng)。魯國(guó)雖小，但偉大的思想家孔子卻誕生在這里。孔子桃李滿(mǎn)天下，其中有一個(gè)復(fù)姓端木名賜字子貢的衛(wèi)國(guó)人，能言善辯，有著卓越的外交天才，是孔子的得意門(mén)生。為解除困難，孔子派子貢去齊國(guó)游說(shuō)。

子貢不辱使命，挑起了吳齊兩大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“止吳霸越，亂齊存魯”，途經(jīng)萬(wàn)松山，見(jiàn)山谷中云霧繚繞，山上松濤翻滾，乃乘興一游，景色宜人，于是豪情大發(fā)，取筆記思，卻不知天意不美，忽降大雨，子貢敗興而歸。此時(shí)，天空突然放晴，彩虹半掛。驚奇之中卻發(fā)現(xiàn)剛才端坐之石已滴水不存；子貢更加驚奇，便將濕書(shū)放置其上，書(shū)頃刻間干燥如初，于是世間多了一塊奇石——端木書(shū)臺(tái)。

在今山東曲阜孔林中尚留有子貢自南方移植到曲阜的楷木，以表達(dá)子貢在老師孔子去世時(shí)不再其身邊的歉意。

孔子去世時(shí)，子貢正在南方，聽(tīng)到消息后，帶著南方特有的樹(shù)種回到曲阜，并祈愿“如果老師肯原諒他，就請(qǐng)讓此樹(shù)活下來(lái)”。后來(lái)，楷木果然活了下來(lái)，并在曲阜大量生長(zhǎng)，也延伸出了楷雕技藝。

此樹(shù)今天只留有部分樹(shù)干，前有康熙皇帝手書(shū)的御碑題“子貢手植楷”，曲阜人讀“楷”為“皆”音，也是為了紀(jì)念子貢的孝心“天下人皆應(yīng)效仿”。

位于子貢故里，今河南省鶴壁市�？h，墓址在浚縣縣城外東南五里許的東張莊，墳塋前是人民政府豎立的大型青石質(zhì)墓碑，刻著“先賢子貢墓”，字體端莊凝重，顯示了�？h人對(duì)家鄉(xiāng)這位先哲鄉(xiāng)賢的尊崇之情。子貢墓址今存《改正先賢黎公墓祠記》碑。碑文楷書(shū)。正文20行，滿(mǎn)行72字。雕龍碑首，通高490厘米，碑版高340厘米，寬94厘米。明萬(wàn)歷二十二（1549年）春二月立石。�？h知縣寧時(shí)鏌撰文，大理寺左丞、前京畿道監(jiān)察御史、邑人赫瀛書(shū)丹，前奉議大夫、四川龍安府同知李一經(jīng)篆額。

司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門(mén)眾弟子中是最長(zhǎng)的。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》等書(shū)，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門(mén)弟子中無(wú)人所能企及的：他學(xué)績(jī)優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門(mén)弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。

子貢出身于商人家庭，20余歲繼承祖業(yè)開(kāi)始經(jīng)商。約25歲(前495年)前拜孔子為師，但未一直在孔子身旁，時(shí)常到各國(guó)活動(dòng)。魯定公十五年(前495年)初，孔子適衛(wèi)時(shí)，子貢去魯國(guó)察看魯定公與邾隱公會(huì)見(jiàn)。孔子離衛(wèi)適鄭時(shí)，子貢跟隨。魯哀公三年(前492年)隨孔子在陳國(guó)。困厄之時(shí)，子貢受命至楚，使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年)，孔子再至衛(wèi)國(guó)時(shí)，子貢在魯國(guó)，受季康子派遣會(huì)見(jiàn)吳國(guó)太宰。哀公十一年(前484年)孔子回魯國(guó)前，子貢在魯國(guó)協(xié)助叔孫氏辦外事。哀公十五年(前480年)子貢受魯國(guó)派遣出使齊國(guó)。哀公十六年(前479年)孔子去世后，子貢在魯國(guó)孔子故里(今曲阜)服喪三年，又廬墓三年，凡六年。之后子貢仍在魯國(guó)。哀公二十六年(前469年)答衛(wèi)出公求問(wèn)。翌年一月前，子貢離魯，后事不詳。子貢曾任信陽(yáng)令、信陽(yáng)宰。

子貢是孔子最親近的學(xué)生之一。在眾弟子中，孔子與子貢的關(guān)系超出一般。子貢欽佩和崇敬孔子，對(duì)孔子評(píng)價(jià)最高，是孔子及其學(xué)說(shuō)的宣傳者和捍衛(wèi)者。子貢初拜孔子為師時(shí)，感到孔子并無(wú)什么了不起，后來(lái)慢慢改變了自己的看法�！墩摵�·講瑞》載：“子貢事孔子一年，自謂過(guò)孔子；二年自謂與孔子同；三年自知不及孔子。當(dāng)一年二年之時(shí)，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之�！弊迂暦Q(chēng)孔子的學(xué)識(shí)高深莫測(cè)，稱(chēng)孔子為圣人，比孔子為日月，任何人不能超過(guò)。《論語(yǔ)·子張》載，魯國(guó)大夫叔孫武叔說(shuō)“子貢賢于仲尼”。子貢馬上反駁說(shuō)：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(七尺為一仞)，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官(房舍)之富�！碑�(dāng)有人毀謗孔子時(shí)，子貢挺身而出說(shuō)：“無(wú)以為也(不要這樣做)，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也”。陳子禽懷疑孔子的偉大，對(duì)子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢回答曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也�！薄俄n詩(shī)外傳·卷八》載：“子貢答齊景公曰：u2018臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬猶渴壺杓，就江海而飲之，腹?jié)M而去，又安知江河之深乎。u2019景公曰：u2018先生之譽(yù)，得無(wú)太甚乎?u2019子貢曰：u2018臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。使臣譽(yù)仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無(wú)益于明矣。使臣不譽(yù)仲尼，譬猶兩手把泰山，無(wú)損亦明矣。u2019”孔子的學(xué)說(shuō)大多經(jīng)由子貢宣傳給社會(huì)，子貢是孔子學(xué)說(shuō)最好的代言人。司馬遷說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)天下者，子貢先后之也。”(《史記·貨殖列傳第六十九》)。崔述在《洙泗考信余錄》中說(shuō)：“子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明于世者，大率由于子貢�！薄墩撜Z(yǔ)》中，子貢的名字出現(xiàn)57次，而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。

孔子對(duì)子貢非常器重，往往將其學(xué)說(shuō)的真諦傳授給子貢，如何為仁，何為士，何為“己所不欲，勿施于人”，怎樣為政、為仁等�？鬃釉谖ｋy之時(shí)盼望子貢�！妒酚�·孔子世家》載：“孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)�？鬃臃截�(fù)杖逍遙于門(mén)。曰：u2018賜，汝來(lái)何其晚也?u2019”孔子唯有對(duì)子貢才如此表達(dá)情感。《史記·仲尼弟子列傳第七》載，子貢問(wèn)孔子曰：“賜何人也?”子曰：“汝器也”。又問(wèn)“何器也?”子曰：“瑚璉也(祭神之重要器皿)�！笨鬃铀篮�，子貢終日守在靈旁。魯哀公前去吊唁，子貢為孔子“生不能用”傷痛萬(wàn)分。孔子葬后，弟子皆服喪三年，守墓“三年心喪畢，相訣而去”，“唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去�！薄翱鬃拥茏尤�千，賢者七十二”，唯有子貢多守墓三年，足見(jiàn)子貢與孔子感情之深。

子貢“巧口利辭”，“能言善辯”，辦事通達(dá)，是卓越的社會(huì)活動(dòng)家和杰出的外交家。孔子辦學(xué)時(shí)，把教學(xué)內(nèi)容分為四科，即德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)。子貢系言語(yǔ)科之佼佼者，連孔子也自感不如。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯�！墩摵�·書(shū)解》載：“或問(wèn)于孔子曰：u2018……子貢何人也?u2019曰：u2018辯人也，丘弗如也u2019”�？鬃哟鸺究底訂�(wèn)曰：“賜也達(dá)，於從政乎何有?”《韓詩(shī)外傳》載，孔子與子路、子貢、顏淵游于戎山之上，問(wèn)三弟子興趣和志向。子貢答曰：“得素衣縞冠，使于兩國(guó)之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國(guó)相親如兄弟�！笨鬃釉唬骸稗q士哉!”可見(jiàn)子貢有從事外交的志趣和才能�！妒酚�·仲尼弟子列傳》載，魯哀公六年(前489年)，孔子及弟子在陳絕糧時(shí)，孔子“使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免。”這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年)，吳國(guó)企圖稱(chēng)霸，興師北上向魯國(guó)征百牢(牛、羊、豬各一百)，魯哀公迎吳人，而吳人非要見(jiàn)季康子，季康子即派子貢去應(yīng)付。子貢把吳人說(shuō)得啞口無(wú)言，這又是子貢外交上的成功。魯哀公十一年(前484年)，吳伐齊得勝后，吳王賜給魯國(guó)叔孫氏甲、劍等物，一時(shí)間叔孫氏不知所措，隨行的子貢隨即出來(lái)應(yīng)酬，圓滿(mǎn)結(jié)束了這一外交場(chǎng)面。魯哀公十二年(前483年)，吳國(guó)人會(huì)見(jiàn)魯、衛(wèi)等國(guó)國(guó)君，將衛(wèi)侯扣留。子貢說(shuō)服吳國(guó)太宰，將衛(wèi)侯釋放。魯哀公十五年(前480年)，齊魯媾和，經(jīng)子貢斡旋，齊國(guó)歸還它以前霸占魯國(guó)之地。子貢在外交方面的才干，當(dāng)時(shí)就受到人們的承認(rèn)和稱(chēng)贊。楚昭王說(shuō)，楚國(guó)的外交官?zèng)]有一個(gè)能與子貢相比。魯季康子在外交上受到挫折時(shí)說(shuō)，要是子貢在場(chǎng)的話(huà)不會(huì)遭此恥辱。司馬遷對(duì)子貢的外交才能大加贊賞�！妒酚�·仲尼弟子列傳》載，齊國(guó)田常欲作亂于齊，就想先出兵伐魯�！翱鬃勇勚�，謂門(mén)弟子曰：u2018夫魯，墳?zāi)顾�處，父母之�?guó)。國(guó)危如此，二三子何為莫出?u2019子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石(公孫龍)請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之。”孔子知人善任，認(rèn)為只有子貢才有解救魯國(guó)危難的能力。子貢受命，先到齊國(guó)，果然說(shuō)服田常，使之放棄伐魯而伐吳。子貢又到吳國(guó)，說(shuō)服吳國(guó)救魯伐齊。但吳王怕伐齊時(shí)越國(guó)在背后攻吳。于是子貢又到越國(guó)，說(shuō)服越國(guó)軍隊(duì)隨吳伐齊。之后，子貢又到晉國(guó)說(shuō)明吳國(guó)戰(zhàn)勝齊國(guó)后必然加兵于晉，讓晉國(guó)必須作好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。后來(lái)，吳國(guó)出兵伐齊，大敗齊軍。晉國(guó)又出兵大敗吳軍。越王趁吳軍在北方大敗，從背后伐吳，終于把吳國(guó)滅掉而北上爭(zhēng)霸�！肮首迂曇怀觯�存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”。

子貢是著名的富商，經(jīng)營(yíng)商業(yè)成就斐然�！妒酚�·貨殖列傳》共記載了十七個(gè)人的經(jīng)商活動(dòng)，將子貢列在第二。傳載：“子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間�！弊迂暷苎陨妻q，反應(yīng)敏捷，經(jīng)商有很好的個(gè)人條件。他能及時(shí)掌握行情，“億(預(yù)測(cè))則屢中”，并“與時(shí)(及時(shí))轉(zhuǎn)貨?�！薄墩摵�·知實(shí)》載：“子貢善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶朱�！庇捎谧迂暽朴诮�(jīng)營(yíng)，使他非常富有。《仲尼弟子列傳》載：“七十之徒，賜最為饒益”，“常相魯衛(wèi)，家累千金”。子貢經(jīng)商不單是為了發(fā)財(cái)致富，而與政治目的相聯(lián)系。他是孔子周游列國(guó)經(jīng)濟(jì)上的支持者。吳慧《中國(guó)古代商業(yè)史》中說(shuō)：“孔子和大商人子貢生活在一起，至少是子貢做買(mǎi)賣(mài)，供給周游列國(guó)的孔子和同門(mén)�！弊迂暿且晃挥袑W(xué)識(shí)的商人，諸侯不但需要他的貨物，也需要他的政治識(shí)見(jiàn)和才學(xué)。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實(shí)現(xiàn)外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮�！痹酵豕篡`甚至“除道郊迎，身御至舍�！弊迂曂ㄟ^(guò)經(jīng)商才達(dá)到如此顯赫地位，因而成為孔子的代言人和杰出的外交家。

在治國(guó)思想上，子貢重視教化作用。在處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，子貢與子路不同，反對(duì)訴諸武力，主張用外交談判解決爭(zhēng)端。在國(guó)內(nèi)政務(wù)上，子貢主張教化�！俄n詩(shī)外傳》載：“季孫之治魯也，眾殺人而必當(dāng)其罪，多罰人而必當(dāng)其過(guò)。子貢曰：u2018暴哉治乎!u2019季孫氏聞之，曰：u2018吾殺人必當(dāng)其罪，罰人必當(dāng)其過(guò)，先生以為暴，何也?u2019子貢曰：u2018夫奚不若子產(chǎn)之治鄭?一年而負(fù)罰之過(guò)省，二年而刑殺之罰亡，三年而庫(kù)無(wú)拘人。故歸之如水就下，受之如孝敬父母�！�…賜聞之，托法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責(zé)。責(zé)者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞，居上位行此四者而不亡者，未之有也。u2019于是季孫稽首謝曰：u2018謹(jǐn)聞命矣u2019”�！缎聲�(shū)·政理》載，衛(wèi)靈公問(wèn)國(guó)家政務(wù)何最重要，史鰍說(shuō)刑罰，子路說(shuō)軍事，子貢說(shuō)教化最重要。子貢在去告朔之餼羊周天子每年冬將次年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，稱(chēng)頒告朔。諸侯將歷書(shū)藏于祖廟，每月初一殺一只羊祭于廟，以示敬重，曰餼羊。春秋時(shí)，多國(guó)已不用周歷，告朔餼羊之規(guī)已被破壞，故子貢主張去告朔餼羊。

問(wèn)題上，與孔子相悖，表現(xiàn)出不墨舊禮的務(wù)實(shí)思想�！墩撜Z(yǔ)·八佾》載：“子貢欲去告朔餼羊。子曰：u2018賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮u2019”。?

子貢死后，葬在祖籍(今浚縣大伾山東南張莊)。其二世端木炅為齊卿。三世端木叔“不治世故，放意所好”，“棄其家事，散其庫(kù)藏珍寶”“不為子孫留財(cái)”，家產(chǎn)破敗。五世端木靜為魯下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚書(shū)坑儒”，去端姓木，隱蔽于魯國(guó)。十世端木庚復(fù)姓端木，遷居祖籍。東漢光武年間，十五世端木質(zhì)（字子西）為博士，十七世端木融拜議郎。東漢永平十五年（72年）明帝東巡狩，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。從此以后，子貢不斷受到官府祭祀，并追加謚號(hào)，蔭及其后裔。唐玄宗開(kāi)元八年（720年）子貢配享，為十哲之一。開(kāi)元二十七年（739年）追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年（1009年）加封黎陽(yáng)公。政和五年（1115年）都水使孟昌齡至浚州，奏準(zhǔn)建黎公墓專(zhuān)祠。南宋度宗咸淳三年（1267年）封黎公。明弘治十二年（1499年），�？h知縣劉臺(tái)于縣城東南隅建黎公祠。清康熙四十二年（1703年），愛(ài)新覺(jué)羅玄燁皇帝西巡返京經(jīng)�？h宜溝鎮(zhèn)，賜給子貢七十世后裔端木謙“賢哲遺府”匾，并封其為翰林院五經(jīng)博士，后代世襲，遂遣太子謁子貢墓。乾隆二十一年（1756年）封先賢，稱(chēng)子貢等十二人為十二哲，塑像孔子廟大成殿內(nèi)東西兩旁。

�？h乃先賢子貢故里，子貢的道德學(xué)問(wèn)，識(shí)見(jiàn)功業(yè)影響深遠(yuǎn)。尤其經(jīng)商有道，由平常之人變?yōu)轱@要之士倍受商界崇奉，“即在黎陽(yáng)學(xué)子貢，何必南越法陶朱”的佳句流傳至今。

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸霸�(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者�！�

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也�！痹唬骸昂纹饕�？”曰：“璉瑚也。”

子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c汝弗如也。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之�！比朐唬骸安�夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也�！�

太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也�！弊迂曉唬骸肮烫炜v之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！崩卧唬骸白釉疲何岵辉�，故藝�！�

子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�

子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏�！�

閔子伺側(cè)，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)：“若由也，不得其死然�！�

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”

子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也�；⒈�之槨，猶犬羊之槨�！�

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉�！�

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)悌焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣�！痹唬骸敖裰畯恼�者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也�！�

子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹�，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也�！�

子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇�！�

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�

子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！�

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉�！�

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰："君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”

端沐賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲。

子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問(wèn)曰：「汝與回也孰愈？」對(duì)曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！�

子貢既已受業(yè)，問(wèn)曰：「賜何人也？」孔子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也�！�

陳子禽問(wèn)子貢曰：「仲尼焉學(xué)？」子貢曰：「文武之道未墜於地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！」又問(wèn)曰：「孔子適是國(guó)必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。」

子貢問(wèn)曰：「富而無(wú)驕，貧而無(wú)諂，何如？」孔子曰：「可也；不如貧而樂(lè)道，富而好禮。」

田常欲作亂於齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯�？鬃勇勚�，謂門(mén)弟子曰：「夫魯，墳?zāi)顾�處，父母之�?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？」子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之。

遂行，至齊，說(shuō)田常曰：「君之伐魯過(guò)矣。夫魯，難伐之國(guó)，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無(wú)用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難：而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂(yōu)在內(nèi)者攻彊，憂(yōu)在外者攻弱。今君憂(yōu)在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽(tīng)者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有卻，下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)彊臣之?dāng)�，下無(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者唯君也�！固锍Ｔ唬骸干�。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？」子貢曰：「君按兵無(wú)伐，臣請(qǐng)往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之�！固锍ＴS之，使子貢南見(jiàn)吳王。

說(shuō)曰：「臣聞之，王者不絕世，霸者無(wú)彊敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)彊，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服彊晉，利莫大焉。名存亡魯，實(shí)困彊齊。智者不疑也�！�

越王除道郊迎，身御至舍而問(wèn)曰：「此蠻夷之國(guó)，大夫何以?xún)叭蝗瓒�臨之？」子貢曰：「今者吾說(shuō)吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』。句踐頓首再拜曰：「孤嘗不料力，乃與吳戰(zhàn)，困於會(huì)稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之原也。」遂問(wèn)子貢。

報(bào)吳王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，內(nèi)不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲于會(huì)稽，國(guó)為虛莽，賴(lài)大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮！』」吳王大說(shuō)，以告子貢曰：「越王欲身從寡人伐齊，可乎？」子貢曰：「不可。夫空人之國(guó)，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師，而辭其君�！箙峭踉S諾，乃謝越王。於是吳王乃遂發(fā)九郡兵伐齊。

子貢因去之晉，謂晉君曰：「臣聞之，慮不先定不可以應(yīng)卒，兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰(zhàn)，彼戰(zhàn)而不勝，越亂之必矣；與齊戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉�！箷x君大恐，曰：「為之柰何？」子貢曰：「修兵休卒以待之�！箷x君許諾。

子貢去而之魯。吳王果與齊人戰(zhàn)於艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)彊。晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去城七里而軍。吳王聞之，去晉而歸，與越戰(zhàn)於五湖。三戰(zhàn)不勝，城門(mén)不守，越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。

故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。

子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過(guò)。常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊。

田常欲作亂於齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門(mén)弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾�處，父母之�?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之。

遂行，至齊，說(shuō)田常曰：“君之伐魯過(guò)矣。夫魯，難伐之國(guó)，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無(wú)用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也�！碧锍７奕蛔魃�曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難：而以教常，何也？”

子貢曰：“臣聞之，憂(yōu)在內(nèi)者攻彊，憂(yōu)在外者攻弱。今君憂(yōu)在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽(tīng)者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有卻，下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)彊臣之?dāng)�，下無(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者唯君也�！�

田常曰：“善。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？”

子貢曰：君按兵無(wú)伐，臣請(qǐng)往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之�！碧锍ＴS之，使子貢南見(jiàn)吳王。

說(shuō)曰：“臣聞之，王者不絕世，霸者無(wú)彊敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)彊，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服彊晉，利莫大焉。名存亡魯，實(shí)困彊齊。智者不疑也�！�

吳王曰：“善。雖然，吾嘗與越戰(zhàn)，棲之會(huì)稽。越王苦身養(yǎng)士，有報(bào)我心。子待我伐越而聽(tīng)子�！弊迂曉唬骸霸街畡挪贿^(guò)魯，吳之彊不過(guò)齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越而畏彊齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時(shí)，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國(guó)，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣。且王必惡越，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，令出兵以從，此實(shí)空越，名從諸侯以伐也�！眳峭醮笳f(shuō)，乃使子貢之越。

越王除道郊迎，身御至舍而問(wèn)曰：“此蠻夷之國(guó)，大夫何以?xún)叭蝗瓒�臨之？”

子貢曰：“今者吾說(shuō)吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰u2018待我伐越乃可u2019。如此，破越必矣。且夫無(wú)報(bào)人之志而令人疑之，拙也；有報(bào)人之志，使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。三者舉事之大患�！�

句踐頓首再拜曰：“孤嘗不料力，乃與吳戰(zhàn)，困於會(huì)稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之愿也。”遂問(wèn)子貢。子貢曰：“吳王為人猛暴，群臣不堪；國(guó)家敝以數(shù)戰(zhàn)，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內(nèi)變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過(guò)以安其私：是殘國(guó)之治也。今王誠(chéng)發(fā)士卒佐之徼其志，重寶以說(shuō)其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰(zhàn)不勝，王之福矣。戰(zhàn)勝，必以兵臨晉，臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。”越王大說(shuō)，許諾。送子貢金百鎰，劍一，良矛二。

子貢不受，遂行。報(bào)吳王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：u2018孤不幸，少失先人，內(nèi)不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲于會(huì)稽，國(guó)為虛莽，賴(lài)大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮！u2019”后五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：“東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問(wèn)於左右。今竊聞大王將興大義，誅彊救弱，困暴齊而撫周室，請(qǐng)悉起境內(nèi)士卒三千人，孤請(qǐng)自被堅(jiān)執(zhí)銳，以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器，甲二十領(lǐng)，鈇屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏。”

吳王大說(shuō)，以告子貢曰：“越王欲身從寡人伐齊，可乎？”

子貢曰：“不可。夫空人之國(guó)，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師，而辭其君。”吳王許諾，乃謝越王。於是吳王乃遂發(fā)九郡兵伐齊。子貢因去之晉，謂晉君曰：“臣聞之，慮不先定不可以應(yīng)卒，兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰(zhàn)，彼戰(zhàn)而不勝，越亂之必矣；與齊戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉�！�

晉君大恐，曰：“為之柰何？”

子貢曰：“修兵休卒以待之。”晉君許諾。

故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。

田常想要在齊國(guó)叛亂，卻害怕高昭子，國(guó)惠子，鮑牧，晏圉的勢(shì)力，所以想轉(zhuǎn)移他們的軍隊(duì)去攻打魯國(guó)�？鬃勇�(tīng)說(shuō)這件事，對(duì)門(mén)下弟子們說(shuō)：“魯國(guó)，是祖宗墳?zāi)顾�在的地方，是我們出生的�?guó)家，我們的祖國(guó)危險(xiǎn)到這種地步，諸位為什么不挺身而出呢？”子路請(qǐng)求前去，孔子制止了他。子張、子石請(qǐng)求前去救魯，孔子也不答應(yīng)。子貢請(qǐng)求前去救魯，孔子答應(yīng)他。

子貢就出發(fā)了，來(lái)到齊國(guó)，游說(shuō)田常說(shuō)：“您攻打魯國(guó)是錯(cuò)誤的。魯國(guó)，是難攻打的國(guó)家，它的城墻單薄而矮小，它的護(hù)城河狹窄而水淺，它的國(guó)君愚昧而不仁慈，大臣們虛偽而中用，它的士兵百姓又厭惡打仗的事，這樣的國(guó)家不可以和它交戰(zhàn)。您不如去攻打吳國(guó)。吳國(guó)，它的城墻高大而厚實(shí)，護(hù)城河寬闊而水深，鎧甲堅(jiān)固而嶄新，士卒經(jīng)過(guò)挑選而精神飽滿(mǎn)，可貴的人才、精銳的部隊(duì)都在那里，又派英明的大臣守衛(wèi)著它，這樣的國(guó)家是容易攻打的�！碧锍ｎD時(shí)忿怒了，臉色一變說(shuō)：“你認(rèn)為難，人家認(rèn)為容易；你認(rèn)為容易的，人家認(rèn)為是難的。用這些話(huà)來(lái)指教我，是什么用心？”子貢說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，憂(yōu)患在國(guó)內(nèi)的，要去攻打強(qiáng)大的國(guó)家；憂(yōu)患在國(guó)外的，要去攻打弱小的國(guó)家。如今，您的憂(yōu)患在國(guó)內(nèi)。我聽(tīng)說(shuō)您多次被授予封號(hào)而多次未能封成，是因?yàn)槌�中大臣的有反�?duì)你的呀。現(xiàn)在，你要攻占魯國(guó)來(lái)擴(kuò)充齊國(guó)的疆域，若是打勝了，你的國(guó)君就更驕縱，占領(lǐng)了魯國(guó)土地，你國(guó)的大臣就會(huì)更尊貴，而您的功勞都不在其中，這樣，您和國(guó)君的關(guān)系會(huì)一天天地疏遠(yuǎn)。這是您對(duì)上使國(guó)君產(chǎn)生驕縱的心理，對(duì)下使大臣們放縱無(wú)羈，想要因此成就大業(yè)，太困難啦。國(guó)君驕縱就要無(wú)所顧忌，大臣驕縱就要爭(zhēng)權(quán)奪利，這樣，對(duì)上您與國(guó)君感情上產(chǎn)生裂痕，對(duì)下您和大臣們相互爭(zhēng)奪。象這樣，那您在齊國(guó)的處境就危險(xiǎn)了。所以說(shuō)不如攻打吳國(guó)。假如攻打吳國(guó)不能取得勝利，百姓死在國(guó)外，大臣率兵作戰(zhàn)朝廷勢(shì)力空虛，這樣，在上沒(méi)有強(qiáng)臣對(duì)抗，在下沒(méi)有百姓的非難，孤立國(guó)君專(zhuān)制齊國(guó)的只有您了�！碧锍Ｕf(shuō)：“好。雖然如此，可是我的軍隊(duì)已經(jīng)開(kāi)赴魯國(guó)了，現(xiàn)在從魯國(guó)撤軍轉(zhuǎn)而進(jìn)兵吳國(guó)。大臣們懷疑我，怎么辦？”子貢說(shuō)：“您按兵不動(dòng)，不要進(jìn)攻，請(qǐng)讓我為您出使去見(jiàn)吳王，讓他出兵援助魯國(guó)而攻打齊國(guó)，您就趁機(jī)出兵迎擊它。”田常采納了子貢的意見(jiàn)，就派他南下去見(jiàn)吳王。

子貢游說(shuō)吳王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，施行王道的不能讓諸侯屬?lài)?guó)滅絕，施行霸道的不能讓另外的強(qiáng)敵出現(xiàn)，在千鈞重的物體上，再加上一銖一兩的分量也可能產(chǎn)生移位。如今，擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)再獨(dú)自占有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，和吳國(guó)來(lái)爭(zhēng)高低，我私下替大王感到危險(xiǎn)。況且去援救魯國(guó)，是顯揚(yáng)名聲的事情；攻打齊國(guó)，是能獲大利的事情。安撫泗水以北的各國(guó)諸侯，討伐強(qiáng)暴的齊國(guó)，用來(lái)鎮(zhèn)服強(qiáng)大的晉國(guó)，沒(méi)有比這樣做獲利更大的了。名上保存危亡的魯國(guó)，實(shí)際上阻阨了強(qiáng)齊的擴(kuò)張，這道理，聰明人是不會(huì)疑的�！眳峭跽f(shuō)：“好。雖然如此，可是我曾經(jīng)和越國(guó)作戰(zhàn)，越王退守在會(huì)稽山上棲身，越王自我刻苦，優(yōu)待士兵，有報(bào)復(fù)我的決心。您等我攻打越國(guó)后再按您的話(huà)做罷。”子貢說(shuō)：“越國(guó)的力量超不過(guò)魯國(guó)，吳國(guó)的強(qiáng)大超不過(guò)齊國(guó)，大王把齊國(guó)擱置在一邊，去攻打越國(guó)，那么，齊國(guó)早已平定魯國(guó)了，況且大王正借著”使滅亡之國(guó)復(fù)存，使斷絕之嗣得續(xù)“的名義，卻攻打弱小的越國(guó)而害怕強(qiáng)大的齊國(guó)，這不是勇敢的表現(xiàn)。勇敢的人不回避艱難，仁慈的人不讓別人陷入困境。聰明的人失掉時(shí)機(jī)，施行王道的人不會(huì)讓一個(gè)國(guó)家滅絕，憑借這些來(lái)樹(shù)立你們的道義�，F(xiàn)在，保存越國(guó)向各國(guó)諸侯顯示您的仁德，援助魯國(guó)攻打齊國(guó)，施加晉國(guó)以威力，各國(guó)諸侯一定會(huì)競(jìng)相來(lái)吳國(guó)朝見(jiàn)，稱(chēng)霸天下的大業(yè)就成功了。大王果真畏忌越國(guó)，我請(qǐng)求東去會(huì)見(jiàn)越王，讓他派出軍隊(duì)追隨您，這實(shí)際上使越國(guó)空虛，名義上追隨諸侯討伐齊國(guó)�！眳峭跆貏e高興，于是派子貢到越國(guó)去。

越王清掃道路，到郊外迎接子貢，親自駕馭著車(chē)子到子貢下榻的館舍致問(wèn)說(shuō)：“這是個(gè)偏遠(yuǎn)落后的國(guó)家，大夫怎么屈辱自己莊重的身份光臨到這里來(lái)了！”子貢回答說(shuō)：“現(xiàn)在我已勸說(shuō)吳王援救魯國(guó)攻打齊國(guó)，他心里想要這么做卻害怕越國(guó)，說(shuō)：u2018等我攻下越國(guó)才可以u(píng)2019。像這樣，攻破越國(guó)是必然的了。況且要沒(méi)有報(bào)復(fù)人的心志而使人懷疑他，太拙劣了；要有報(bào)復(fù)人的心志又讓人知道他，就不安全了；事情還沒(méi)有發(fā)動(dòng)先叫人知道，就太危險(xiǎn)了。這三種情況是辦事的最大禍患�！惫篡`聽(tīng)罷叩頭到地再拜說(shuō)：“我曾不自量力，才和吳國(guó)交戰(zhàn)，被圍困在會(huì)稽，恨入骨髓，日夜唇焦舌燥，只打算和吳王一塊兒拼死，這就是我的愿望�！庇谑菃�(wèn)子貢怎么辦。子貢說(shuō)：“吳王為人兇猛殘暴，大臣們難以忍受；國(guó)家多次打仗，弄得疲憊衰敗，士兵不能忍耐；百姓怨恨國(guó)君，大臣內(nèi)部發(fā)生變亂；伍子胥因諫諍被殺死，太宰嚭執(zhí)政當(dāng)權(quán)，順應(yīng)著國(guó)君的過(guò)失，用來(lái)保全自己的私利：這是殘害國(guó)家的政治表現(xiàn)啊�，F(xiàn)在大王果真能出兵輔佐吳王，以投合他的心志，用重金寶物來(lái)獲取他的歡心，用謙卑的言辭尊他，以表示對(duì)他的禮敬，他一定會(huì)攻打齊國(guó)。如果那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不能取勝，就是大王您的福氣了。如果打勝了，他一定會(huì)帶兵逼近晉國(guó)，請(qǐng)讓我北上會(huì)見(jiàn)晉國(guó)國(guó)君，讓他共同攻打它，一定會(huì)削弱吳國(guó)的勢(shì)力。等他們的精銳部隊(duì)全部消耗在齊國(guó)，重兵又被晉國(guó)牽制住，而大王趁它疲憊不堪的時(shí)候攻打它，這樣一定能滅掉吳國(guó)�！痹酵醴浅８吲d，答應(yīng)照計(jì)行動(dòng)。送給子貢黃金百鎰，寶劍一把，良矛二支。子貢沒(méi)有接受，就走了。

子貢回報(bào)吳王說(shuō)：“我鄭重地把大王的話(huà)告訴了越王，越王非�；炭�，說(shuō)：u2018我很不走運(yùn)，從小就失去了父親，又不自量力，觸犯吳國(guó)而獲罪，軍隊(duì)被打敗，自身受屈辱，棲居在會(huì)稽山上，國(guó)家成了荒涼的廢墟，仰賴(lài)大王的恩賜，使我能夠捧著祭品而祭祀祖宗，我至死也不敢忘懷，怎么另有其他的打算！u2019”過(guò)了五天，越國(guó)派大夫文種以頭叩地對(duì)吳王說(shuō)：“東海役使之臣勾踐謹(jǐn)派使者文種，來(lái)修好您的屬下近臣，托他們向大王問(wèn)候。如今我私下聽(tīng)說(shuō)大王將要發(fā)動(dòng)正義之師，討伐強(qiáng)暴，扶持弱小，困扼殘暴的齊國(guó)而安撫周朝王室，請(qǐng)求出動(dòng)越國(guó)境內(nèi)全部軍隊(duì)三千人，勾踐請(qǐng)求親自披掛鎧甲、拿著銳利的武器，甘愿在前面去冒箭石的危險(xiǎn)。因此派越國(guó)卑賤的臣子文種進(jìn)獻(xiàn)祖先珍藏的寶器，鎧甲十二件，斧頭、屈盧矛、步光劍、用來(lái)作貴軍吏的賀禮�！眳峭趼�(tīng)了非常高興，把文種的話(huà)告訴子貢說(shuō)：“越王想親自跟隨我攻打齊國(guó)，可以嗎？”子貢回答說(shuō)：“不可以。使人家國(guó)內(nèi)空虛，調(diào)動(dòng)人家所有的人馬，還要人家的國(guó)君跟著出征，這是不道義的。你可接受他的禮物，允許他派出軍隊(duì)，辭卻他的國(guó)君隨行�！眳峭跬�意了，就辭謝越王。于是吳王就是調(diào)動(dòng)了九個(gè)郡的兵力去攻打齊國(guó)。

子貢因而離開(kāi)吳國(guó)前往晉國(guó)，對(duì)晉國(guó)國(guó)君說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，不事先謀劃好計(jì)策，就不能應(yīng)付突然來(lái)的變化，不事先治理好軍隊(duì)，就不能戰(zhàn)勝敵人。現(xiàn)在齊國(guó)和吳國(guó)即將開(kāi)戰(zhàn)，如果那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)吳國(guó)不能取得勝利，越國(guó)必定會(huì)趁機(jī)擾亂它；和齊國(guó)一戰(zhàn)取得了勝利，吳王一定會(huì)帶他的軍隊(duì)逼近晉國(guó)�！睍x非�？只�，說(shuō)：“那該怎么辦呢？”子貢說(shuō)：“整治好武器，休養(yǎng)士卒，等著吳軍的到來(lái)�！睍x君依照他的話(huà)做了。

子貢離開(kāi)晉國(guó)前往魯國(guó)。吳王果然和齊國(guó)人在艾陵打了一仗，把齊軍打得大敗，俘虜了七個(gè)將軍的士兵而不肯班師回國(guó)，果然帶兵逼近晉國(guó)，和晉國(guó)人在黃池相遇。吳晉兩國(guó)爭(zhēng)雄，晉國(guó)人攻擊吳國(guó)，大敗吳軍。越王聽(tīng)到吳軍慘敗的消息，就渡過(guò)江去襲擊吳國(guó)，直打到離吳國(guó)都城七里的路程才安營(yíng)扎寨。吳王聽(tīng)到這個(gè)消息，離開(kāi)晉國(guó)返回吳國(guó)，和越國(guó)軍隊(duì)在五湖一帶作戰(zhàn)。多次戰(zhàn)斗都失敗了，連城門(mén)都守不住了，于是越軍包圍了王宮，殺死了吳王夫差和他的國(guó)相。滅掉吳國(guó)三年后，越國(guó)稱(chēng)霸東。

所以，子貢這一出行，保全了魯國(guó)，擾亂了齊國(guó)，滅掉了吳國(guó)，使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱(chēng)霸。子貢一次出使，使各國(guó)形勢(shì)發(fā)生了相應(yīng)變化，十年當(dāng)中，齊、魯、吳、晉、越五國(guó)的形勢(shì)各自有了變化。

傳說(shuō)時(shí)期

世祖黃帝

世祖昌意

世祖顓頊

世祖稱(chēng)

世祖卷章

世祖吳回

世祖陸終

世祖季連

世祖附沮

世祖穴熊

西周至春秋時(shí)期

世祖鬻熊，仕于周，為文、武師。

世祖熊端木

世祖端木典

此段世系失考

10世祖端木舒，智勇絕倫，隨平王東遷。

9世祖端木徹，周大夫。

8世祖端木緘，周大夫。

7世祖端木適，周大夫。

6世祖端木遲，周大夫。

5世祖端木容

4世祖端木宿

3世祖端木廣單，衛(wèi)獻(xiàn)公聘為客卿。

祖父端木丕

父端木巨，仕衛(wèi)靈公。

端木子，端木賜，字子貢。

第2代端木炅，仕于齊為卿相。

第3代端木叔，藉其先貲不治世，故放意所好，賓客在庭不絕，聲樂(lè)奉養(yǎng)之余，散之宗族邑里，不為子孫留財(cái)。及其死，也無(wú)瘞埋之資，一國(guó)之人受施者，相與賦而藏之，反其子孫之財(cái)焉。假干生稱(chēng)之曰：“端木叔，達(dá)人也，德過(guò)其祖矣”。

第4代端木圻

第5代端木靜，仕于魯為下夫夫。

第6代端木乿

第7代端木堅(jiān)

第8代端木煐

第9代端木肇，避秦始皇焚坑之禍，去端字而姓木，隱于魯。生二子：平、庚，長(zhǎng)無(wú)后，以幼為宗。

第10代端木庚，字子西，仍復(fù)姓端木，回原籍。

第11代端木叢

第12代端木敬

第13代端木穎，貧而樂(lè)道，不慕榮利，教子有義方。

第14代端木質(zhì)，字舍文，漢博士，通五經(jīng)，尤善《書(shū)》。

第15代端木需

第16代端木偉，生三子：詡、融、軒，長(zhǎng)無(wú)后，以次為宗。

第17代端木融，漢光武拜議郎。

第18代端木岱

第19代端木和

第20代端木長(zhǎng)

第21代端木克勉

第22代端木庠，字文序，才高博洽，為世大儒，與孔融并顯于時(shí)，魏文帝屢召不就。

第23代端木發(fā)

第24代端木侃

第25代端木從矩，晉舉孝廉。

第26代端木中，習(xí)儒業(yè)，見(jiàn)祖墓荒蕪，率族人修理。生二子：智、敏，長(zhǎng)無(wú)后，以幼為宗。

第27代端木敏

第28代端木炳

第29代端木棟

第30代端木韶

第31代端木元震

第32代端木昂

第33代端木如松

第34代端木良

第35代端木修

第36代端木欣

第37代端木來(lái)麟，生三子：識(shí)、讓、訥，長(zhǎng)、次俱無(wú)后，后，以幼為宗。

第38代端木訥，唐元宗時(shí)官中書(shū)舍人、紫薇郎。開(kāi)元27年追封子貢為黎侯，因修祠墓。

第39代端木祥

第40代端木亮

第41代端木碩

第42代端木輅

第43代端木裕

第44代端木范，多學(xué)善書(shū)，家貲巨萬(wàn)，重修祖祠宇，凡族中有貧乏不能婚葬者，皆資助之。又設(shè)學(xué)以教族中子弟，使無(wú)愧于先賢后裔。

第45代端木肅

第46代端木赫

第47代端木嘉

第48代端木度

第49代端木整

第50代端木高，宋政和5年都水使，孟昌齡至濬州鑿大伾三山兩河，建天成、圣功二橋。高請(qǐng)修專(zhuān)祠，從之，建祠浮山，使高掌管以供祀事。

第51代端木杉

第52代端木法祖

第53代端木云程，生三子：璧、玨、珳，長(zhǎng)無(wú)后，以次為宗。

第54代端木玨，字雙玉，好學(xué)多才，瑰瑋倜儻，不拘細(xì)行，濟(jì)困扶危，時(shí)人稱(chēng)為博濟(jì)翁。

第55代端木本

第56代端木貞

第57代端木存德，元文宗時(shí)為尉氏縣儒學(xué)教諭。

第58代端木郎，隨父任，因留于尉氏縣。

第59代端木歆

第60代端木坦

第61代端木賁

第62代端木甘棠

第63代端木杰

第64代端木大猷

第65代端木鑄，字宜范，善岐黃，壽百有五歲。

第66代端木正，好學(xué)博古，兼精醫(yī)學(xué)。萬(wàn)歷間避寇亂，寄居濟(jì)寧，衍圣公使主廬墓堂奉祀。

第67代端木尚儒

第68代端木文獻(xiàn)，字叔尼，清順治3年山東提學(xué)準(zhǔn)給衣頂，奉祀生員入濟(jì)寧州儒學(xué)。

第69代端木秀，字子實(shí)，濟(jì)寧州儒學(xué)奉祀生員。生四子：鎰、晉、觀、謙。

第70代端木鎰，秀長(zhǎng)子，濟(jì)寧州儒學(xué)奉祀生員。

第70代端木謙，秀幼子，字吉六，號(hào)霽青。奉祀生員，入曲阜四氏學(xué)，主廬墓堂祀。每逢霍祭赴濬祭掃，見(jiàn)祠墓荒涼，呈大明府回濬修理廟宇，栽培樹(shù)株�？滴�38年，逢圣祖南巡，授為世襲翰林院五經(jīng)博士。

第71代端木派，康熙59年承襲翰林院五經(jīng)博士。

第72代端木本盛，字青萬(wàn)，乾隆15年承襲翰林院五經(jīng)博士。生三子：元慶、元榮、元錦。

第73代端木元慶，未襲卒，以次弟元榮為宗。端木元榮，生子：毓振。

第74代端木毓振，元榮子，字洪聲，嘉慶7年承襲翰林院五經(jīng)博士。

第75代端木傳詩(shī)，承襲翰林院五經(jīng)博士。

第76代端木繼敏，承襲翰林院五經(jīng)博士。

第77代端木廣恕，承襲翰林院五經(jīng)博士。

第78代端木昭琛，承襲翰林院五經(jīng)博士。民國(guó)3年改為奉祀官。

第79代端木憲楷，字蔭農(nóng)，民國(guó)年間襲任奉祀官。

第80代端木慶騏。

第81代端木繁君，現(xiàn)任宗子。

第82代端木祥波。